تصفح العقائد
الامامة س \ 34917

أبو عباس الحراوي الحراوي
2020-11-22 15:24:27

السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته هل إن أهل البيت عليهم السلام معصومين بالعصمة التكوينية أم من أنفسهم

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهل البيت معصومون عصمة تكوينية ولكن لا بنحو يسلب اختيارهم، بل كانت عصمتهم نتيجة لالتزامهم التام بكل شروط العصمة، فقد ورد في دعاء الندبة … أَوْلِيائِكَ الَّذِينَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَدِينِكَ إِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزِيلَ ما عِنْدَكَ مِنَ النَّعيمِ المُقِيمِ الَّذِي لا زَوالَ لَهُ وَلا اضْمِحْلالَ، بَعْدَ أَنْ شَرَطْتَ عَلَيْهِمُ الزُّهْدَ فِي دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنيا الدَّنِيَّةِ وَزُخْرُفِها وَزِبْرجِها، فَشَرَطُوا لَكَ ذلِكَ وَعَلِمْتَ مِنْهُمُ الوَفاءَ بِهِ فَقَبِلْتَهُمْ وَقَرَّبْتَهُمْ، وهذا النص صريح في عدم سلب الاختيار كما انه بيان لقانون الفعل الاختياري وان العصمة بالاختيار و لا ينافيها ان تكون بجعل من الله عزوجل، فعلم الله عزوجل المسبق لا ينافي الاختيار، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34915

ورده الربيع
2020-11-22 02:58:08

هل التوسل بالساده والاولياء والساده الذي ذو شأن مثل السيد محمد الصدر هل يعتبر شرك خفي وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته التوسل لا يعد شركا مادام الإنسان يبتغي بالوسيلة تقربا إلى الله تعالى لا بما هي مستقلة عن الذات الإلهية، والوسائل التي أمرنا الله بابتغائها هم محمد وآله الطاهرون وهم الأساس في ذلك، وما عداهم يمكن أن يتوجه به بحسب مقامهم ومكانتهم عند الله تعالى. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34914

علي نفس محمد
2020-11-22 00:41:30

السلام عليكم ورد اشكال من الدمشقية وهو هل يعقل ان يكون دفن النبي صلى الله عليه وآله ثلاثة ايام ..يقول ان ذلك عذر لااصل له فالدفن يكون بسرعه والسنة تحض على ذلك ..وان هذه القصه هي عذر لعدم حضور الامام علي عليه السلام للسقيقة ،،، فكيف رد ذلك ،،،وكذلك هل فعلآ ان الامام لم يحضر السقيقة ؟! أرجو توضيع الفرق في الايام ومتى بويع ابو بكر هل في نفس اليوم الذي توفى فيه النبي صلى الله عليه وآله ؟، ولماذا صار الغسل والدفن ثلاث ايام ؟!

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم تتضح لنا عدم المعقولية في ذلك، كيف! ونحن نعلم جزما ان كثيرا من الانبياء قتلوا و شردوا! فهو يدل بالاولوية على امكانية حدوث ذلك، فنفي او اثبات هذا الامر راجع الى النصوص التأريخية وليست الأحداث التأريخية تفصل حسب مذاق الدمشقية ولا غيره! نعم ان ثبت بالدليل القطعي عدم معقولية امر لابد ان يكون مقيدا او نافيا لما ورد في التأريخ، ولكن المقام ليس كذلك خصوصا اذا علمنا ما حصل في تلك الفترة من احداث غيرت وجه التأريخ الى يومك هذا. واما بالنسبة لقضية تجهيز الجثمان الطاهر للنبي الاكرم صلى الله عليه واله من قبل الامام علي عليه السلام وانشغال المسلمين بأمر الخلافة و تنصيب الخليفة فقد نص عليه كثير من المؤرخين. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34908

ص ج ع
2020-11-21 03:53:18

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على ما أعتقد أن النبي محمد صلى الله عليه واله كان ليس له ظل في الشمس السؤال هل كان ذلك للامام علي عليه السلام كذلك؟

عليكم السلام 1) مما لا شك فيه أنّ رسول الله (ص) هو من البشر, كما صرح ذلك في قوله تعالى: ((قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ...)(سورة الكهف: 110). 2)ولكن هذا لا يعني أنّه يتصف بجميع خصائص البشر, بل ممكن أنْ يتصف ببعض الخصائص, هو دون غيره. 3)ومن هذه الخصائص هي كونه (ص) لا ظل له. 4)ومستند نفي الظل عنه: هو أنّ الظل إنما يحصل من خلال وجود الجسم المادي الكثيف حيث ينعكس عليه النور فيحدث الظل فإذا تحول الإنسان الى روح صافية وشفافة. فلا مجال ﻹنعكاس النور فلا يحدث له ظل . 5)ومستند كون الرسول الأكرم يتصف بالنورية هو قوله تعالى : ((يا أيّها النّبي إنّا أرسلناك شاهدا ومبشّرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً وبشّر المؤمنين بأنّ لهم من الله فضلا كبيراً))(45-46-47) الأحزاب. فالسراج المنير سواء في عالم المادة أو عالم المعنى, ولا يتنافى مع بشريته. 6)ويمكن القول بشموليته لباقي الأئمة المعصومين, إذ كلهم نور واحد...

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34898

وجه الله
2020-11-19 02:11:32

السلام عليكم ممكن تذكرون لنا خطب الامام علي ع التي يصف فيها زهده.

عليكم السلام بعض ما جاء في زهده (عليه السلام): 1)ومن كلامه (عليه السلام): «والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها، ولقد قال لي قائل: ألا تنبذها عنك؟ فقلت له: أغرب عنّي، فعند الصباح يحمد القوم السرى»(نهج البلاغة). 2)ومن كلامه (عليه السلام) وهو يخاطب الدنيا: «إليك عنّي يا دنيا، فحبلك على غاربك، قد انسللت من مخالبك وأفلت من حبائلك واجتنبت الذهاب من مداحضك»(نهج البلاغة). 3) ينقل عن الأحنف بن قيس قال: «دخلت على علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقت إفطاره إذ دعا بجراب مختوم فيه سويق الشعير، فقلت: يا أمير المؤمنين لم أعهدك بخيلا فكيف ختمت على هذا الشعير؟، فقال: لم أختمه ولكن خفت أن يلينه الحسن والحسين بسمن أو زيت، قلت: هما حرام عليك؟ فقال: لا، ولكن يجب على الأئمة أن يتغذوا بغذاء ضعفاء الناس وأفقرهم ليراهم الغني فيزداد شكراً وتواضعاً لله (سبحانه وتعالى)»(نهج البلاغة).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34887

ام محمد
2020-11-18 02:11:26

(سلام عليكم هل للسيدة فاطمة الزهراء مقام الامامه ؟ ما هو مقام السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها؟) لقد ارسلت هذا من قبل واجبتم جزاكم الله خيرا افهم من جوابكم ان الزهراء عليها السلام ليس لها مقام الامامه فقط الحجيه هل هل هذا صحيح؟ هل مقام الحجيه اعلى من مقام الامامه؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بين مقام الامامة و بين الحجية عموم وخصوص مطلق، اي ان كل امام حجة وليس كل حجة امام، فما يثبت للحجة يثبت للامام و زيادة، والزيادة هي الولاية على هذا العالم بكل شؤونه تكوينا و تشريعا و ادارة سياسية و اجتماعية و اقتصادية ونحوها، وهذا لا يكون الا في الامام ولا يثبت للحجة، فالحجية لها اثر مخصوص وبحسب نوع الحجية واثارها، والتي تتبين ببيان الشارع، اذ هو الجاعل لهذه الحجية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34884

علي نفس محمد
2020-11-18 10:05:02

السلام عليكم هل هذا السند صحيح ؟ بهذا السند جاءت رواية عن الامام الحسن عليه السلام طويلة وفي ذيلها قال عليه السلام اني قد بايعت معاوية وان ادري انها فتنة لكم ومتاع الى حين //مع ملاحظة :نحن نحتج بهذا السند وغيره على تواتر في حديث الكساء؟ ونحن نقول ان الامام المجتبى عليه السلام لم يبابع معاوية! فاذا كانت هذه الرواية صحيحة السند ..فسقط قولنا ان الامام لم يبابع معاوية اليس كذلك ؟ وهذا السند فارجو الرد / غاية المرام - السيد هاشم البحراني - ج ٢ - الصفحة ٩٠ أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبيه عن عثمان أبي اليقظان عن أبي عمر زادان قال: لما وادع الحسن بن علي...(موضع الشاهد)واني قد بايعت هذا، وإني أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحديث ضعيف السند بأبي المفضل وأبي اليقظان فضلا عن جهالة (جماعة) ، وعموماً فالإمام الحسن عليه السلام صالح معاوية وهادنه مضطراً لقلة الناصر وحقناً للدماء كما أشار إلى ذلك عليه السلام في أكثر من مناسبة ، فليس في ذلك أدنى شرعيّة له ، ولو أبيت نظراً لظاهر بعض النصوص التي ذكرت إقراره بالمبايعة فهي مبايعة مشروطة بتنفيذ بنود الصلح وقد نقضها معاوية فبطلت البيعة . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34882

علي نفس محمد
2020-11-17 04:10:54

السلام عليكم /ارجو الرد حول هذه الرواية والكلام :((المعصوم يأخذ العلم عن أم المؤمنين عائشة من كتب الشيعة)) بسم الله الرحمن الرحيم حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد و ابن رباط عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إني سمعت أباك يقول إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خير نساءه فاخترن الله و رسوله فلم يمسكهن على طلاق و لو اخترن أنفسهن لبن فقال: إن هذا حديث كان يرويه أبي عن عائشة و ما للناس و للخيار إنما هذا شي ء خص الله عز و جل بِهِ رَسُولَهُ (صلى الله عليه وآله).- تخريج الرواية: الكافي ج 6: ص 137 تهذيب الإستعادة ج: 8 ص: 88 وسائل الشيعة ج: 22 ص: 92 بحارالأنوار ج: 22 ص: 212 قال المجلسي: موثق . الشيعة - الحر العاملي - رقم الجزء: (2) - رقم الصفحة: (297) : وبإسناده عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن أهل أهل بالحج والعمرة جميعا ، ثم قدم مكة والناس بعرفات فخشي إن هو طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يفوته الموقف ، قال: يدع العمره ، أتم أتم حجه صنع كما صنعت عائشة ولا هدي عليه قبل 13 ساعة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إنّ رواية شخص عن آخر لا تدلّ على أخذه العلم واستلهامه منه ، بل هي أعم من ذلك فقد يكون لبيان مخالفته له أو للتحرز عن مخالفته تقية أو لمجرد الإخبار عنه أو عمّا وقع فيه . وهذا ما نوجّه به الرواية الأولى فقد روى الإمام عليه السلام ذلك للإشارة إلى مخالفته لما تبنّاه مالك ورواه عن عائشة في أمر الخيار وأنّهن إذا اخترن أنفسهن يكون طلاقا رجعيا وليس الحكم عنده مختصاً بالنبي (صلى الله عليه وآله) ، خلافاً لصريح قول الإمام عليه السلام والذي عليه فقهاء الإمامية (و ما للناس و للخيار إنما هذا شي ء خص الله عز و جل بِهِ رَسُولَهُ (صلى الله عليه وآله) ) . وأما الرواية الثانية فلم تكن نقل رواية عن عائشة كما يريد أن يُصوره المخالف ، بل إنّما هو نقل عن حادثة حكم من أحكام الحج شرّعه النبي صلى الله عليه وآله وكانت عائشة مورداً لتطبيقه ليس إلا . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34868

علي نفس محمد
2020-11-15 02:20:37

السلام عليكم حول اية الولاية يورد المخالفين هذا الاشكال في ان الامام ليس عليه زكاة فكيف نقول نحن بنزول اية الولاية للامام عليه السلام وانه زكى في الصلاة ...وان قلنا انها ليست زكاة فما هو دليلنا الروائي انها ليس زكاة بل صدقه ؟ 9596-8 الكافي ،1/4/408/1 محمد عن محمد بن أحمد عن الرازي عن ابن أبي حمزة عن أبيه عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه عليه السّلام قال: قلت له أ ما على الإمام زكاة فقال أحلت يا أبا محمد أ ما علمت أن الدنيا و الآخرة للإمام يضعها حيث يشاء و يدفعها إلى من يشاء جائز له ذلك من اللّٰه إن الإمام يا أبا محمد لا يبيت ليلة أبدا و لله في عنقه حق يسأله عنه. 9597-9 الفقيه،1643/39/2 أبو بصير قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السّلام ما على الإمام من الزكاة فقال يا أبا محمد أ ما علمت الحديث.

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا التزمنا بان المراد من الزكاة هي الزكاة الواجبة يصح النقض علينا بما قالوه وحيث اننا لا نلتزم فيكفينا اجمال المفردة. و بعبارة اخرى: لم يثبت لدينا ان المقصود من الزكاة هي الزكاة الواجبة فهي شاملة لها و للمستحبة، و هذا كاف في ثبوت التزكية حيث ان علماء اللغة ذكروا انه يمكن ارادة اي من المعنين. فالصحيح انه يجب على مدعي الزكاة الواجبة ان ياتي بالدليل. ودمتم في رعاية الله وحفظ

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34863

ام محمد
2020-11-14 01:11:10

سلام عليكم ما هي الفائدة من وجود الامام عج وهو غائب؟

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته إنَّ هذا السؤال يستبطن اعترافاً بوجود الإمام ، حتَّىٰ لو كان هذا الاعتراف تنزّلياً، ومع تسليم وجود الإمام  فالفوائد المترتّبة عليه _ حتَّىٰ وهو غائب _ كثيرة، منها: أوَّلاً: إنَّ الشعور بوجود إمام مفترض الطاعة، مطَّلع علىٰ الأعمال، وعلىٰ ما يجري علىٰ أتباعه، يتألَّم لألمهم ويفرح لفرحهم، يُولِّد إحساساً بالطمأنينة، ودافعاً لتحمّل المصاعب ما دامت بعين الإمام، وبصيص أمل للمستضعفين، بأنَّ ما يمرُّ عليهم من مصاعب مهما طال زمنها فإنَّها لا محالة منتهية وزائلة، وأنَّ العاقبة لهم، وأنَّ عاقبة أمرهم هي الراحة والسـرور والطمأنينة، إنْ في الدنيا لو أدركوا زمن ظهور إمامهم، وإنْ في الآخرة بالنعيم الأبدي. ثانياً: إنَّ من أدوار الإمام _ أيّ إمام _ هو دور الرعاية الأبوية لأتباعه وشيعته، وهذا الدور يمكن تأديته _ وعلىٰ وجه حسن _ حتَّىٰ لو كان الراعي غائباً عن الأنظار.. ومعه نقول: إنَّ الإمام المهدي  له دور رعاية أتباعه وهو غائب عنهم ما دام لم يؤذن له بعد بالظهور.. في مكاتبة الإمام المهدي  للشيخ المفيد  يقول : «... إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء...»( ). ثالثاً: إنَّ للإمام _ أيّ إمام _ ثلاثة أدوار _ غير دور الرعاية الأبوية _: الدور الأوَّل: دور المبيِّن للأحكام الشـرعية، وهذا الدور يرتكز علىٰ العلم والورع، قال تعالىٰ: لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (آل عمران: 164). عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله ، قال: «إنَّ الله تبارك وتعالىٰ لم يدع الأرض إلَّا وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان، فإذا زاد المؤمنون شيئاً ردَّهم وإذا نقصوا شيئاً أكمله لهم، ولولا ذلك لالتبست علىٰ المؤمنين أُمورهم»( ). وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله : «إنَّ الله  لم يدع الأرض بغير عالم، ولولا ذلك لما عُرِفَ الحقُّ من الباطل»( ). وعن عبد الأعلىٰ بن أعين، عن أبي جعفر ، قال: سمعته يقول: «ما ترك الله الأرض بغير عالم يُنقِص ما زادوا ويزيد ما نقصوا، ولولا ذلك لاختلطت علىٰ الناس أُمورهم»( ). الدور الثاني: دور الحاكم الأعلىٰ للدولة، وهذا الدور مرتكز علىٰ العلم والأمانة، قال تعالىٰ حكايةً عن النبيّ يوسف : قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (يوسف: 55). الدور الثالث: دور الحجَّة، والواسطة بين الله تعالىٰ وبين جميع عالم الإمكان..، الحجَّة الذي يجب أن يوجد علىٰ الأرض حتَّىٰ لو لم يبقَ علىٰ الأرض إلَّا شخصان لكان أحدهما الحجَّة..، الحجَّة الذي هو أمان لأهل الأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء..، الحجَّة الذي لو رُفِعَ من الأرض طرفة عين لساخت الأرض وما فيها.. عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر ، قال: سمعته يقول: «لو بقيت الأرض يوماً بلا إمام منّا لساخت بأهلها، ولعذَّبهم الله بأشدِّ عذابه، إنَّ الله تبارك وتعالىٰ جعلنا حجَّةً في أرضه، وأماناً في الأرض لأهل الأرض، لم يزالوا في أمان من أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يُهلِكهم ثمّ لا يمهلهم ولا ينظرهم ذهب بنا من بينهم ورفعنا إليه، ثمّ يفعل الله ما شاء وأحبّ»( ). هذه هي الأدوار الثلاثة للحجَّة علىٰ الأرض.. ولكن هل يجب أن يُفعِّل الحجَّة هذه الأدوار الثلاثة كلّها بنفسه أم يمكن أن يوكلها إلىٰ غيره؟ وهل يمكن لأحدٍ أن يسلبها منه بطريقة أو بأُخرىٰ أو لا يمكن ذلك؟ في هذا تفصيل: أمَّا الدور الأوَّل (دور العلم)، فلا يمكن لأحدٍ أن يسلبه منه، وهل يمكن لأحدٍ أن يسلب علم غيره!؟ نعم، لظروف موضوعية تحيط بالحجَّة لعلَّه لا يُظهِر علمه، ولكن هذا لا يمنعه من إيكال هذه المهمَّة إلىٰ غيره ممَّن أخذوا العلم عنه وحفظوه ووعوه..، ولذا فالإمام المهدي  وإن ابتعد عن مباشرة دور التعليم، ولكنَّه أوكل هذه المهمَّة للفقهاء الذي يستقون علمهم من مناهل أهل البيت  ويُعلِّمونه للشيعة.. وأمَّا الدور الثاني (دور الحاكم الأعلىٰ للبلاد)، فليس هو دوراً أساسياً للحجَّة، وإنَّما هو دور كمالي أو تكميلي، فما دام هو العالم بأحكام الله تعالىٰ والمبيِّن لها، فمن المناسب أن يكون هو الحاكم السياسي الأعلىٰ للدولة، ومعه فلو أخذ ظالم هذا المركز فهذا لا يُؤثِّر في مقام الحجّية شيئاً، بل تجد الظالمين رغم أخذهم الحقّ من أصحابه الشـرعيين يعرفون في دخائل أنفسهم ويعترفون بأنَّ الحقَّ للحجَّة لا لهم. فتلخَّص: أنَّ الدورين الأوَّل والثاني بحاجة إلىٰ ظروف موضوعية مناسبة حتَّىٰ يقوم الإمام والحجَّة نفسه بأدائهما. وأمَّا الدور الثالث (دور الحجَّة)، فهذا الدور ذاتي للإمام، ولا يمكن لأحدٍ أن يسلبه إيّاه أو يمنعه من أدائه كما هو واضح، ويمكن للإمام أن يؤدّيه سواء كان ظاهراً أو مغموراً، وهو ما عبَّر عنه أمير المؤمنين  بقوله: «اللَّهُمَّ بَلَىٰ، لَا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ للهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَإِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُه»( ). وهنا تظهر واحدة من فوائد وجود الإمام المهدي  في زمن الغيبة _ وإن كان غائباً _، فهو الحجَّة علىٰ الأرض الذي به نُرزَق، وهو الأمان علىٰ الأرض، وهو الذي لولاه لساخت الأرض وما فيها في طرفة عين..

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34794

ام محمد
2020-11-08 02:11:31

سلام عليكم هل للسيدة فاطمة الزهراء مقام الامامه ؟ ما هو مقام السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يذكر العلماء جملة من المقامات للسيدة الزهراء عليها السلام 1- مقامها (عليها السلام) عند الله تعالى إن من المقامات التي خصت بها فاطمة الزهراء (عليها السلام) هو مقام الرضا أي إن الله يرضى لرضاها ويغضب لغضبها، حيث جاءت الكثير من الروايات الشريفة المأثورة عن الرسول وأهل بيته (عليهم السلام) لتؤكد هذه المنقبة العظيمة للصديقة الشهيدة. 2- مقامها (عليها السلام) عند الملائكة في حديث طويل.. "... فقالت الملائكة: إلهنا وسيدنا لمن هذا النور الزاهر، الذي قد أشرقت به السماوات والأرض؟ فأوحى الله إليها: هذا نور اخترعته من نور جلالي لأمتي فاطمة ابنة حبيبي، وزوجة وليي وأخو نبيي وأبو حججي على عبادي، أشهدكم ملائكتي أني قد جعلت ثواب تسبيحكم وتقديسكم لهذه المرأة وشيعتها ومحبيها إلى يوم القيامة " 3- مقامها (عليها السلام) عند الأنبياء والنبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أما عند الأنبياء فهذا ما يدل عليه الحديث المأثور عن أهل بيت العصمة (عليهم السلام) الذي يقول: ما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتى أقر بفضلها ومحبتها وهي الصديقة الكبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأولى، حيث يظهر من هذا الحديث أن لها مقام سامي عند الأنبياء لأنه ما تكاملت نبوتهم حتى أقروا بمنزلتها ومقامها وفضلها. 4- مقامها (عليها السلام) عند الأئمة (عليهم السلام) ورد عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) أنه قال: " نحن حجج الله على خلقه وجدتنا فاطمة حجة الله علينا " (3) وهذا الحديث من الأحاديث العظيمة الذي أعطى لفاطمة (عليها السلام) وعلى لسان حفيدها الحسن العسكري (عليه السلام) أكبر شهادة عظمي بحقها... ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34786

نجلاء رزاق
2020-11-08 04:11:14

إذا كانت الرجعة هي رجوع أقوام محددة من الناس اما كانت بالغة الإيمان أو بالغة الفساد.... وسوف يقتصي الله من الظالم وسيقتلون... أليس هم ماتوا الموتة الأولى هل سيموتون موتة ثانية... وهل ستكون لهم موتة جديدة.. فمثلا الإمام الحسين ع قتل وقطع جسمه... هل سيعود صحيحا.. وهل سيموت بنفس الموتة الأولى ام ستكون له حياة جديدة وموتة جديدة...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مفاد الروايات ان الظلمة سيرجعون الى الحياة ليقتص منهم، ويموتون موتة اخرى بالكيفية التي يستحقونها جزاء ما ساءت ايديهم، واما اهل الايمان فلا يموتون بنفس الطريقة التي ماتوا فيها في المرة الاولى. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34774

علي نفس محمد
2020-11-07 14:37:15

السلام عليكم كيف اثبت لشيوخ المخالفين ان اية التطهير نزلت قبل ايات الأفك ...ارجو ان تعطوني رابط بحث في هذا الموضوع اريد افهم ذلك بالدليل وبالدقة جزاكم الله خيرآ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم تذكر المصادر التاريخية تاريخ نزول آية التطهير ، ولكن يمكن تحديد ذلك –تقريبياً- نتيجة لبعض القرائن التاريخية ، فقد ذكرت النصوص أن نزول الآية حادثة الكساء كان في بيت أم المؤمنين أم سلمة ( رضوان الله عليها ) و ذكر النص أن الحسنين كانا صبيين صغيرين أي كان عمرهما المبارك بين الثالثة والخامسة ، وكانت ولادة الإمام الحسين عليه السلام على أرجح الروايات سنة 4ه ، فنزول الآية يتردد بين السنة 7ه و 8 ه ، ويؤيد ذلك أيضاً أن بعض النصوص أشار إلى أنّ نزول الآية كان في بيت أم المؤمنين صفية ( رضوان الله عليها) أي بعد معركة خيبر و زواج النبيّ بصفية، و رجوع جعفر الطيّار و أهله من الحبشة: عن عبد اللّه بن جعفر قال: قال رسول اللّه: ادعوا لي!ادعوا لي! فقالت صفية: من يا رسول اللّه؟قال: أهل بيتي: عليا و فاطمة و الحسن و الحسين. فجي‌ء بهم . وصححه الحاكم الحسكاني كما نقل عنه ذلك الشيخ المظفر في كتابه دلائل الصدق ج2 ص 67 . أما حادثة الإفك ونزول الآية الشريفة فقد تردد فيها المؤرخون بين نزولها في تبرئة أم المؤمنين عائشة أو في تبرئة أم المؤمنين مارية القبطية ( رضوان الله عليها ) ، فإن بنينا على الأول تكون بعد غزوة بني المصطلق في سنة 6ه ، وإن بنينا على الثاني تكون في السنة 8ه . والأرجح تقدّم نزول آية التطهير على آية الإفك ، و وضوح عدم شمول آية التطهير لنساء النبي بين المسلمين آنذاك ، حيث لم تشر أيّة رواية على اعتراض أحد من المسلمين بكونهن قد نزلت في حقهن آية التطهير ، بل صرّحت بعض الروايات الواردة بشأن نزول آية التطهير بعدم شمول نساء النبي صلى الله عليه وآله بها ، مع وضوح دلالة الآية المباركة في ذلك . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34651

علي نفس محمد
2020-10-30 23:09:14

السلام عليكم في سؤال جدااا مهم ويحل امور معقدة وهو في اية عام نزلت اية التطهير وفي أي عام نزلت أية الافك فاذا ثبت ان اية التطهير قبل نزول اية الافك يسقط القول ان اية التطهير تخص الناس وينسف هذا الامر للابد ..فارجو تزويدي في الاعوام التي نزلت بها الايتين ولكن مع الادلة جزاكم الله خيراااا يااسود الدين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم تذكر المصادر التاريخية تاريخ نزول آية التطهير ، ولكن يمكن تحديد ذلك –تقريبياً- نتيجة لبعض القرائن التاريخية ، فقد ذكرت النصوص أن نزول الآية حادثة الكساء كان في بيت أم المؤمنين أم سلمة ( رضوان الله عليها ) و ذكر النص أن الحسنين كانا صبيين صغيرين أي كان عمرهما المبارك بين الثالثة والخامسة ، وكانت ولادة الإمام الحسين عليه السلام على أرجح الروايات سنة 4ه ، فنزول الآية يتردد بين السنة 7ه و 8 ه ، ويؤيد ذلك أيضاً أن بعض النصوص أشار إلى أنّ نزول الآية كان في بيت أم المؤمنين صفية ( رضوان الله عليها) أي بعد معركة خيبر و زواج النبيّ بصفية، و رجوع جعفر الطيّار و أهله من الحبشة: عن عبد اللّه بن جعفر قال: قال رسول اللّه: ادعوا لي!ادعوا لي! فقالت صفية: من يا رسول اللّه؟قال: أهل بيتي: عليا و فاطمة و الحسن و الحسين. فجي‌ء بهم . وصححه الحاكم الحسكاني كما نقل عنه ذلك الشيخ المظفر في كتابه دلائل الصدق ج2 ص 67 . أما حادثة الإفك ونزول الآية الشريفة فقد تردد فيها المؤرخون بين نزولها في تبرئة أم المؤمنين عائشة أو في تبرئة أم المؤمنين مارية القبطية ( رضوان الله عليها ) ، فإن بنينا على الأول تكون بعد غزوة بني المصطلق في سنة 6ه ، وإن بنينا على الثاني تكون في السنة 8ه . والأرجح تقدّم نزول آية التطهير على آية الإفك ، و وضوح عدم شمول آية التطهير لنساء النبي بين المسلمين آنذاك ، حيث لم تشر أيّة رواية على اعتراض أحد من المسلمين بكونهن قد نزلت في حقهن آية التطهير ، بل صرّحت بعض الروايات الواردة بشأن نزول آية التطهير بعدم شمول نساء النبي صلى الله عليه وآله بها ، مع وضوح دلالة الآية المباركة في ذلك . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34573

علي نفس محمد
2020-10-24 07:52:16

السلام عليكم ارجو من حضرتكم فقط اني تعطوني سند هذه الرواية كاملآ قد بحثت عنه فلم اجده /الشيخ‌ الطوسي‌ّ في‌ كتاب‌ « المجالس‌ » بإسناده‌  إلی‌ أبي‌ ذرّ في‌ حديث‌ مناشدة‌ أمير المؤمنين‌ عليه   السلام‌ عُثمَان‌، والزُّبَيْر، وعَبْدَالرَّحمنِ بْنَ عَوْف‌، وسَعْدَ بنَ أبي‌ وَقّاص‌ يوم‌ الشوري‌، واحتجاجه‌ علی هم‌ بما فيه‌ من‌ النصوص‌ من‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه   وآله‌ وسلّم‌ والكلّ منهم‌ يصدّقه‌ فيما يقوله‌، فكان‌ ممّا ذكره‌:  فَهَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ أَتَي‌ الزَّكَاةَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَنَزَلَتْ فِيهِ: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَو'ةَ وَهُمْ رَ ' كِعُونَ» غَيْرِي‌ ؟ قَالُوا: لاَ 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جاء في المجالس في ص ٥٤٥ إسناد الشيخ الطوسي هذا الحديث عن أبي ذر رضوان الله تعالى عليه :( قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا الحسن ابن علي بن زكريا العاصمي، قال: حدثنا أحمد بن عبيد الله العدلي، قال: حدثنا الربيع ابن يسار، قال: حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، يرفعه إلى أبي ذر (رضي الله عنه):....). ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34572

علي نفس محمد
2020-10-24 05:16:18

السلام عليكم لدي سؤال جدااا مهم أرجو الجواب عنه ..لانه اذا ثبت أن الخوارج يزكون اموالهم ..فيثبت بذلك ان أية الولاية لايمكن ان تكون منطقية الا اذا كانت تعني الامام علي عليه السلام حسب سبب النزول لانه من غير المنطقي ان يأمر الله (الصحابة ) بتولي الخوارج فقط لانهم يصلون ويزكون /فالسؤال هل الخوارج كانوا يزكون ولمن كانت تعطى زكاتهم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا: اذا كان مقصودكم مما ذكرتموه ان الله امر باتباع ولاة الامر الذين يؤتون الزكاة، و ان الخوارج يزكون فتكون النتيجة وجوب اتباع الخوارج، والحال ان الخوارج لا يمكن اطاعتهم. فتكون النتيجة بطلان اطلاق الاية. فهو صحيح؛ اذ هو كاشف عن ان الاية ليست مطلقة بل هي مقيدة. ثانيا: يمكننا الاستغناء عما ذكر من قياس في اولا؛ لان الاية بنصها مقيدة بقرينة متصلة فلا تصل النوبة الى استكشاف التقييد من خلال بطلان النتيجة الكاشف عن التقييد. فالاية تقول ( الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون ) وهذا القيد لا ينطبق على الخوارج بل لا اطلاق فيه الى كل من يأتِي بالزكاة حال الركوع بالاضافة الى شخص امير المؤمنين عليه السلام المعلوم يقينا دخوله في الاية؛ لان الاية حين نزولها لم يدعِ مدعٍ انها ناظرة الى تقنين ضابط عام لمن يصلح للولاية، بل هدفها الاشارة الى شخص امير المؤمنين عليه السلام. اضف الى ذلك لم يدع مدعٍ ممن ناقش الاية ان ولاية الامر مرهونة بالتصدق حال الركوع؛ لعدم معقولية ذلك، فهدف الاية كما ذكرنا الاشارة الى امير المؤمنين عليه السلام. ثالثا: لفظ الزكاة في الاية لا يمكن الجزم بأن المقصود منه الزكاة الواجبة حتى يبحث عن ثبوت دفع الخوارج الزكاة او لا، بل الظاهر من تتبع الكلمات التأريخية هو التصدق بالخاتم، وهو ظاهر في الزكاة المستحبة اي الصدقة. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34562

غير معروف
2020-10-23 05:10:45

ماهي الادله العقليه اولا على إثبات الامامه وأريد بعد الادله العقليه ادله من القرآن حصرا وشكرا

عليكم السلام ورحمة الله هذا بحث طويل الذيل والتطبيق للإجابة عن الأسئلة لا للبحوث ويمكنك مراجعة كتاب الالهيات للشيخ جعفر سبحاني

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34511

علي نفس محمد
2020-10-21 15:17:29

السلام عليكم رواية غريبة في الكافي الامام عليه السلام يتسلق الحائط والامام جعفر الصادق يغلق الباب على الامام الكاظم عليه السلام ؟!! فهل هذه رواة صحيحة الکافی- ط دار الحدیث المؤلف : الشيخ الكليني    الجزء : 11  صفحة : 466١٠٦٤٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ  ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ خَطَّابِ بْنِ سَلَمَةَ  قَالَ : كَانَتْ عِنْدِي امْرَأَةٌ تَصِفُ هذَا الْأَمْرَ ، وَكَانَ أَبُوهَا كَذلِكَ ، وَكَانَتْ سَيِّئَةَ الْخُلُقِ ، وَكُنْتُ  أَكْرَهُ طَلَاقَهَا ؛ لِمَعْرِفَتِي بِإِيمَانِهَا وَإِيمَانِ أَبِيهَا ، فَلَقِيتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى عليه‌السلام وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ طَلَاقِهَا ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً ، فَتَأْذَنُ لِي  أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهَا؟ فَقَالَ : « ائْتِنِي غَداً صَلَاةَ الظُّهْرِ ». قَالَ : فَلَمَّا صَلَّيْتُ الظُّهْرَ أَتَيْتُهُ ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ صَلّى وَجَلَسَ ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ ، وَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَابْتَدَأَنِي ، فَقَالَ : « يَا خَطَّابُ ، كَانَ أَبِي زَوَّجَنِي ابْنَةَ عَمٍّ لِي ، وَكَانَتْ سَيِّئَةَ‌ الْخُلُقِ ، وَكَانَ أَبِي رُبَّمَا أَغْلَقَ عَلَيَّ وَعَلَيْهَا الْبَابَ رَجَاءَ أَنْ أَلْقَاهَا [، فَأَتَسَلَّقُ الْحَائِطَ وَأَهْرُبُ مِنْهَا ، فَلَمَّا مَاتَ أَبِي طَلَّقْتُهَا ». فَقُلْتُ : اللهُ أَكْبَرُ ، أَجَابَنِي ـ وَاللهِ ـ عَنْ حَاجَتِي مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ. [

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا: الرواية عن عن خطاب بن سلمة او مسلمة مروية بطريق اخر وبلفظ اخر و لم يرد فيها هذا المعنى فعن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن عمر بن عبد العزيز، عن خطاب بن سلمة قال: دخلت عليه يعني أبا الحسن موسى عليه السلام وأنا أريد أن أشكو إليه ما ألقى من امرأتي من سوء خلقها فابتدأني فقال: إن أبي كان زوجني مرة امرأة سيئة الخلق فشكوت ذلك إليه فقال لي: ما يمنعك من فراقها، قد جعل الله ذلك إليك؟ فقلت: فيما بيني وبين نفسي قد فرجت عني.… فيحتمل ان تكون الزيادة غير موجودة في الاصل. و الراجح استنادا الى معرفة مقاماتهم عليهم السلام و طريقة تعاملهم بما لهم من موقع مهم هو الاخذ بلفظ الرواية الثانية التي رويت في نفس الصفحة والمصدر. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34501

علي
2020-10-21 08:27:06

سلام عليكم ما هو راي علماء الشيعة بالنسبة الى الفتوحات الإسلامية

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هو نفس موقف ائمتهم الذين لم يبادروا اليها لكنهم ساندوا من قام بها حفظا لبيضة الاسلام. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34492

علي
2020-10-21 00:29:15

سلام عليكم من اين اتى مصطلح خدمة الحسين عليه السلام

عليكم السلام لم ترد نفس الجملة في روايات أهل البيت (عليهم السلام) وواضح جدا أنّ الشعائر الحسينية وهي شعائر إلهية,, ومن يشارك في إقامتها أي في مقدماتها فهو يشارك في طاعة ومن هؤلاء خدمة الإمام الحسين (عليه السلام) كأصحاب المواكب فقد ورد عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : من أطعم ثلاثة نفر من المسلمين أطعمه الله من ثلاث جنان في ملكوت السماوات الفردوس وجنة عدن وطوبى [ و ] شجرة تخرج من جنة عدن،غرسها ربنا بيده .

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34478

علي نفس محمد
2020-10-20 15:41:18

السلام عليكم في ثلاث روايات فيها طعن صريح بسيده نساء العالمين ابدا غير مقبوله متنآ ...فماهو ردنا عنها وهي هي صحيحه السند // الاولى عند الصدوق / حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، قال: أخبرني محمد بن يحيى الخزاز، قال: حدثني موسى بن إسماعيل، عن أبيه، عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وبهذا الاسناد، قال: قال علي (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على ابنته فاطمة (عليها السلام)، وإذا في عنقها قلادة، فأعرض عنها، فقطعتها ورمت بها، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنت مني، يا فاطمة. ثم جاء سائل فناولته القلادة، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اشتد غضب الله وغضبي على من أهرق دمي وآذاني في عترتي  // الثانية : الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٣٠٥ - حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي الكوفي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر العلوي الحسني، قال: حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار، قال: حدثنا حسن بن صالح بن أبي الأسود، قال: حدثنا أبو معشر، عن محمد ابن قيس، قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا قدم من سفر بدأ بفاطمة (عليها السلام) فدخل عليها، فأطال عندها المكث، فخرج مرة في سفر فصنعت فاطمة (عليها السلام) مسكتين من ورق (2) وقلادة وقرطين وسترا لباب البيت لقدوم أبيها وزوجها (عليهما السلام)، فلما قدم رسول الله (صلى الله عليه السلام) دخل عليها فوقف أصحابه على الباب لا يدرون أيقفون أو ينصرفون لطول مكثه عندها، فخرج عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد عرف الغضب في وجهه حتى جلس عند المنبر، فظنت فاطمة (عليها السلام) أنه إنما فعل ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما رأى من المسكتين والقلادة والقرطين والستر، فنزعت قلادتها وقرطيها ومسكتيها، ونزعت الستر، فبعثت به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقالت للرسول: قل له (صلى الله عليه وآله): تقرأ عليك ابنتك السلام، وتقول: اجعل هذا في سبيل الله. فلما أتاه وخبره، قال (صلى الله عليه وآله): فعلت فداها أبوها - ثلاث مرات - ليست الدنيا من محمد ولا من آل محمد، ولو كانت الدنيا تعدل عند الله من الخير جناح بعوضة ما أسقى منها كافرا شربة ماء ثم قام فدخل عليها الثالثة الكافي ، مكارم الأخلاق : عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا أراد السفر سلم على من أراد التسليم عليه من أهله ثم يكون آخر من يسلم عليه فاطمة ( عليها السلام ) فيكون وجهه إلى سفره من بيتها ، وإذا رجع بدأ بها .  فسافر مرة وقد أصاب علي ( عليه السلام ) شيئا من الغنيمة فدفعه إلى فاطمة فخرج فأخذت سوارين من فضة وعلقت على بابها سترا ، فلما قدم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) دخل المسجد فتوجه نحو بيت فاطمة كما كان يصنع ، فقامت فرحة إلى أبيها صبابة وشوقا إليه فنظر فإذا في يدها سواران من فضة وإذا على بابها ستر ، فقعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حيث ينظر إليها ، فبكت فاطمة وحزنت وقالت : ما صنع هذا بي قبلها . فدعت ابنيها فنزعت الستر من بابها وخلعت السوارين من يديها ، ثم دفعت السوارين إلى أحدهما والستر إلى الاخر ثم قالت لهما : انطلقا إلى أبي فاقرئاه السلام وقولا له : ما أحدثنا بعدك غير هذا فشأنك به ، فجاءاه فأبلغاه ذلك عن أمهما فقبلهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) والتزمهما وأقعد كل واحد منهما على فخذه ، ثم أمر بذينك السوارين فكسرا فجعلهما قطعا ثم دعا أهل الصفة [ وهم ] قوم من المهاجرين لم يكن لهم منازل ولا أموال ، فقسمه بينهم قطعا ، ثم جعل يدعو الرجل منهم العاري الذي لا يستتر بشئ وكان ذلك الستر طويلا ليس له عرض فجعل يؤزر الرجل فإذا التقيا عليه قطعه حتى قسمه بينهم أزرا ثم أمر النساء لا يرفعن رؤوسهن من الركوع والسجود حتى يرفع الرجال رؤوسهم ، وذلك أنهم كانوا من صغر إزارهم إذا ركعوا وسجدوا بدت عورتهم من خلفهم ثم جرت به السنة أن لا يرفع النساء رؤوسهن من الركوع والسجود حتى يرفع الرجال . ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : رحم الله فاطمة ليكسونها الله بهذا الستر من كسوة الجنة ، وليحلينها بهذين السوارين من حلية الجنة . عن الكاظم ( عليه السلام ) قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : دخل على ابنته فاطمة ( عليها السلام ) وفي عنقها قلادة ، فأعرض عنها ، فقطعتها ورمت بها ، فقال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أنت مني ائتيني يا فاطمة ثم جاء سائل فناولته القلادة .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بداية لم ترد في سيرة الزهراء سلام الله عليها حالات من إقبال على الدنيا وافتتان بها ، بل على العكس من ذلك فقد تجلّت عظمة الزهد في سيرتها العطرة حينما كانت في بيت أبيها صلى الله عليه وآله إلى انتقالها إلى بيت زوجها أمير المؤمنين عليه السلام ، وكانت مثالا للتضحية والإيثار والإنفاق في سبيل الله تعالى وما حديث بركة القلادة المشهور ببعيد عن أذهاننا ، بشارة المصطفى: بالاسناد إلى أبي علي الحسن بن محمد الطوسي، عن محمد بن الحسين المعروف بابن الصقال، عن محمد بن معقل العجلي، عن محمد بن أبي الصهبان، عن ابن فضال، عن حمزة بن حمران، عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلاة العصر فلما انفتل جلس في قبلته والناس حوله، فبينا هم كذلك إذ أقبل إليه شيخ من مهاجرة العرب عليه سمل قد تهلل وأخلق وهو لا يكاد يتمالك كبرا وضعفا، فأقبل عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يستحثه الخبر فقال الشيخ: يا نبي الله أنا جائع فأطعمني، وعاري الجسد فاكسني، وفقير فأرشني. فقال (صلى الله عليه وآله): ما أجد لك شيئا ولكن الدال على الخير كفاعله، انطلق إلى منزل من يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يؤثر الله على نفسه، انطلق إلى حجرة فاطمة، وكان بيتها ملاصق بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي ينفرد به لنفسه من أزواجه، وقال: يا بلال قم فقف به على منزل فاطمة، فانطلق الأعرابي مع بلال، فلما وقف على باب فاطمة نادى بأعلى صوته: السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ومختلف الملائكة، ومهبط جبرئيل الروح الأمين بالتنزيل، من عند رب العالمين فقالت فاطمة: وعليك السلام فمن أنت يا هذا؟ قال: شيخ من العرب أقبلت على أبيك سيد البشر مهاجرا من شقة وأنا يا بنت محمد عاري الجسد، جائع الكبد فواسيني يرحمك الله، وكان لفاطمة وعلي في تلك الحال ورسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاثا ما طعموا فيها طعاما، وقد علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك من شأنهما. فعمدت فاطمة إلى جلد كبش مدبوغ بالقرظ كان ينام عليه الحسن والحسين فقالت: خذ هذا أيها الطارق! فعسى الله أن يرتاح لك ما هو خير منه، قال الأعرابي: يا بنت محمد شكوت إليك الجوع فناولتيني جلد كبش ما أنا صانع به مع ما أجد من السغب. قال: فعمدت لما سمعت هذا من قوله إلى عقد كان في عنقها أهدته لها فاطمة بنت عمها حمزة بن عبد المطلب، فقطعته من عنقها ونبذته إلى الأعرابي فقالت: خذه وبعه فعسى الله أن يعوضك به ما هو خير منه، فأخذ الأعرابي العقد وانطلق إلى مسجد رسول الله والنبي (صلى الله عليه وآله) جالس في أصحابه، فقال: يا رسول الله أعطتني فاطمة [بنت محمد] هذا العقد فقالت: بعه فعسى الله أن يصنع لك. قال: فبكى النبي (صلى الله عليه وآله) وقال: وكيف لا يصنع الله لك وقد أعطتكه فاطمة بنت محمد سيدة بنات آدم. فقام عمار بن ياسر رحمة الله عليه فقال: يا رسول الله أتأذن لي بشراء هذا العقد؟ قال: اشتره يا عمار فلو اشترك فيه الثقلان ما عذبهم الله بالنار، فقال عمار: بكم العقد يا أعرابي؟ قال: بشبعة من الخبز واللحم، وبردة يمانية أستر بها عورتي واصلي فيها لربي، ودينار يبلغني إلى أهلي، وكان عمار قد باع سهمه الذي نفله رسول الله (صلى الله عليه وآله) من خيبر ولم يبق منه شيئا فقال: لك عشرون دينارا ومأتا درهم هجرية وبردة يمانية وراحلتي تبلغك أهلك وشبعك من خبز البر واللحم. فقال الأعرابي: ما أسخاك بالمال أيها الرجل، وانطلق به عمار فوفاه ما ضمن له. وعاد الأعرابي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): أشبعت واكتسيت؟ قال الأعرابي: نعم واستغنيت بأبي أنت وأمي، قال: فأجز فاطمة بصنيعها فقال الأعرابي: اللهم إنك إله ما استحدثناك، ولا إله لنا نعبده سواك وأنت رازقنا على كل الجهات اللهم أعط فاطمة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت. فأمن النبي (صلى الله عليه وآله) على دعائه وأقبل على أصحابه فقال: إن الله قد أعطى فاطمة في الدنيا ذلك: أنا أبوها وما أحد من العالمين مثلي، وعلي بعلها ولولا علي ما كان لفاطمة كفو أبدا، وأعطاها الحسن والحسين وما للعالمين مثلهما سيدا شباب أسباط الأنبياء وسيدا شباب أهل الجنة - وكان بإزائه مقداد وعمار وسلمان - فقال: وأزيدكم؟ قالوا: نعم يا رسول الله. قال: أتاني الروح يعني جبرئيل (عليه السلام) أنها إذا هي قبضت ودفنت يسألها الملكان في قبرها: من ربك؟ فتقول: الله ربي، فيقولان: فمن نبيك؟ فتقول: أبي، فيقولان: فمن وليك؟ فتقول: هذا القائم على شفير قبري علي بن أبي طالب (عليه السلام). ألا وأزيدكم من فضلها: إن الله قد وكل بها رعيلا من الملائكة يحفظونها من بين يديها ومن خلفها وعن يمينها وعن شمالها وهم معها في حياتها وعند قبرها وعند موتها يكثرون الصلاة عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها. فمن زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي. ومن زار فاطمة فكأنما زارني، ومن زار علي بن أبي طالب فكأنما زار فاطمة، ومن زار الحسن والحسين فكأنما زار عليا، ومن زار ذريتهما فكأنما زارهما. فعمد عمار إلى العقد، فطيبه بالمسك، ولفه في بردة يمانية، وكان له عبد اسمه سهم ابتاعه من ذلك السهم الذي أصابه بخيبر، فدفع العقد إلى المملوك وقال له: خذ هذا العقد فادفعه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنت له، فأخذ المملوك العقد فأتى به رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخبره بقول عمار، فقال النبي: انطلق إلى فاطمة فادفع إليها العقد وأنت لها، فجاء المملوك بالعقد وأخبرها بقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخذت فاطمة (عليها السلام) العقد وأعتقت المملوك، فضحك الغلام، فقالت: ما يضحكك يا غلام؟ فقال: أضحكني عظم بركة هذا العقد، أشبع جائعا، وكسى عريانا وأغنى فقيرا، وأعتق عبدا، ورجع إلى ربه. . بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٣ - الصفحة ٥٧ ولأجل ذلك وغيره ، جعل رسول الله صلى الله عليه وآله رضاه من رضا فاطمة عليها السلام وغضبه من غضبها ، الذي يدور عليه رضا الحق تعالى وغضبه . فعلى ضوء ذلك وما يريه لنا حديث القلادة المشهور كيف نتصور ما جاءت به بعض المتون الحديثية من إعراض الرسول صلى الله عليه وآله بوجهه عنها وغضبه عليها ونحو ذلك ، فلا نراه ينسجم مع مكانتها ومقامها عند الله تعالى وعند رسوله صلى الله عليه وآله ، فليس لنا إلا تأويل ما صح من هذه الأخبار بحمله على بيان مكانتها أمام المسلمين أو لغرض تعليمهم كأسلوب من أساليب التعليم العملي ونحو ذلك ، وإن لم يمكن ذلك فيرد علمه إلى أهله أو يطرح . أما الروايات الضعيفة وهي أغلب تلك الروايات التي ذكرت هذه الحادثة فلا تحتاج إلى تأويل لعدم صحة الاستناد عليها ، ومنها الروايات الثلاثة الواردة في السؤال : فالرواية الأولى : ضعيفة السند لجهالة موسى بن إسماعيل ، حيث لم يرد في حقه مدح ولا قدح . والرواية الثانية : ضعيفة السند لجهالة أغلب رواتها وإرسالها ، فالحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي مجهول ، وكذلك محمد بن علي بن خلف العطار ، وكذلك الحسن بن صالح بن أبي الأسود وأبي معشر . والرواية الثالثة : مرسلة حيث ذكرها الطبرسي في مكارم الأخلاق من دون ذكر سندها ، ولم ترد في الكافي الشريف بعد التتبع في النسخ المتداولة وإن أرمز إليه صاحب البحار عند نقله الرواية . فتحصل أنّه يمكن أن يتطرق الشك إلى هذه النصوص خصوصاً مع النظر إلى المقام السامي للزهراء عليها السلام الذي أبرزه النبي الأكرم صلى الله عليه وآله في حديث القلادة المباركة المشهور . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34442

زينب الكبرى
2020-10-19 05:37:42

سلام عليكم ماهيه النداءة الخمسه التي ينادي بها الأمام المهدي ( عج) عندما يظهر

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال الشيخ علي اليزدي الحائري في كتاب الزام الناصب : في الموائد: إذا ظهر القائم (عج) قام بين الركن والمقام وينادي بنداءات خمسة: الأول: ألا يا أهل العالم أنا الإمام القائم، الثاني: ألا يا أهل العالم أنا الصمصام المنتقم، الثالث: ألا يا أهل العالم أن جدي الحسين قتلوه عطشان، الرابع: ألا يا أهل العالم إن جدي الحسين (عليه السلام) طرحوه عريانا، الخامس: ألا يا أهل العالم إن جدي الحسين (عليه السلام) سحقوه عدوانا. ج2 ص343

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34376

علي نفس محمد
2020-10-17 03:49:53

السلام عليكم في أحدى احاديث يوم الرزية قال رسول الله صلى الله عليه وآله ( عدى العدوي وسينكث البكري) ؟ فما معنى هذه الجملة لم افهمها ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم يرد هذا التعبير الا في كتاب غاية المرام و حجة الخصام … للسيد هاشم البحراني ينقله عن كتاب سير الصحابة والزهاد والعلماء العباد لأبي محمد عبد الله سلام بن محمد الخوارزمي الاندرسقاني. ولم نعثر على الكتاب. وهو من علماء العامة كما صرح السيد بذلك. ولم اجد من تعرض لتفسير هذه العبارة. و يمكن ان يقال: ان معنى قوله صلى الله عليه واله عدى العدوي هو تعدي عمر في حضرة النبوة ويساعده ما ثبت تأريخيا من قول عمر ان النبي يهجر! وانه من عدي نسبا. و اما قوله: و سينكث البكري هو اشارة الى ما سيحصل من البكري من نكث البيعة، ولكن من هو البكري؟ اما هذه النسبة اعني البكري فلا تصح في حق ابي بكر لان لقبه ابو بكر و لا يصح ان ينسب الى لقبه، كما انه من تيم نسبا. الا ان يكون لفظ البكري استشرافا لتسمية جمع من المسلمين ممن ينكث البيعة الحقة لامير المؤمنين عليه السلام، فيكون وصفا لهم. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34355

المتواضع
2020-10-16 17:47:46

س1 سلام عليكم الصلاة على محمد وآل محمد هل تشمل المعصومين فقط او كل ابناء علي وفاطمة زينب الامام العباس اخوة العباس ع محمد بني الحنفية او جميع السادة س2 هل المعصومين افضل ام الانبياء افضل وارجوا ذكر الدليل س3 هل غير المعصومين ع افضل ام الانبياء افضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ١- الصلاة الواردة في الاثر هي الصلاة على محمد واله وتشمل النبي و الخمسة اصحاب الكساء والتسعة المعصومين من ذرية الحسين عليهم الاف التحية والسلام. ٢- وأمّا أنّ الأئمة (عليهم السّلام) أفضل من الأنبياء والرسل حتّى من أولي العزم غير نبيّنا الأكرم (صلّى الله وعليه وآله) ؛ فلأنّ الروايات من طرق الشيعة ، وبعضها من طرق العامّة تدلّ على الأنبياء كانوا يتوّسلون بالخمسة الطيّبة إلى الله تعالى. ومن المعلوم أن مَن يتوّسل به إلى الله تعالى يكون أفضل من غيره ، كما ورد في أحاديث مروية في كتب السنّة فضلاً عن الشيعة : « أنّ الله تعالى اطلع إلى الأرض فاختار محمّداً ، ثمّ اطلع إلى الأرض فاختار عليّاً ، ثمّ اطلع ثالثة فاختار فاطمة والأئمة الأحد عشر (عليهم السّلام) » . وهذا يدّل على أفضليّتهم واختيارهم على غيرهم. ٣- ورد في كتب المخالفين عن النبي صلى الله عليه واله قال: (علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل) او (بمنزلة انبياء بني اسرائيل) ونحو ذلك، وان النبي (صلى الله عليه وآله) يفتخر بعلماء أمته يوم القيامة. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34330

علي نفس محمد
2020-10-15 23:49:18

السلام عليكم هل هذه رواية صحيحة ومن هو القاضي النعمان ؟ هل هي رواية شيعية السند شرح الاخبار القاضئ نعمان عن محمد بن داود باسناده انه سئل الامام علي عن قتلى الجمل امشركون هم؟ قال لا بل من الشرك فرو قيل فمنافقون هم؟ قال لا ان المنافقين لايذكرون الله الا قليلأ قيل فما هم قال اخواننا بغو علينا فنصرنا عليهم/ مستدرك الوسائل المطبرسي ج١١ ص ٦٨

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 1- الرواية من حيث المضمون صحيحة وتعضدها جملة من الروايات وردت في قتال اهل البغي وانهم بغاة، منها: الشيخ المفيد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث: أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لعبد الله بن وهب الراسبي لما قال في شأن أصحاب الجمل انّهم الباغون الظالمون الكافرون المشركون، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : ثكلتك اُمّك، ما أقواك بالباطل وأجراك على أن تقول ما لم تعلم، أبطلت يا ابن السوداء ليس القوم كما تقول، لو كانوا مشركين سبينا أو غنمنا أموالهم، وما ناكحناهم ولا وارثناهم. ومنها: لبيهقي، أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله الحرفي، ثنا أبو الحسن عليّ بن محمّد بن الزبير القرشي، ثنا الحسن بن علي بن عفّان، ثنا زيد ابن الحبّاب، حدّثني جعفر بن إبراهيم من ولد عبد الله بن جعفر ذي الجناحين، حدّثني محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، أنّ علياً (رضي الله عنه) لم يقاتل أهل الجمل حتّى دعا الناس ثلاثاً، حتّى إذا كان يوم الثالث دخل عليه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم فقالوا: قد أكثروا فينا الجراح، فقال: يا ابن أخي والله ما جهلت شيئاً من أمرهم إلاّ ما كانوا فيه، وقال: صبّ لي ماء فتوضّأ به ثمّ صلّى ركعتين حتّى إذا فرغ رفع يديه ودعا ربّه وقال لهم: إن ظهرتم على القوم فلا تطلبوا مدبراً ولا تجيزوا على جريح، وانظروا ما حضرت به الحرب من آنية فاقبضوه، وما كان سوى ذلك فهو لورثته. 2- اما القاضي النعمان فهو أبو حنيفة النعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي المغربي، ويعرف لدى الإسماعيلية باسم (سيدنا القاضي النعمان) تمييزا بينه وبين أبي حنيفة النعمان صاحب المذهب الحنفي المشهور . وذهب بعض علمائنا الى توثيقه والاخذ برواياته خصوصا كتاب دعائم الاسلام الذي صنفه في الفروع. واكثر من اصر على ذلك المحدث النوري في خاتمة المستدرك، الا ان البعض الاخر من علمائنا لم يرتض ذلك و ناقش كل ما اورده المحدث النوري كالسيد الخوئي قدس سره. 3- واما رواياته فهي مرسلة فقد صرح المؤلف بانه حذف الاسانيد بغية الاختصار، خصوصا كتاب شرح الاخبار في المناقب و الاثار، قال: وهو يكرّر هذا الإلتزام في كلّ مناسبة. يقول: «اختصرتُ كما شرطتُ في أوّل هذا الكتاب أكثر ما جاء في ذلك، واقتصرت على حديثٍ واحدٍ من كلّ فنّ، وحذفتُ التكرار الذي يُدخله أصحاب الحديث وغيرُهم باختلاف الأسانيد..». و خلاصة القول لابد من مراجعة ما هو محل البحث من رواياته فان وجد لها ما يدل عليها و يعضدها في كتبنا او مشهور المسلمين ولم يكن يعارض ثابتا من ثوابت التشيع فإنه يمكن قبول روايته وجعلها قرينة اضافية على المطلوب. و ما رواه في هذه الرواية وجدت له شواهد اخرى كما اشرنا الى ذلك في النقطة الاولى. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34306

...❀ 313
2020-10-15 07:36:03

السلام عليكم ....ما صحة هــذآ الحديث، قال رسول الله (ص) (المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلته) ...الذي استوقفني هو تفسير ابن كثير قال: اي يتوب الله عليه و يوفقه ويلهمه ويرشده بعد ان لم يكن كذلك ..!!!

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا توهم او تنصب لاهل البيت عليهم السلام وليس غريبا من ابن كثير، وام اصلاح امره فلا يدل على فساده قبل ذلك بل هو تهيئة لاموره و ما يريد ان يقوم به، فقد روي عن الامام الجواد عليه السلام … وأن الله تبارك وتعالى يصلح أمره في ليلة كما أصلح أمر كليمه موسى (عليه السلام) ليقتبس لأهله نارا فرجع وهو رسول نبي.وفي مرقاة المفاتيح: ج ٥ ص ١٨٠ عن أحمد، وابن ماجة، وفيه ". من أهل البيت " وقال " أي يصلح أمره ويرفع قدره في ليلة واحدة أو في ساعة واحدة من الليل، حيث يتفق على خلافته أهل الحل والعقد فيها ". عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه محمد، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " المهدي منا أهل البيت يصلح الله له أمره في ليلة " وفي رواية أخرى " يصلحه الله في ليلة. فروي عن الصادق عليه السلام أنه قال لبعض أصحابه: كن لما لا ترجوا أرجى منك لما ترجو. فإن موسى ابن عمران عليه السلام خرج ليقتبس لأهله نارا. فرجع إليهم وهو رسول نبي، فأصلح الله تبارك وتعالى أمر عبده ونبيه موسى عليه السلام في ليلة، وهكذا يفعل الله تبارك وتعالى بالقائم الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام، يصلح أمره في ليلة كما أصلح أمر نبيه موسى عليه السلام، ويخرجه من الحيرة والغيبة إلى نور الفرج والظهور ". ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34300

محمد الجواد
2020-10-14 20:23:49

السلام عليكم .. عامة الناس كيف تعرف اليماني لتسانده.. مع وجود حركات وادعياء كثر لشخص اليماني.. نحن البسطاء لعلنا من شدة خوفنا لا نصدق أن الذي ظهر هو اليماني..... فهل لذلك من سبيل....لكي نعرفه بأطمئنان؟

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اليماني من علامات الظهور الحتمية فان الظهور يعني تلك المدة الزمنية التي تتضمن مجموع العلامات المنتظمة كنظام الخرز كما عبر عنها بالرواية، والتي تؤول الى ساعة اعلان الامام عليه السلام البيان العالمي متكئا على ظهر الكعبة. وهذه العلامات لم تحدث الى الان خصوصا اذا علمنا ان بقية العلامات المترابطة معها لم تحدث الى الان. وعلى كل حال فان حركة اليماني ليست حركة منفردة و بمعزل عن جملة احداث تحدث في المنطقة، و نقطع ان كل هذه الامور لم تحدث الى الان، لذلك لابد من مراجعة الروايات مراجعة شاملة لمعرفة عموم العلامات حتى يمكن الاطمئنان بدعوى من يدعي انه اليماني او الخراساني او غيرهما. و على كل حال كما قلنا سابقا نقطع بان هذه العلامة لم تتحقق الى الان. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34273

زينب الكبرى
2020-10-14 11:18:13

سلام عليكم كم عمر الإمام علي والسيده فاطمه الزهراء عندما تزوجوا وكم عمر اولاده الحسن والحسين والسيده زينب عنده وفاتها وكم عمر الامام علي عند وفاتها عليهم السلام

عليكم السلام الامام علي.عليه السلام زواجهما سنة (٢)عام الفيل وحين زواجه كان عمره( ٢٤ ) وقيل( ٢٥) سنة وعندما توفيت السيدة الزهراء.ع. كان عمره ( ٣٤)سنة -------- السيدة الزهراء عليها السلام حين زواجها كان عمرها ( ٩ )سنواات وحين وفاتها كان عمرها ( ١٨ ) سنة وفاتها سنة (١١)هجرية ---------- السيدة زينب عليها السلام كان عمرها حين وفاة السيدة الزهراء (٦)سنوات فولادتها كانت سنة (٥)للهجرة ----------- الامام الحسن عليه السلام كان عمره حين توفت السيدة الزهراء (٨ او ٩) لان ولادته عليه السلام اماسنة (٢ او ٣)للهجرة ----------- الامام الحسين عليه السلام ولادته سنة(٤) للهجرة وكان عمره حين وفاة السيدة الزهراء (٧ سنوات)

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34257

علي نفس محمد
2020-10-13 19:21:09

السلام عليكم هذه رواية ايضا يسئل فيها الشيعة الامام الصادق هل انت القائم ؟!! كيف يكون ذلك والمتن غريب وغير مفهوم فما هو شرحكم للرواية وهل هي صحيحة ؟!! لان فيها نقض لعقيدة الشيعة فنحن اثنا عشرية فما معنى هذا السؤال وجواب الامام ايضا غريب فأرجوا البيان ..جزاكم الله خيرآ في(( كتاب الغيبة للنعماني عبد الواحد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن رباح عن احمد بن علي بن علي الحميري عن الحسين بن ايوب عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي عن إسحاق لن حريز عن محمد بن زرارة عن حمران بن أعين قال سألت ابا جعفر فقلت أنت القائم قال قد ولدني رسول الله وأني للطالب بالدم ويفعل الله ما يشاء ثم أعدت عليه فقال قد عرفت حيث تذهب صاحبك المديح البطن ثم الحزار برأسه ابن الأروع رحم الله فلانآ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا مانع من ذلك فالأئمة عليهم السلام يوصفون بوصف (القائم ) وليس هو مختصاً بالإمام المهدي عليه السلام ، وجواب الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام في المقطع الأول كان حول هذا الوصف ، ولكن عندما أعاد عليه الراوي السؤال أشار في الجواب إلى الإمام المهدي عليه السلام بذكر أوصافه وهي المديح البطن أي واسع البطن وعريضه ، الحزاز برأسه أي الذي فيه داء الحزاز برأسه ، بن الأروع وفي بعض النسخ ابن الأراوع أي هو من يعجبك بحسنه و جهارة منظره أو بشجاعته. و المراد آباؤه عليهم السلام. فالإمام هو القائم بالحق في زمانه ، ويضاف لها في الإمام المهدي عليه السلام خصوصية أخرى كما في هذا النص ، عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن السندي عن يونس بن عبد الرحمن قال: دخلت على موسى بن جعفر عليه السّلام فقلت له: يا ابن رسول اللّه أنت‏ القائم‏ بالحق؟ فقال: أنا القائم بالحق و لكن القائم الذي يطهّر الأرض من أعداء اللّه و يملأها عدلا كما ملئت جورا هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه يرتدّ فيها أقوام و يثبت فيها آخرون، ثم قال عليه السّلام: طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا و البراءة من أعدائنا، أولئك منا و نحن منهم، قد رضوا بنا أئمة، و رضينا بهم شيعة، فطوبى لهم هم و اللّه معنا في درجتنا يوم القيامة. (إثبات الهداة ج 5 ص92 ). ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34256

علي نفس محمد
2020-10-13 19:04:41

السلام عليكم اشكال خطير يثيره المخالفين في هذه الرواية وهي تدل على أن الشيعه لم تكن تؤمن بالائمة الأثنا عشر فهم يقولون للامام الرضا نرجوا ان تكون انت الامام المهدي عليه السلام ؟!! فكيف يكون ذلك ؟! اليس هو اخر الائمة كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٧١ 9 - حدثنا محمد بن يعقوب، قال: حدثنا عدة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، قال: " قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): إنا نرجو أن تكون صاحب هذا الأمر، وأن يسوقه الله إليك عفوا بغير سيف، فقد بويع لك، وقد ضربت الدراهم باسمك، فقال: ما منا أحد اختلفت الكتب إليه، وأشير إليه بالأصابع، وسئل عن المسائل، وحملت إليه الأموال، إلا اغتيل أو مات على فراشه، حتى يبعث الله لهذا الأمر غلاما منا خفي المولد والمنشأ، غير خفي في نسبه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اعلم أخي الكريم أنّ ما يعتقد به أتباع أهل البيت عليهم السلام آنذاك لا يمكن استكشافه من خلال نص أو نصين ، أو حادثة وحادثتين ، بل لابد من أن تكون هناك نصوص كثيرة ووثائق تصل إلى حد الاطمئنان بهذه الظاهرة أو تلك في ذلك الزمان ، وعندما نأتي إلى تراثنا نحن الإمامية الإثني عشرية نجده زاخراً بالإشارة والتحديد بأنّ القائم المهدي عليه السلام الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلما ً وجوراً هو الثاني عشر من الأئمة وهو التاسع من ولد الحسين وهو السادس من ولد الصادق ، والخامس من ذريّة الكاظم ، والرابع من ذريّة الرضا عليهم صلوات الله وسلامه جميعا ، وأنّه يمتاز بغيبتين ، وفي كل ما تقدّم وغيره روايات كثيرة يصل في بعضها حد التواتر . فهذا الكم الزاخر لا تنقض بنيانه رواية أو روايتان – مع غض الطرف عن سندها - لراوٍ قد التبس عليه الأمر أو أراد تأكيداً لما يعتقده أو ظنّ بإمكان تحقق البداء في ذلك ، خصوصاً وأنّ المراجع لأمثال تلك الروايات القليلة يجدها نشأت في فترات بروز مذاهب باطلة في داخل الجسم الشيعي كالواقفة و الماتريدية والزيدية والأبطحية والإسماعيلية ونحوها من فرق الشيعة المنحرفة . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34254

علي نفس محمد
2020-10-13 18:44:53

السلام عليكم اشكال من المخالفين قد ضعفوا كثير من الروايات عن الامام المهدي حسب علم الرجال عندنا ..فهل هذه الرواية ضعيفة أيضا الاشمال في الرواية هو ((اليس كل الائمة يموتون مقتولين وكذلك مامشهور ان الامام المهدي عليه السلام تقتله أمراه ؟ لكن هذه الرواية تقول شيء أخر ان الامام يموت بسبب غيظة !! كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٧٠ - حدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي، قال: حدثنا محمد بن أحمد القلانسي بمكة سنة سبع وستين ومائتين، قال: حدثنا علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن موسى بن هلال، عن عبد الله بن عطاء المكي، قال: " خرجت حاجا من واسط، فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، فسألني عن الناس والأسعار، فقلت: تركت الناس ما دين أعناقهم إليك، لو خرجت لأتبعك الخلق. فقال: يا بن عطاء، قد أخذت تفرش أذنيك للنوكى، لا والله ما أنا بصاحبكم، ولا يشار إلى رجل منا بالأصابع ويمط إليه بالحواجب إلا مات قتيلا أو حتف أنفه. قلت: وما حتف أنفه؟ فقال: (((يموت بغيظه على فراشه )))حتى يبعث الله من لا يؤبه لولادته. قلت: ومن لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنه ولد أم لا، فذاك صاحبكم " (

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولا: إنّ هناك في علم الرجال مبان متعددة للعلماء ، فليس جميعهم يطرح الخبر لوجود ضعف أو جهالة في السند ، وبالتالي فلا يعبأ بما يطرحه المخالفون من تضعيف أو توثيق ، وكذلك لم تبن عقيدتنا في الإمام المهدي عليه السلام على أخبار الآحاد حتى تهتز بضعف بعض الأخبار أو جهالتها !!!. ثانياً : إنّ موت الأئمة عليهم السلام بالقتل أو السم كانت محلاً للخلاف بين أرباب السير ، ولكن المشهور تبعاً لبعض الروايات المعتبرة يعتقد بذلك . ثالثاً : هذه الرواية ضعيفة السند لجهالة بعض رواتها ، ولكنها غير صريحة بالموت حتف الأنف أي بدون سبب القتل أو الاغتيال بالسم ونحوه ، بل من سياقها نكتشف أنّ عبارة (يموت بغيظه على فراشه ) كناية عن الاغتيال بالسم ، نتيجة لاشتهاره وبروزه بين الناس بحيث تمد له الأعناق ، فتلجأ السلطات إلى اغتياله وقتله غيلة خوفاً من أتباعه ، فلا معنى لسؤال السائل ( وما حتف أنفه ؟) . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34231

زينب الكبرى
2020-10-13 08:09:29

سلام عليكم من اين جاء اسم الحسن والحسين

عليكم السلام روى الصدوق في (العيون) بأسانيد معتبرة عن الرضا (عليه السلام) ، عن آبائه، عن علي بن الحسين، عن أسماء بنت عميس، قالت : قبلت جدتك فاطمة بالحسن والحسين، فلما ولد الحسن جاء النبي (صلى الله عليه واله) فقال : يا أسماء، ألم أعهد اليكم ان لا تلفوا المولود في خرقة صفراء، فلففته في خرقة بيضاء ودفعته اليه، فأذن في أذنه اليمنى، واقام في اليسرى، ثم قال لعلي (عليه السلام) : أي شيء سميت ابني؟. قال : ما كنت اسبقك باسمه يا رسول الله، قد كنت احب ان اسميه حربا، فقال النبي (صلى الله عليه واله) : ولا أسبق انا باسمه ربي، ثم هبط جبرئيل فقال : يا محمد، العلي الاعلى يقرئك السلام ويقول : علي منك بمنزلة هارون من موسى، ولا نبي بعدك، سم ابنك هذا باسم ابن هارون، قال النبي (صلى الله عليه واله) : وما اسم ابن هارون؟. قال : شبر، قال : لساني عربي! قال جبرئيل : سمه الحسن؟ . قالت أسماء : فسماه الحسن. فلما كان يوم سابعة عق النبي (صلى الله عليه واله) عنه بكبشين املحين، واعطى القابلة فخذا ودينارا، وحلق راسه وتصدق بوزن الشعر ورقا، وطلى راسه بالخلوق، ثم قال : يا أسماء، الدم فعل الجاهلية. قالت اسماء : فلما كان بعد حول ولد الحسين وجاءني النبي فقال : يا أسماء، هلمي ابني، فدفعته اليه في خرقة بيضاء، فأذن في اذنه اليمنى، واقام في اليسرى ووضعه في حجره فبكى، فقالت اسماء : قلت فداك ابي وامي، مم بكاؤك؟ ، قال : على ابني هذا، قلت : انه ولد الساعة يا رسول الله. فقال : تقتله الفئة الباغية من بعدي، لا انالهم الله شفاعتي، ثم قال : يا أسماء، لا تخبري فاطمة بهذا فأنها قريبة عهد بولايته، ثم قال لعلي : أي شيء سميت ابني؟ ، قال : ما كنت لأسبقك يا رسول الله، وقد كنت أحب ان اسميه حرباً. فقال النبي (صلى الله عليه واله) : ولا أسبق باسمه ربي عز وجل، ثم هبط جبرئيل فقال : يا محمد، العلي الاعلى يقرئك السلام ويقول لك : علي منك كهارون من موسى، سم ابنك هذا باسم ابن هارون، قال النبي (صلى الله عليه واله) : ما اسم ابن هارون؟ قال شبير قال النبي : لساني عربي! قال جبرئيل : فسمه الحسين، فسماه الحسين..).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34218

موالية
2020-10-12 17:59:20

كيف نبرهن أن مقصود بعترة الطاهرة حصرا على أهل بيت علي وفاطمة وذريتهم دون الجمع بزوجات النبي الأكرم محمد صل الله عليه وآله وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وردت روايات عديدة بشأن آية التطهير، ومن هم المقصودون بأهل البيت فيها، اتّفق الأكثر منها على أنّ المقصود بأهل البيت، عترة النبيّ المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنّ هذه الآية المباركة مختصّة بهم دون غيرهم، وقد صرّح كبار علماء العامّة بذلك، وإليك بعض ماورد في كتبهم المعتبرة عندهم:1) روي الحاكم في مستدركه على الصحيحين عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب أنّه قال: (لمّا نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الرحمة هابطة، قال: «أدعوا لي، أدعوا لي» فقالت صفيّة: من يا رسول الله؟ قال: «أهل بيتي عليّاً وفاطمة والحسن والحسين»، فجيء بهم فألق عليهم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) كساءه ثمّ رفع يديه ثمّ قال: «اللّهمّ هؤلاء آلي فصلّ على محمّد وآل محميد» وأنزل الله عزّ وجلّ: (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً).2) وفي الدرّ المنثور عن أبي سعيد الخدريّ قال: كان يوم أمّ سلمة أمّ المؤمنين فنزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية (إنّما يريد الله...) قال: فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)بحسن وحسين وفاطمة وعليّ فضمّهم ونشر الثوب والحجاب على أمّ سلمة وضروب ثمّ قال: «اللّهمّ هولاء أهل بيتي اللّهمّ اذهب عنهم الرجس أهل البيت وطهّرهم تطهيراً».قالت أمّ سلمة (رض): فأنا معهم يا نبيّ الله؟ قال: «أنتِ على مكانكِ وأنتِ على خير» .3) وفي صحيح الترمذيّ ومسند ابن حنبل والمستدرك ومسند الطيالسيّ واُسد الغابة وتفاسير الطبريّ وابن كثير والسيوطيّ، عن أنس بن مالك:إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يمرّ بباب فاطمة (عليها السلام) ستّة أشهر كلّما خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت: (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً) .4) وأخرج أحمد بن حنبل في مسنده، عن أمّ سلمة قالت: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال لفاطمة: ايتيني بزوجكِ وابنيكِ فجاءت بهم فألقى عليهم كساءً فدكيّاً ثمّ وضع يده عليهم، ثمّ قال: إنّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمّد وآل محمّد; إنّك حميد مجيد.قالت: فرفعت الكساء لأدخل، فجذبه من يدي، وقال إنّك على خير .5) وروى العلاّمة السيّد عبدالحسين شرف الدين في كلمتة الغرّاء، ما أخرجه ابن جرير والطبرانيّ وابن حجر في الصواعق بأسانيدهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، عندما نزلت آية التطهير، أنّه قال:«أنزلت هذه الآية في خمسة: فيَّ وفي عليّ والحسن والحسين وفاطمة .إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة الواردة في هذا المضمار في السنّة المطهّرة نقلاً عن العامّة، أمّا ماورد عن خاصّة أهل البيت عنهم(عليهم السلام)، فحدّث ولاحرج; لأنّها أكثر من أن تذكر، ناهيك عن احتجاجاتهم (سلام الله عليهم) بهذه الآية الشريفة في إثبات حقوقهم وإظهار مظلوميّتهم (عليهم السلام). و لاشكّ ولاشبهة في أنّ المراد بأهل البيت في آية التطهير، الذين أذهب الله سبحانه وتعالى عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، هم أصحاب الكساء دون غيرهم; وذلك لان الآية الشريفة تصدّرت بأداة الحصر، مضافاً لِما تقدّم من أنّه يوجد فيها قصران، حاصلهما الحصر بهم والقصر عليهم في إرادة إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من الدنس تطهيراً، بل إذهابهما عن أهل البيت (عليهم السلام) خاصّة بقرينة قوله تعالى: (إنّما يريد الله ليذهب عنكم); لان الحكيم المتعال عزّوجلّ لو أراد إذهابه الرجس عن نساء النبيّ ـ كما يصوّر ظالمو أهل البيت ومنكرو فضائلهم ـ لقال عزّ اسمه: «ليذهب عنكنّ» كما هو ظاهر سياق الآيات الخاصّة بهنّ السابقة على هذه الآية الكريمة; لأنّه مقتضى وحدة السياق في الموضوع الواحد، وحيث أنّه لم يحصل فيها، فلاتكون شاملة لنساء النبيّ، بدليل أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المصطفى منع أمّ سلمة ـ على عظم مزلتها عنده ـ من الدخول تحت الكساء عندما رفعته وحاولت ذلك مع أنّها من نسائه، وكفى بذلك دليلاً على اختصاص الآية الكريمة بأصحاب الكساء (صلوات الله عليهم).لكن لم يكتفِ الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك وحده; بل أخرج يده الشريفة ورفعها نحو السماء داعياً الله تعالى بما تضمّنته هذه الآية، وذلك بمسمع ومرأى أمّ سلمة، كما أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده وغيره من العامّة بأسانيدهم لأمّ سلمة (رضوان الله تعالى عليها): «إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها حرير، فقال لها ادعي زوجك وابنيك، قالت أمّ سلمة: فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون معه وهو على منامة له، على دكاً تحت كساء خيبريّ قالت: وأنا أُصليّ في الحجرة فأنزل الله عزّوجلّ (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهرهكم تطهيراً) قالت: فأخذ الكساء فغشّاهم به ثمّ أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، قالت: فأدخلت رأسي البيت، فقلت: وأنا معكم يا رسول الله. قال: إنّك إلى خير، إنّك إلى خير .ثم إنّ الروايات المتقدّمة ـ التي وردت بشأن بيان المراد من أهل البيت في هذه الآية ـ كلّها تدلّ على اختصاصها بالنبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته وعترته الطاهرة (سلام الله عليهم); وهي صريحة بالنصّ على ذلك حيث لايقف أمامها أيّ معارض أو حجّة واهية; إذ لامجال لذلك، بل لايمكن أن ينسجم غير ما ذكرنا ـ من الروايات الشريفة والاستدلال بها ـ مع تفسير هذه الآية المباركة، خصوصاً مع دلالة الآية على عصمة أهل البيت المخاطبين فيها .ثمّ إنّ الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في كلّ ماورد; كان يقول عند بيان معنى هذه الآية الشريفة: «هؤلاء اهل بيتي» مؤكّداً على اختصاصها بهم (عليهم السلام) وفي مواضع عديدة; لكي يتّضح ذلك عند الناس جميعاً، ولم يقل «هؤلاء من أهل بيتي» ليكونوا بعضهم وتكون الآية شاملة لغيرهم من أهل بيته، كزوجاته مثلاً.وبهذا يكون الاستدلال على اختصاص آية التطهير باصحاب الكساء ومن خلقهم من سلالتهم الطاهرة (عليهم السلام) والخالدة على مدى الزمان; قام وبه يخرج ما عداهم عن شمولها لهم. خاتمةُ الكلام:احتجاج أهل البيت(عليهم السلام)بآية التطهير على مَنْ ظلمهم:روى الحاكم في مستدركه في باب فضائل الحسن بن عليّ: إنّ الحسن بن عليّ خطب الناس حين قتل عليّ، وقال في خطبته:«أيّها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن عليّ، وأنا ابن النبيّ وأنا ابن الوصيّ وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله بأذنه وأنا ابن السراج المنير، وأنا من اهل البيت الذي كان جبرئيل ينزل إلينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً...» الخطبة .ففي هذه الخطبة الشريفة والكلمات النورانيّة الحقّة دلالة واضحة على اختصاص آية التطهير بأهل بيت الطهارة (عليهم السلام)، حيث نلاحظ أنّ الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) احتج بها على استمرار السلالة الطاهرة في استخلاف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وارتباطها بالوحي الإلهيّ وحفظ الرسالة الإلهيّة الخالدة، وبيّن الإمام (عليه السلام)منزلته من النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ونسبه الشريف وعلوّ منزلة أهل البيت وسموّ فضيلتهم وعمق علاقتهم بالله (جلّ وعلا) ودينه الحنيف. ودمتم ف رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34217

موالية
2020-10-12 17:56:54

ما هي حقيقة تولي والتبري في عقيدة الإمامية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إنّ المطلوب في الانتماء لأهل البيت عليهم السلام هو الولاية لهم والاعتقاد بإمامتهم و أنّهم خلفاء الله في الأرض ولهم الطاعة المطلقة ، وهذا لوحده لا يكفي وإنّما لابد من أن يكون معه البراءة من أعدائهم ومنهجهم قولاً وعملا ، و بهذا يتضح عدم كفاية الحب لوحده من دون الولاء والبراء ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لبعض أصحابه ذات يوم: "يا عبد الله أحببْ في الله، وأبغض في الله، ووالِ في الله وعاد في الله، فإنك لا تنال ولايته الا بذلك، ولا يجد رجل طعم الايمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وقد صارت مؤاخاة الناس في يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتوادّون وعليها يتباغضون، وذلك لا يغنى عنهم من الله شيئًا، فقال له صلى الله عليه و آله: كيف لي أن أعلم أنّي قد واليت وعاديت في الله عزّ وجلّ، ومَنْ وليُّ الله عزّ وجلّ حتى أواليه، ومن عدوُّه حتى أعاديه؟ فأشار له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عليّ عليه السلام فقال: أترى هذا؟ فقال: بلى، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: وليّ هذا وليّ الله، فواله، وعدوّ هذا عدوّ الله، فعاده، ووالِ وليّ هذا ولو أنه قاتل أبيك وولدك، وعاد عدوّ هذا ولو أنّه أبوك وولدك " فانتبه إلى ذيل الحديث المبارك حيث لم يجعل المعيار على الحب والبغض فإنّ قاتل الأب والابن لا يتصور الحب فيه و كذا العكس ، وبالتالي فلا يمكن عد مجرد حب أهل البيت عليهم السلام من درجات ومراتب الانتماء لهم . نعم ، في هذا الولاء والبراء مراتب ودرجات تبعاً لشدة القرب منهم صلوات الله عليهم والبعد من أعدائهم الذي يحدده عمل المؤمن وشدة تعلّقه بهم صلوات الله عليهم . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34205

علي نفس محمد
2020-10-12 10:29:43

السلام عليكم مانعرفه وهو مشهور حديث المناشدة واحتجاج الامام علي عليه السلام على الصحابة وخطبه الكثيرة يبين حقه فيها ..وكذلك اعتراف بعض العلماء السنة كابن عثيمين ومحمك رشيظ رضا ان الامام علي كان يرى نفسه انه الخليفة بعد الرسول لاغير ((ولكن من هذا العالم الشيعي لااعرفه هل هو عالم كبير او لا يقول ان الامام علي لم يكن له جراءة على ان يقول انه الخليفة ؟!! )) كيف نرد على هذا النص منه حول ألسكوت عن أمر الخلافة ابداا كما يزعم / قصص العلماء ورسالة سبيل النجاة محمد بن سليمان التنكابني ص82 وخامسآ أنا خالف السماوات والأرض يقول والعقل المريظ بتسائل كيف يمكن لأمير المؤمنين والناس لم يعترف به كخليفة رابع أيضآ ألا البعض أن يصعد المنبى ويقول أنا خالق السماوات والأرض بل لم تكن له الجرأة على أن يقول أنا الخليفة بلا فصل .

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 1- لم نحصل على الكتاب بنسخته العربية حتى نراجع كلامه، فلربما يكون لكلامه حيثية معقولة، ولا يريد بكلامه كون حال امير المؤمنين عليه السلام مطلقا كان كذلك، فنحن نعلم ان حياته عليه السلام كانت فيها فترات مختلفة منها ما كان يستدعي الكتمان لاجل دفع الفتنة، ومنها ما كان يستدعي الكلام كأيام ولايته. ولربما كان كلامه حول خلق الخلق و السموات والارض كان ايام خلافته وولايته. 2- ما ذهب اليه المؤلف على فرض التسليم بظاهره ليس الا رأيه الخاص الذي يبقى تحت دائرة النقد و التصحيح، وليس كلاما معصوما من الخطأ؛ لذلك لا يكون مادة للاحتجاج به علينا الا اذا سلمنا بها وحيث انه كلام دون العصمة فهو قابل للمناقشة و الطرح. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34193

موالية
2020-10-11 21:58:27

ما هي الأدلة القاطعة على بطلان دعوة اليماني أحمد الحسن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يكفينا صريح الروايات الناصّة على ان اليماني يخرج من صنعاء، ولم ترد رواية واحدة بكونه من البصرة. النعماني (ص277) عبد أبي عبد الله (عليه السلام) عندما ذكر السفياني فقال: (أنى يخرج ذلك؟ ولما يخرج كاسر عينه بصنعاء) وعلى كل حال فالذي يدعي انه اليماني لابد ان يأتي بما يثبت انه اليماني ومجرد إعادة اللقب لا تكفي دليلا على كونه اليماني. ولمزيد اطلاع وتفاصيل ادخلوا على الرابط المرفق. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34147

علي نفس محمد
2020-10-10 01:19:27

السلام عليكم _أشكال ناصبي نتشر في القنوات ...هو أنه أمثال جعفر الكذاب أو أي احد من ولد الائمه او اخوانهم من المنحرفين الذين كانوا يؤذون الائمة هل ينطبق عليهم احاديث خبث الولادة ؟!!! المجالس العاشورية ص686 روي عن النبي انه قال ياعلي لايحبك الا من طابت ولادته ولايبغضك الا من خبثت ولادته ولايواليك الا مؤمن ولايعاديك الا كافر وروي فيما وعظ به أمير المؤمنين نوفآ البكائي أنه قال يا نوف كذب من زعم أنه ولد حااا وهو يبغضني ويبغض الائمة من ولدي ... الانوار النعمانية ج3 ص185 ويؤيده أن كثيرآ من الشيعة(( ومن أقارب الائمة كانوا يؤذون أئمتهم بأنواع الأذى ))مثل العباس))(( أخو الرضا ومثل أقارب مولانا الصادق)) وقد كان جماعه منهم يسعون بقتلهم وأهانتهم عند خلفاء الجور ومع هذا كله اذا أراد أحد من الشيعة أن يذكرهم بسوء في مجالس الائمة يغضبون عليهم السلام ويبالغون في نفيه .ويقولون أن هؤلاء أقاربنا دعونا معهم لاتتعرضوا لهم بسوء من كلام خبيث وغيره فالذي صدر من الحر على تقدير العلم منه مثل الذي صدر من هؤلاء مع أن الائمة قبلوا حالهم قبل التوبة فكيف لو تابوا .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خبث الولادة إن كان المقصود منها صفة بلحاظ الفعل المسبب - كما هو الظاهر - فيجل الأنبياء والأئمة عليهم السلام عن ذلك بعد الإيمان بعصمتهم ، فلا يمكن اتصاف أبنائهم بذلك وإن خبثت سريرتهم وسيرتهم. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34082

علي نفس محمد
2020-10-07 01:24:15

السلام عليكم كيف لمحمد تقي المجلسي ولهؤلاء يصححون هذه الروايات التي فيها بطلان واضح وفيها ذم للامام الحسن صاحب الخلق العظيم ..وان الامام علي يقول للناس زوجو الحسين فانه خير لبناتكم من الحسن ؟! عليهم الصلاة والسلام ؟؟؟ انا لااتعجب من وجود هكذا روايات اتعجب ممن يصحح هكذا روايات // مستدرك سفينة البحار علي النمازي الشهرودي ج6 ص60 المحاسن (في الصحيح) في رجل جاء الى امير المؤمنين مستشيرا في أن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا بنته فقال امير المؤمنين ع المستشار مؤتمن أما الحسن فأنه مطلاق للنساء ((ولكن زوجها الحسين ((فإنه خير لا بنتك )) الحدائق الناظرة يوسف البحراني ج25 ص148 بقي هنا اشكال وهو انه قد تكاثرت الاخبار بأن الحسن كان رجلآ مطلاقآ للنساء حتى عطب به أبوه علي على ظهر المنبر ومن الاخبار في ذلك مارواه الكافي عن عبد الله بن سنان في الموثق ....الخ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نشير بداية إلى قضية تعرضت لها السنة الشريفة وهي ابتلاؤعا بالوضع والتدليس ، والكذب على لسان الصادقين عليهم السلام وهذا ما نبهوا عليه أنفسهم عليهم السلام في مواطن كثيرة من رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الإمامين الصادقين عليهما السلام فبقية الأئمة عليهم السلام ، فليس بعيداً عنا مضمون قول رسول الله صلى الله عليه وآله ((من كذب علّي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )) . وهذه الأحاديث الموضوعة قد وضعت لأغراض عدة منها تشويه صورة أهل البيت عليهم السلام ، وجعلهم بمصاف بقية الناس ، ومنها تغطية ما يقترفه الآخرون ، ومنها منافع مادية دنيوية زائلة ونحوها . وعندما ننظر إلى سيرة الإمام الحسن عليه السلام وما جرى في وقته من فتن وحوادث وما كان عليه أعداؤه من دهاء ومكر وما اقترفوه من أفعال شنيعة ، لا نستغرب ذلك بل يكون من أدوات الصراع التي يقصد منها تشويه مكانته عليه السلام بين صفوف المسلمين ، ومن هذه الصور والافتراءات الشنيعة إلصاقهم تهمة الزيجات الكثيرة و ما يترتب عليها من طلاق كثير ، حتى افترى بعضهم أنّ له تسعين زوجة و آخر مائتين وخمسين زوجة ، وكما هو واضح فإنّ هذا ما لا يقبله عاقل فضلاً عن مسلم مؤمن يعترف بمنزلة ومكانة الإمام الحسن عليه السلام ، بل اظهرت بعض النصوص انزعاج وتذمر الإمام علي عليه السلام ، وعدم انسجام العلاقة بينهما بسبب ذلك ،وهذا ما تكذبه نظرة بسيطة إلى سيرتهما عليهما السلام . وتسربت هذه النصوص الموضوعة إلى تراثنا الروائي إضافة إلى وجودها في تراث أبناء العامة ، فلهذا جعل أهل البيت عليهم السلام معياراً لرد وقبول النص عنهم إضافة للمعيار العقلائي ، هو عرض تلك النصوص على الكتاب والسنة القطعية فما وافق كتاب الله عزوجل فنتمسك به وما خالفه فيضرب به عرض الجدار . وكذلك ورد عن أهل البيت عليهم السلام أحاديث صدرت منهم تقيةً ، فهي ناظرة إلى ظرفهم الذي كان يحكمهم من تسلّط الظالمين على رقابهم ، ومحاولة مسك أي ذريعة ضدهم لقتلهم والاعتداء عليهم وإيذائهم ، فلا يعمل بها مطلقاً . وأما ما ذكرت من الأحاديث، فحديث البرقي في المحاسن بسنده عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام أنه قال : أتى رجل جاء الى امير المؤمنين مستشيرا في أن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا بنته فقال امير المؤمنين ع المستشار مؤتمن أما الحسن فأنه مطلاق للنساء ((ولكن زوجها الحسين ((فإنه خير لا بنتك )) فهو وإن كان صحيحاً سنداً إلا أنّ متنه يمكن أن يناقش ، حيث لم يذكر سبب عدم تزويجه بعبد الله بن جعفر مع أن مورد السؤال هو ذلك، إضافة إلى أن المسؤول عنها هي جمانة ابنة المسيب بحسب تاريخ ابن عساكر ج ٢٧ ص٢٦٢وقد تزوجها عبد الله بن جعفر وانجبت له عون الأكبر. وإذا أتينا إلى النص الوارد في الكافي عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن زياد بن عيسى عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله قال ان عليآ قال وهو على المنبر لاتزوجوا الحسن فانه رجل مطلاق فقام رجل من همدان فقال بلى والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله وابن امير المؤمنين فان شاء امسك وان شاء طلق .( الكافي ج 6 ص 56 ) فمن ناحية السند قد اختلف في محمد بن زياد بن عيسى هل هو محمد بن أبي عمير الثقة أو غيره ؟ فإذا كان الأول – وهو الأرجح بالنظر إلى الراوي والمروي عنه- فالرواية موثقة دون الصحيحة لكون رواتها من الواقفة ، وإن كان غيره فالرواية ضعيفة لجهالة محمد بن زياد بن عيسى . ومن ناحية المتن ، فهناك استفهامات عدة – فضلاً عن كونها مخالفة لصريح السنة القطعية والعقل وما ثبت من عصمته عليه السلام وفضله – ما الداعي أن يخاطب أمير المؤمنين عليه السلام أهل الكوفة بذلك ؟ هل لعدم تمكنه من إيقاف ولده وإرشاده بنفسه ؟! أم لحدوث صراع مع أصهاره وقبائلهم وهذا ما لم يحدثنا به التاريخ ؟! أم للتبري منه والعياذ بالله أمام أهل الكوفة ؟! ، كل هذا وغيره لا ينسجم تماماً مع ما كان يحمله سيد شباب أهل الجنة من أخلاق وعفة وطاعة لأبيه أمير المؤمنين عليه السلام ، ومن انكفاء عن ملّذات الدنيا وزخرفها . بل عندما نرجع إلى كتب التأريخ ونبحث عن عدد زوجاته عليه السلام ، لا نعثر إلا على ما يتراوح بين الثمانية والإحدى عشرة في أقصى حالاته موزعة بين الحرائر و الإماء ( أم ولد ) ، وهذا العدد كان أمراً طبيعياً في ذلك العصر ، فأين كثرة الزيجات ؟! وأين الوصف بالمطلاق في هذا العدد ؟! مع أنّ الإماء ببيعها لا تعد مطلقة . وبعد هذا كله فمع التسليم بصحة السند أو قبوله وصدوره عن الإمام الصادق عليه السلام ، فإما أن يحمل على التقية و أنّ الإمام عليه السلام كان في موضع مجاراة مع العامة فقد نقل هذا المضمون عندهم كثيراً وإلا فالترك ورد علمه إلى أهله ، ومع عدم التسليم بذلك فالطرح لإشكال الوضع والافتراء . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34053

ام محمد
2020-10-05 08:10:08

سلام عليكم كيف تكون الولاية اصل كل العبادات ومن دون الولاية لا تقبل الصلاة وكذلك الصلاة؟ ممكن توضيح ذلك مع الادله جزاكم الله خيرا ورحم الله والديكم

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لانها اصل من الاصول كما في التوحيد و النبوة، فالاعمال لا يمكن قبولها بعدم الايمان بهذا الاصل، كما في بقية الاصول. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34048

زينب الكبرى
2020-10-05 05:06:23

سلام عليكم ممكن معلومات عن الامام الحسن والحسين عليهم السلام

عليكم السلام الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام): 1)يلقب بالمجتبى (3- 50 هـ) ثاني أئمة الشيعة، مدة إمامته 10 سنين (40-50 هـ)، وتولى خلافة المسلمين لفترة طالت حوالى 7 أشهر، ويعتبره أهل السنة آخر الخلفاء الراشدين. 2)والحسن بن علي الولد الأول للإمام علي (ع) وفاطمة الزهراء والسبط الأكبر للنبي (ص)، وذكرت الأخبار أنَّ النبي (ص) سمّاه حسنا، وكان يحبه كثيرا، عاش سبع سنين مع النبي (ص)، وشارك في بيعة الرضوان، وحضر مع أهل البيت في المباهلة مع نصارى نجران. 3)في فترة خلافة الإمام علي (ع) رافقه إلى الكوفة، وكان أحد قادة جيشه في معركتَي الجمل وصفين. 4)وتولى الحسن بن علي (ع) الإمامة في 21 رمضان 40 هـ بعد استشهاد الإمام علي (ع)، وبايعه في اليوم نفسه أكثر من أربعين ألف شخص، لكن رفض معاوية خلافته، وسيّر جيشا نحو العراق، فوجّه الإمام عسكرا بقيادة عبيد الله بن عباس لمواجهته، وذهب هو مع جيش آخر من جماعته إلى ساباط، وسعى معاوية على بث الإشاعات بين جيش الإمام الحسن (ع)؛ ليوفر الأرضية والأجواء المناسبة للصلح، وفي هذه الظروف تعرّض الإمام الحسن (ع) للاغتيال فجُرح، ونُقل إلى المدائن للعلاج، وتزامنا مع هذه الأحداث، بعث جماعة من رؤساء الكوفة رسائل إلی معاوية، وواعدوه أن يسلموا الحسن بن علي إليه أو يقتلوه، فأرسل معاوية رسائل الكوفيين إلى الحسن بن علي (ع)، واقترح عليه الصلح. وقَبِل الإمام الصلح مع معاوية، وسلّم الحكم إليه على أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله، ولا يعيّن خلفا لنفسه، ويضمن الأمان للناس وخاصة شيعة الإمام علي (ع)، لكن معاوية لم يف بهذه الشروط، ولقد استاء بعض أصحابه من هذا الصلح، وأعربوا عن رفضهم له بوصفهم الإمام الحسن (ع) بـ"مذل المؤمنين". 5)وبعد أن وقّع الإمام الصلح مع معاوية رجع سنة 41 هـ إلى المدينة، وبقي هناك حتى آخر عمره، وكان يحظى بالمرجعية العلمية في المدينة، كما أن الروايات تتحدث عن مكانته الاجتماعية في هذه الفترة. 6)وعندما أراد معاوية أن يأخذ البيعة لولده يزيد أرسل إلى جعدة بنت الأشعث زوجة الإمام الحسن (ع) مئة ألف درهم، لتدس إليه السم، فنفذت الأمر، واستشهد على أثر ذلك السم، واستنادا إلى بعض الأخبار أن الإمام الحسن (ع) أوصى أن يُدفن عند قبر النبي (ص)، لكن مروان بن الحكم وعدد من بني أمية بقيادة عائشة بنت أبي بكر منعوا ذلك، فدُفن في مقبرة البقيع. الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام): 1)المعروف بسيد الشهداء والمكنى بأبي عبد الله (4 _ 61 هـ)، ثالث أئمة الشيعة. تولّى أمر الإمامة بعد استشهاد أخيه الإمام الحسن (ع) لعشر سنين حتى استشهاده في واقعة الطف يوم العاشر من محرم سنة 61 هـ. وهو ثاني أبناء الإمام علي (ع) وفاطمة الزهراء كما أنه السبط الثاني للرسول محمد (ص). 2)أسماه النبي (ص) حسيناً بعد ولادته، وأخبر أنه سوف يُقتل على يد مجموعة من أمته. وكان النبي (ص) يحب الحسن والحسين (ع) حباً شديداً، ويدعو الآخرين لحبهما أيضاً. 3)ويُعدّ الحسين (ع) أحد أصحاب الكساء الذين نزلت في حقهم آية التطهير وآية المباهلة. ووردت روايات كثيرة عن جدّه (ص) في فضله (ع)، منها: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة وإنّ الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة. 4)وقف الإمام الحسين (ع) مسانداً لأخيه الحسن (ع) في الصلح مع معاوية. وبعد استشهاد الحسن (ع) بقي ملتزماً بالصلح، ولذلك عندما راسله شيعته وأظهروا استعدادهم في مساندته كإمام لهم للقيام بوجه حكومة بني أمية دعاهم بالصبر والتريّث لحين موت معاوية. 5)وقد تزامن عهد إمامة الحسين بن علي (ع) مع حكومة معاوية. وبناءً على ما ورد في المصادر، أنّ الإمام الحسين (ع) كان له موقف معارض لحكم معاوية، فمنه توجيه رسالة تدين معاوية على قتل حُجر بن عَدِي، كما أنه (ع) في مُجريات مساعي معاوية لاستخلاف ولده يزيد استنكر ذلك على معاوية وأبى مبايعته، ففي مجلس حضره معاوية وآخرون، عارض فيه علانية بيعة يزيد وبيّن بعض صفات يزيد التي تدلّ على فسقه وانغماسه في الملذّات، وأكّد للحاضرين على مكانته وحقه (ع) بالخلافة والإمامة. 6) ومن أهم المواقف السياسية المعارضة للسلطة الحاكمة هي الخطبة التي ألقاها الإمام (ع) في منى. ورغم هذا ورد أنّ معاوية كان في الظاهر يكنّ كامل الاحترام للإمام الحسين (ع) يتبع في ذلك الخلفاء الثلاث. 7)بقي الحسين (ع) على موقفه الرافض لبيعة يزيد حتى بعد هلاك معاوية واعتبرها غير شرعية، فبعدما أصدر يزيد أمراً بأخذ البيعة من الحسين (ع) وقتله في حالة امتناعه عنها، خرج الحسين (ع) مع أهل بيته من المدينة في اليوم الـ28 من رجب سنة 60 هـ متجهاً إلى مكة. 8)وفي فترة إقامته بمكة استلم رسائل كثيرة من أهل الكوفة تدعوه فيها بالقدوم إليهم حتى يبايعوه وأن يسمعوا له ويطيعوه، فأرسل لهم ابن عمه مسلم بن عقيل سفيرا عنه ليعرف مدى مصداقية دعواتهم له، فلما أرسل مسلم رسالة يخبر الإمام الحسين (ع) بصدق دعوات الكوفيين والبيعة له غادر الحسين (ع) مكّة متّجهاً إلى الكوفة في الـ8 من ذي الحجة وذلك قبل أن يطّلع على نبأ نكث الكوفيين عهودهم واستشهاد مسلم بن عقيل على يد عبيد الله بن زياد. 7)كان ابن زياد واليا على الكوفة عندما كان الحسين (ع) قادماً إليها، فلما وصل هذا الخبر إلى ابن زياد أمر بجيش يمنع الحسين (ع) عن مسيرة تقدمه نحو الكوفة، فأجبر الحرّ بن يزيد _وهو على رأس ألف فارس_ الحسين (ع) أن يعدل عن الطريق، ثم النزول بأرض كربلاء، فلمّا تجمّعت الجيوش بقيادة عمر بن سعد محاصرة ركب الحسين (ع) دارت حرب غير متكافئة في يوم عاشوراء بين معسكر الحسين (ع) (72 رجلاً) وجيش ابن سعد، مما أدّت إلى مقتل الحسين (ع) وأصحابه جميعاً. ثم أُخذت النساء والأطفال ومعهم الإمام السجاد (ع) الذي كان وقتها مريضاً سبايا، وأرسلوا إلى الكوفة ومنها إلى الشام. وبقيت أجساد الشهداء على صعيد الأرض حتى دفنهم بنو أسد في 11 أو على رواية في 13 من محرم.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 34046

معتمد المؤمنين
2020-10-04 21:09:49

اسم الامام (القائم)او قائم ال محمد باي صيغة فيها لفظة القائم...هل يجب ام يستحب ان نقوم ونضع ايدينا على رؤوسنا عند ذكر هذا الاسم ...لان بعض الاحيان في سيارة او امام ناس...او نقرأ دعاء العهد في مكان لايسمح القيام ووضع اليد لان به الاسم فما الحكم...وقد لايرضى عنا امامنا عج بذلك.

سلام عليكم قال في النجم الثاقب (ج 2/ ص 474): (القيام تعظيماً لسماع اسمه المبارك ، وبالأخصّ إذا كان باسمه المبارك (القائم ), كما استقرَّت عليه سيرة الإماميَّة كثَّرهم الله تعالىٰ في جميع بلاد العرب والعجم والترك والهند والديلم، وهذا كاشف عن وجود مصدر وأصل لهذا العمل، ولو أنّي لم أعثر لحدِّ الآن عليه, ولكن المسموع من عدَّة من العلماء وأهل الصلاح أنَّه رأوا خبراً في هذا الباب, ونقل بعض العلماء أنَّه سأل عن هذا الموضوع العالم المتبحّر الجليل السيّد عبد الله سبط المحدِّث الجزائري وقد أجاب هذا المرحوم في بعض تصانيفه أنَّه رأىٰ خبراً مضمونه أنَّه ذُكِرَ يوماً اسمه المبارك في مجلس الإمام الصادق  فقام  تعظيماً واحتراماً له). وفي صراط النجاة للميرزا جواد التبريزي  (ج 1/ ص 465/ سؤال 1305): وضع اليد علىٰ الرأس عند ذكر الحجَّة بن الحسن (عجَّل الله تعالىٰ فرجه)، هل هو مروي برواية معتبرة؟ وكذا القيام عند ذكر القائم (أرواحنا فداه)؟ وأجاب السيّد الخوئي : (ما وجدنا في موضوع السؤال من الآثار المرويَّة سوىٰ ما في مرآة الكمال للعلَّامة المامقاني في الأمر الأوَّل من تذييل أحوال الإمام المنتظر  في ذيل خبر المفضَّل الطويل عن الشيخ محمّد بن عبد الجبّار في كتاب مشكاة الأنوار أنَّه قال: لـمَّا قرأ دعبل قصيدته المعروفة التي أوَّلها (مدارس آيات) علىٰ الرضا  وذكره  وضع الرضا  يده علىٰ رأسه وتواضع قائماً ودعا له بالفرج، والله العالم.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33980

غير معروف
2020-10-01 10:10:15

هل رواية لا تزوجوا الحسن فانه مطلاق ذواق صحيحة او لا ؟؟؟؟

السلام عليكم رواية ضعيفة سنداً ولا يمكن قبولها أبدا...وكذلك هي تتنافى مع عصمة الإمام المجتبى (عليه السلام).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33943

ياعلي دخيلك
2020-09-30 10:48:36

زائر سيد الشهداء عليه السلام يجب ان يعرف حق الإمام عليه السلام من اي ناحية؟ وممكن توضيح ماذا يعني معرفة حقه؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مما لا شك فيه ان للمعصوم حقا على الامة من جهة عصمته و ولايته على الامة، وقد ذكرت كثير من الحقوق لهم على الامة، منها ان يعلم انه امام معصوم مفترض الطاعة منصوب من قبل الله تعالى، فتجب طاعته في كل شيء، ولزوم متابعته، و متابعة كل منصوب من قبله سواء بالنصب الخاص كالوكالة والسفراء، او المنصوبين بالنصب العام كالفقهاء مع حفظ الفوارق بين اصحاب تلك المراتب. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33925

حسين
2020-09-29 20:10:58

السلام عليكم/_اتمنى توضحو لنا حقوق الإمام المهدي علينا بالتفصيل وجزاكم الله خير الجزاء

عليكم السلام التكليف في زمن الغيبة 1)الثبات على موالاة آل محمد (عليهم السلام)، ففي الحديث عن الإمام علي زين العابدين (عليه السلام): "من ثبت على موالاتنا، في غيبة قائمنا، أعطاه الله أجر ألف شهيد مثل شهداء بدر وأحد". 2)ومن أهم التكاليف أيضاً (انتظار الفرج) فقد روي عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: "المنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله". فإن المنتظر يلاقي صعوبات كثيرة، حيث يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، في زمان أصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً، فحينئذ يكون كالمتشحط بدمه في سبيل الله، أما الجالس المتفرج الذي لا يعمل بواجباته فهل هو كالمتشحط بدمه! 3)الدعاء للإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، ففي التوقيع الشريف عن صاحب الأمر، خرج على يد محمد بن عثمان، قوله: "وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم". وعن يونس بن عبد الرحمن، أن الإمام الرضا (عليه السلام) كان يأمر للقائم بالدعاء: (اللهم ادفع عن وليك وخليفتك وحجتك على خلقك..). 4)لابد من التثقيف العقائدي لقضية الإمام المهدي(ع), وعدم الغفلة عنها, فإنها تمثل أهم القضايا في زمن الغيبة الكبرى.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33912

علي نفس محمد
2020-09-29 14:10:30

السلام عليكم /سئلني شيخ البراك في البالتوك ...اذا كان الصحابة مرتدين كما تعتقدون اي مرتدين عن الامامة ..فماذا قال عنهم الامام علي يريدون نص عن الامام علي في قوله عن الصحابة الذي لم يبايعونه من اول يوم

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا:ينقل البخاري في صحيحه: عن سهل بن سعد يقول: سمعت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: «أنا فرطُكم على الحوض مَن وردهُ شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداً، ليَرِدُ عليَّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ثمّ يُحال بيني وبينهم، فأقول: إنّهم منّي، فيُقال: إنّك لا تدري ما بدّلوا بعدك، فأقول سُحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي» . والبخاري ومسلم كلاهما نقلا هذا الحديث: قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا فرطُكُم على الحوض ليُرفعنّ إليّ رجال منكم حتّى إذا هويت لأناوِلهم اختلجوا دوني فأقول أي ربِّ أصحابي، يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك» . ثانيا: هذا الحديث لا يدلُّ على ردَّة جميع الصحابة.. بل يصرح: بأن مقصود النبي «صلى الله عليه وآله» جماعة منهم، حيث يقول: «يرد علي رجال أعرفهم ويعرفونني»، ولم يقل: يرد علي أصحابي.. فيمكن أن يكون الذين يردون عليه، ويكون هذا حالهم هم جماعة صغيرة بالنسبة لسائر الصحابة. بل لعل الرواية تشير إلى قوله تعالى عن المنافقين: ﴿ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ... ﴾ فاذا وجد النص في كتب القوم على ذلك لا حاجة الى الاستشهاد عليه بكلام الامام امير المؤمنين عليه السلام، فمن يقرا هذه الاحاديث والتي يذكر المؤرخون انها نحو عشرة احاديث صحاح يستطيع ان يطمئن بان فريقا من الصحابة لم تكن عاقبتهم على خير. ثالثا: إن المقصود بأحاديث ارتداد الصحابة على أعقابهم ليس هو الكفر والشرك، بل المقصود هو الإرتداد عن الطاعة، وعدم الوفاء بتعهداتهم، فهو من قبيل الكفر الذي نسبه الله تعالى لمن يستطيع الحج، ولا يحج، فإن المقصود به مجرد عدم الطاعة..ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33854

زينب الكبرى
2020-09-28 05:52:32

سلام عليكم ممكن معلومان عن الامام الجواد ول الامام الهادي

عليكم السلام 1)الإمام الجواد(علي السلام) أ-محمد بن علي بن موسى بن جعفر المعروف بـالجواد أو جواد الأئمة(195 - 220 هـ). ب-هو تاسع أئمة أهل البيت عند الشيعة الإثني عشرية، واستمرت إمامته 17 سنة. ت-ولد في المدينة المنورة في سنة 195 هـ، وکان في الثامنة من عمره عندما تولى الإمامة بعد استشهاد أبيه الرضا (ع)، فأدّى صغر سنه إلى أن يتردد جمع من أصحاب الإمام الرضا (ع) في إمامته، إلا أنّ معظم الشيعة اعتقدوا بإمامة الجواد (ع) خلفاً لأبيه. ث-وقد حصلت في حياة الإمام الجواد (ع) عدة مناظرات بينه وبين علماء البلاط العباسي، وقد وردت أحاديث كثيرة في الكتب الروائية عنه (ع) في المسائل العقدية وتفسير القرآن ومختلف أبواب الفقه. وكان يتواصل مع شيعته عبر وكلائه وعن طريق المكاتبات. ج-استشهد في بغداد، وله 25 سنة على يد المعتصم العباسي؛ وعليه كان أقل أئمة أهل البيت (ع) سِنّاً حينما استشهد، ودفن في الكاظمية إلى جوار قبر جدّه موسى بن جعفر (ع). 2)الإمام الهادي (عليه السلام) أ-هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى (212 - 254هـ) ب-عاشر أئمة الشيعة الإمامية والمعروف بالنقي والهادي. ت-وقد امتدت إمامته 34 عاماً منذ وفاة أبيه الجواد (ع) سنة 220 هجرية حتى رحيله سنة 254 هجرية. ث-قضى أكثر سنوات إمامته في مدينة سامراء، وكان ذلك بأمر من المتوكل العباسي. ج-سجّلت المصادر الحديثية الكثير من الأحاديث المروية عنه في مجال تفسير القرآن والفقه والأخلاق بالإضافة إلى الزيارة الجامعة التي تحتوي مضامين عقدية، وتلقي الأضواء على قيمة الإمام ومكانته في الفكر الشيعي. ح-كانت علاقة الإمام الهادي (ع) بـشيعته عبر وكلائه في مؤسسة الوكالة. ومن أصحابه عبد العظيم الحسني، وعثمان بن سعيد، وإبراهيم بن مهزيار. خ-ومرقد الإمام الهادي مع ابنه الإمام العسكري (ع) في سامراء ویُعرف بـحرم العسكريين.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33850

يا مهدي
2020-09-27 22:09:14

سلاك تليكم ممكن تنصحونه بكتاب يزيد تقافتناحول الامام المهدي ويكون سهل وبسيط للشباب ووفقكم الله لكل خير

عليكم السلام تفضلوا الكتاب موجود في الرابط المرفق

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33841

علي نفس محمد
2020-09-27 19:25:19

كاصحه هذه الروايات وماهو توجيهها كيف نردها ؟ 1 - عن ابن سنان عن أبي عبد الله (ع) أنه قرأ: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين}.تفسير القمي 1/79، تفسير نور الثقلين 1/237، تفسير كنز الدقائق 1/570، فصل الخطاب 235. 2-عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: الصلاة الوسطى. فقال (ع): {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين} والوسطى هي صلاة الظهر. قال: وكذلك يقرأها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.تفسير البرهان 1/231، تفسير العياشي 1/127، تفسير الصافي 1/268، تفسير كنز الدقائق 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا: هذا الحديث كما روي في كتبنا فقد روي في كتب المخالفين: مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين ، أنه قال : أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا . . وذكر الحديث ، وفيه : فأملت علي : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين - قالت عائشة : سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم . و عليه لا يصح للاحتجاج به علينا. ثانيا: يمكن توجيه ذلك انه قراءة على نحو التفسير، اي ان الامام اراد رفع الاشتباه في تحديد الصلاة الوسطى فقرأها هكذا، ويدل عليه قران امير المؤمنين عليه السلام و الذي كان يشكل ثلاثة اضعاف المصحف الحالي، فقد ورد في الروايات ان فيه سبب نزول الايات و وجه تاويلها، لذلك انكره القوم على امير المؤمنين عليه السلام، و ما كان منه الا ان حجبه عنهم. فيكون ما ذكره الامام الصادق كالشرح للكتاب و التفسير وهو من ذلك الكتاب الذي ورثه بطبيعة الحال منه عليه السلام. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33801

زينب الكبرى
2020-09-26 09:54:33

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأمام المهدي المنتظر منذو ولادته لم يراه احد ممكن شراح هذا الموضع وكم كان عمره حين غاب

عليكم السلام 1)ولد الإمام المهدي (ع) محمد بن الحسن العسكري في العام 255 من الهجرة. ولم يطلع عليه إلا بعض خواص الشيعة. 2)بدأت الغيبة الصغرى سنة 266 هـ, وكان يتصل به السفراء الأربعة. 3)استمرت الغيبة الصغرى قرابة 70 سنة تقريباً حتى عام 329 هـ عند وفاة السفير الرابع . 4)بعدها بدأت الغيبة الكبرى سنة 329 هـ . 5)فيكون عمره الشريف عند بدأ الغيبة الكبرى (75) سنة تقريباً.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33799

زينب الكبرى
2020-09-26 09:23:18

السلام عليكم اريد معلومات عن الإمام الباقر و الإمام الصادق

عليكم السلام 1)الإمام الباقر (عليه السلام) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام المشهور بالباقر وباقر العلوم (57 - 114 هـ) هو الإمام الخامس للشيعة. واستمرت إمامته 19 سنة. وقد شهد واقعة كربلاء وهو صغير. ويعتبر المؤسس للثورة العلمية الشيعية الكبرى التي بلغت ذروتها في زمن الإمام الصادق عليه السلام. روي عنه (ع) روايات كثيرة في مجالات شتی کالفقه والتوحيد والسنة النبوية والقرآن والأخلاق، كما بدأت المعتقدات الشيعية تتبلور في فترة إمامته وذلك في مختلف الفروع کالفقه والكلام والتفسير. واعترف علماء أهل السنة بشهرة الإمام الباقر (عليه السلام) العلمية والدينية، ومن ثم قيل فيه هو باقر العلم، وجامعه، وشاهر علَمه وأنّه عمّر أوقاته بطاعة الله، وكان يحظى بمراتب عالية في مقامات العارفين. 2)الإمام الصادق (عليه السلام) جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، (83 - 148 هـ) هو الإمام السادس للشيعة الإثنا عشرية، وكانت فترة إمامته 34 عاماً، ولد في المدينة، واستشهد فيها وكان عمره يوم شهادته (65 أو 68) عاماً، ودُفِنَ في البقيع إلى جانب أبيه الإمام الباقر، وجدّه الإمام السجاد، والإمام الحسن عليهم السلام وقد وفّرت فترة الانفتاح -التي حدثت ما بين نهاية الدولة الامويّة وبداية الدولة العباسيّة- في زمن إمامته حرية الحركة لنشر معالم الدين، فذُكر أنه بلغ عدد تلامذته و من روى عنه 4000 شخص، كما أخذت رواياته في المجالات المختلفة حيّزاً كبيراً من روايات أئمة أهل البيت (ع)؛ فلذلك نُسب مذهب الشيعة الإمامية إليه وسُمّي بـ(المذهب الجعفري). ويحظى (ع) بمكانة مميّزة من العلم عند أئمة مذاهب أهل السنة، كما روى عنه مالك بن أنس وعدّه أبو حنيفة أعلم أهل زمانه.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33798

زينب الكبرى
2020-09-26 09:22:19

ماهيه علامات الضهور وكيف يثبت الامام انو هو الامام المهدي

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف لنا أن نُميّز المهدي الحقّ؟ مع غيبة الإمام ، وعدم رؤيتنا له مباشرة، وعدم وجود صورة شخصية له، ومع كثرة المدَّعين للمهدوية زمن الغيبة الكبرىٰ، ما هي الطريقة التي يُمكِننا من خلالها معرفة المهدي الحقّ من مدَّعيها زوراً؟ الجواب: هناك نحوان من الطرق( ): النحو الأوَّل: طرق تشخيصية: بمعنى أنَّ من خلالها يمكن تشخيص المهدي  وعدم اشتباهه بغيره أبداً، ونذكر طريقين في هذا المجال: الأوَّل: سؤاله عمَّا يعجز غيره عن الإجابة عنه: كسؤاله عن معضلة تاريخية أو مسألة علمية عجز عنها أهل الاختصاص كلّهم، وما شابه ممَّا يعجز عنه الناس كلّهم، ولا يستطيع أن يجيب عنها إلَّا الإمام المفترض الطاعة من الله ، وعلىٰ غرار قول أمير المؤمنين : «سلوني قبل أن تفقدوني»( ). عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله  يقول: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين: يرجع في أحدهما إلىٰ أهله، والأُخرىٰ يقال: هلك، في أيِّ وادٍ سلك؟»، قلت: كيف نصنع إذا كان ذلك؟ قال: «إن ادَّعىٰ مدعٍ فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله»( ). الثاني: سؤاله المعجزة: فإنَّ الله تعالىٰ يؤيِّد رسله وحججه بالمعجزات الخارقة للعادة، والتي لا يستطيع أيّ إنسان عادي أن يأتي بها، والإمام يمكنه القيام بذلك فيما إذا اقتضت الحكمة الإلهية ذلك، فإنَّ الإمام المهدي  عنده القدرة علىٰ ذلك بلا شكّ، وأوضح ما ورد في ذلك ما جاء في إقامة الإمام المهدي  المعجزة الواضحة للحسني عندما يطالبه بها لإثبات أنَّه الحقّ( ). النحو الثاني: طرق تقريبية: بمعنىٰ أنَّها لا تُشخِّص المهدي بالضبط، وإنَّما تفيد في تقريب الصورة، ممَّا يساعد علىٰ التهيّؤ النفسي لظهور الإمام ، ونذكر هنا طريقين أيضاً: الأوَّل: زيادة المعرفة المهدوية زمن الغيبة الكبرىٰ، فإنَّ لها أثراً مهمَّاً في التعرّف علىٰ الواقع المعاش وعلىٰ قرب الظهور وعلىٰ تمييز الحقّ من الباطل، كما ورد ذلك عن أهل البيت  في عدَّة روايات: في كتاب الغيبة للنعماني( ) وردت الروايات التالية: 1 _ عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله  يقول: «ينادي منادٍ من السماء: إنَّ فلاناً هو الأمير، وينادي منادٍ: إنَّ عليَّاً وشيعته هم الفائزون»، قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا؟ فقال: «إنَّ الشيطان ينادي: إنَّ فلاناً وشيعته هم الفائزون _ لرجل من بني أُميَّة _»، قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب؟ قال: «يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا، ويقولون: إنَّه يكون، قبل أن يكون، ويعلمون أنَّهم هم المحقّون الصادقون». فالرواية واضحة في أنَّ إبليس وأعوانه سيحاولون خداع الناس، وأنَّ الناس في معرض الوقوع في تلك الخُدع، ولكن الذين عندهم معرفة مسبقة بالحقِّ، سوف ينجحون في هذا الاخبار ويتجاوزونه. وربَّما يكون قول الإمام : «الذين كانوا يروون حديثنا» إشارة إلىٰ ضرورة التفقّه المعمَّق والفهم الدقيق لرواياتهم . ولعلَّه إشارة إلىٰ ضرورة استشارة الفقهاء المأمونين علىٰ الدين ممَّن ثبت كونه نائباً عامَّاً للمعصوم  في زمن الغيبة الكبرىٰ، فيكون الرجوع إليهم عاملاً مساعداً في كشف الفتنة. 2 _ عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله  يقول: «هما صيحتان: صيحة في أوَّل الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية»، قال: فقلت: كيف ذلك؟ قال: فقال: «واحدة من السماء، وواحدة من إبليس»، فقلت: وكيف تُعرَف هذه من هذه؟ فقال: «يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون». 3 _ عن عبد الرحمن بن مسلمة الجريري، قال: قلت لأبي عبد الله : إنَّ الناس يُوبِّخونا ويقولون: من أين يُعرَف المحقّ من المبطل إذا كانتا؟ فقال: «ما تردّون عليهم؟»، قلت: فما نردّ عليهم شيئاً، قال: فقال: «قولوا لهم: يُصدِّق بها إذا كانت من كان مؤمناً يؤمن بها قبل أن تكون»، قال: «إنَّ الله  يقول: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ [يونس: 35]». وهنا إشارة مهمَّة جدَّاً، وهي أنَّه لا بدَّ أن تكون المعرفة من الطريق الذي رسمه لنا أهل البيت ، وهو طريق العلماء الذين بذلوا أنفسهم لاستنباط الأحكام الشـرعية، وتداول أحاديث أهل البيت ، فهم صمّام الأمان للأُمَّة الإسلاميَّة لو اتَّبعناهم بصدق. الثاني: علامات الظهور: إنَّ أهل البيت  ذكروا علامات حتمية لظهور الإمام ، وكونها علامات يعني أنَّها أُمور فارقة من خلالها يمكننا تمييز المهدي الحقّ، مع الالتفات إلىٰ أنَّ العلامات لها فائدة من جهتين: الجهة الأُولىٰ: القطع بكذب وزيف مدَّعي المهدوية قبل وقوعها، تطبيقاً للتوقيع الشـريف الأخير الذي صدر للسفير الرابع: «بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمّد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنَّك ميّت ما بينك وبين ستَّة أيّام، فاجمع أمرك، ولا توص إلىٰ أحدٍ يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية، فلا ظهور إلَّا بعد إذن الله ، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألَا فمن ادَّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوَّة إلَّا بالله العلي العظيم»( ). الجهة الثانية: إنَّ وقوعها مؤشِّر مهمّ لقرب ظهور الإمام المهدي . وهذا لا يعني امتناع أن يدَّعي أحد المهدوية بعد وقوع العلامات، فتكون فائدة العلامة آنذاك هو التريّث والبحث عن صدق المدَّعي بأحد الطريقين المتقدّمين. ولذا، توجَّه البحث إلىٰ معرفة أمر لطالما سأل عنه كثير من الناس، وهو معرفة علامات الظهور. معرفة علامات الظهور: شاءت إرادة المولىٰ جلَّ وعلا أن يجعل قبيل ظهور وليّ من أوليائه أو مزامناً له إرهاصات كونية ملفتة لنظر عموم الناس حتَّىٰ يستعدَّ من كان ينتظره لتفعيل مقتضـىٰ انتظاره، وهذا ما وجدناه في حركات أغلب الأنبياء، فالنبيّ موسىٰ  كانت قبله نبوءة من أتباع بلاط فرعون بأنَّ مولوداً من بني إسرائيل سيزيل ملكه، وقتل لأجل التخلّص منه أكثر من عشـرين ألف مولود ذكر، ولكن شاء المولىٰ أن يعيش من يزيل ملك فرعون في بيت فرعون نفسه...( ). والنبيّ عيسىٰ  كانت علامة ولادته نجماً في السماء معروفاً بصفات محدَّدة، وقد تتبَّعه بعض العلماء في ذلك الزمن حتَّىٰ وصلوا إلىٰ فلسطين، وفي بيت لحم بناحية بيت المقدس، حيث وُلِدَ النبيّ عيسىٰ ...( ). والنبيُّ الأكرم  كذلك، حيث سقطت شرف طاق كسـرىٰ، وخمدت نار فارس وهي التي لم تخمد مذ نشبت، وغارت بحيرة ساوة، وفاض وادي السماوة...( ). فهذه هي سنن ولادات الأنبياء ، أو قل: هذه هي علامات ظهور حركة جديدة تُغيِّر مساراً سارت عليه الأُمَّة لقرون متمادية، وتلك هي العلامات التي ينتظرها المؤمنون. إذن، (مسألة العلامات تُمثِّل إرهاصات لظهور الحقّ، وتمهيد الناس لاستقبال الحدث المهمّ، وهو أمر جرىٰ في الأنبياء السابقين...)( ). وهي عادةً تشير إلىٰ أُمور غير مألوفة أو غير طبيعية، وربَّما حوت بعضها علىٰ عنصـر المعجزة، من شأنها أن تهزّ كيان الإنسان، وأن تُحرِّك شعوره وفضوله حول معرفة ما يجري حوله، وبالتالي الاستعداد لذلك الحدث المهمّ. هل من ضرورة لمعرفة العلامات؟ ينبغي أن يكون واضحاً أنَّ الله تعالىٰ لم يجعل علامات الظهور بمحض الصدفة أو العبثية، وإنَّما جعلها لأهداف تربوية ونفسية، وتلك الفوائد لا يمكن لأحد أن يشعر بها إلَّا إذا اطَّلع علىٰ تلك العلامات، وهذا هو أساس الفوائد المرجوَّة من العلامات، وهذا يعني أنَّه لولا المعرفة بها، لحصلت عدَّة أُمور لا تُحمَد عقباها، وهي: 1 _ اشتباه الحقّ بالباطل، حيث إنَّ المنحرفين يحاولون تغرير البسطاء من الناس ببعض تصرّفاتهم، خصوصاً مدَّعي المهدوية. 2 _ فقدان عنصـر الاستعداد النفسـي والسلوكي، الذي يُعتَبر من أهمّ فوائد معرفة العلامات، بمعنىٰ أنَّ من كان يعرف العلامات، لو حدثت، فإنَّه سيعمل علىٰ تفعيل ما كان قد تجهَّز به زمن الغيبة، أو زيادة التعبئة والتهيئة عند وقوعها، أمَّا من فَقَدَ هذه المعرفة، فستمرُّ عليه تلك العلامات من دون أن تترك أيّ أثر في نفسه وسلوكه، وبالتالي لربَّما ظهر الإمام  وهو غافل بالكلّية عنه وعن الاستعداد له. 3 _ هذا فضلاً عن أنَّ معرفتها قبل حصولها، من ِشأنه أن يكون دافعاً مهمَّاً وحافزاً قويَّاً للتدارك إذا ما حصلت، فهي بمثابة المنبّهات من الخطر، الأمر الذي يدفع إلىٰ تجنّبه. والخطر يكمن في أن يعيش المرء حالة الفساد والانحراف إلىٰ أن يظهر الإمام ، وحينئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً( )، إذ لعلَّ المنحرف لا يُوفَّق للتدارك زمن الظهور، خصوصاً مع سرعة عمليات التطهير من براثن الانحراف، ممَّا نسمعه في الروايات الشريفة. إذن، لمعرفة العلامات فوائد عديدة ظهرت، وقد عبَّرت الروايات عنها بعدَّة تعبيرات، فمرَّة يقول الإمام الصادق : «يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون»( ). وأُخرىٰ قال  لعبد الرحمن بن مسلمة الجريري حينما قال له: إنَّ الناس يُوبِّخونا ويقولون: من أين يُعرَف المحقّ من المبطل إذا كانتا؟ فقال: «ما تردّون عليهم؟»، قلت: فما نردّ عليهم شيئاً، قال: فقال: «قولوا لهم: يُصدِّق بها إذا كانت من كان مؤمناً يؤمن بها قبل أن تكون»، قال: «إنَّ الله  يقول: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ [يونس: 35]»( ). إشارة مهمَّة: لا يعني هذا ضرورة التعمّق الكبير والغور في أعماق معرفة العلامات، فالمهمّ هو البحث عن وتطبيق عوامل الظهور، وأمَّا علامات الظهور فهي واضحة جدَّاً بحيث لا تقبل التشكيك، فإنَّها إمَّا قائمة علىٰ الإعجاز _ كالخسف والصيحة _، وإمَّا علىٰ كونها ظواهر اجتماعية أو سياسية غريبة ملفتة للأنظار بشكل كبير، كتحرّك ثلاث قوىٰ ومن ثلاثة محاور إلىٰ مركز واحد (السفياني من الشام، واليماني من اليمن، والخراساني من بلاد المشـرق (إيران)، في يوم واحد باتّجاه الكوفة أو العراق عموماً)، وكقتل النفس الزكيَّة في حرم الله الآمن بين الركن والمقام. ما هي علامات الظهور؟ إنَّ علامات الظهور كثيرة جدَّاً، وقد قُسِّمت إلىٰ حتمية وغير حتمية، ولكن (النبيّ  والأئمَّة  يختارون بعض الحوادث الكبرىٰ الملفتة للنظر، ممَّا يعلمون وقوعه في المستقبل، بالوحي والإلهام، فيُخبِرون به مرتبطاً بالظهور، حتَّىٰ إذا ما وقعت الحادثة في الأزمان ثبت عند الجيل المعاصر لها والأجيال المتأخّرة عنها صدق هذه الأخبار بالحسِّ والوجدان...)( ). ومن هنا، سنذكر بعضاً من مهمّ العلامات. ولكن قبل ذكر ذلك، لا بدَّ أن نعرف أنَّه يمكن فهم العلامات بنوعين من الفهم، أحدهما سمّي بالفهم الحرفي، والآخر بالفهم الرمزي، فالأوَّل يعني فهم العلامة حرفياً كما وردت في الرواية، فالدجّال والسفياني شخصان يقودان خطّ الفساد ومحاولة القضاء علىٰ حركة المهدي ، واليماني رجل يُمثِّل خطّ الإيمان والتمهيد للمهدي ، والفهم الثاني يعني فهم الروايات بفهم رمزي تأويلي، وعليه يكون الدجّال والسفياني رمزين للحركات المنحرفة العاملة ضدّ المهدي . وعلىٰ كلِّ حالٍ، الظاهر من الروايات الشـريفة لمن اطَّلع عليها أنَّ مثل السفياني واليماني والخراساني هم شخصيات حقيقية لا رمزية، نعم، مثل الدجّال لو صحَّت رواياته فربَّما يظهر منها أنَّه يُمثِّل حركة فكرية لا شخصاً بعينه، علىٰ أنَّه يمكن حمله علىٰ الشخص الحقيقي، وعلىٰ كلِّ حالٍ، لا يهمّنا التعرّض لمثل هذه المسألة الآن. المهمّ لنا الآن أن نتعرَّف علىٰ العلامات البارزة كما ذكرت ذلك الروايات الشريفة. والعلامات المذكورة في الروايات كثيرة، ولكن سأُحاول هنا ذكر ما له دخل في التمحيص الإلهي والابتلاءات التي تمرُّ علىٰ المؤمن زمن الغيبة، حتَّىٰ نكون علىٰ اطّلاع بها، وبالتالي نضمن _ ولو جزئياً _ عدم الوقوع في شراكها. وأهمّ العلامات هي ما ورد عن أبي عبد الله : «قبل قيام القائم خمس علامات محتومات: اليماني، والسفياني، والصيحة، وقتل النفس الزكيَّة، والخسف بالبيداء»( ). العلامة الأُولىٰ والثانية: السفياني والخسف في البيداء: يعتبر السفياني من البلاءات والاختبارات الصعبة التي تمرُّ بها الأُمَّة الإسلاميَّة المؤمنة علىٰ مشارف الظهور، ويمكن متابعة حركته من خلال ثلاثة مواقف متسلسلة تاريخياً: الموقف الأوَّل: مبدأ ظهوره وتحرّكه: تُحدِّثنا الروايات الشريفة بالتالي: عن عيسىٰ بن أعين، عن أبي عبد الله  أنَّه قال: «السفياني من المحتوم، وخروجه في رجب، ومن أوَّل خروجه إلىٰ آخره خمسة عشـر شهراً، ستَّة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر، ولم يزد عليها يوماً»( ). إشارة مهمَّة جدَّاً: يظهر من الأخبار أنَّه حين يتوجَّه إلىٰ العراق والكوفة، فإنَّه يقع قتلاً بشيعة علي ، فعن عمر بن أبان الكلبي، عن أبي عبد الله ، قال: «كأنّي بالسفياني أو لصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادىٰ مناديه: من جاء برأس [رجل من] شيعة علي فله ألف درهم، فيثبُ الجار علىٰ جاره يقول: هذا منهم، فيضـرب عنقه ويأخذ ألف درهم. أمَا إنَّ إمارتكم يومئذٍ لا تكون إلَّا لأولاد البغايا...»( ). ولكن ينبغي الالتفات إلىٰ أنَّ أصل خروج السفياني هو من الأُمور الحتمية كما نصَّت الروايات علىٰ ذلك، ولكنَّ هذا لا يعني أنَّه إذا خرج فإنَّ علينا أن نخنع له، وأن نستسلم له، وأن ننتظر سيفه ليصل إلىٰ أعناقنا، كلَّا أبداً، إنَّ هذه الفكرة هي ما يحاول البعض أن يقنع بها الشيعة والمنتظرين، ممَّا يُولِّد الخوف والفزع عندهم من السفياني، والحال أنَّه يمكن أن نقول التالي: 1 _ إنَّ أهل البيت  حينما ذكروا لنا ما يفعله السفياني بالشيعة، لا يعني هذا أنَّهم يأمروننا بأن نستسلم لهذا الأمر، وإنَّما يعني أنَّهم يريدون تحذيرنا منه، ممَّا يعني أنَّهم يدعوننا إلىٰ أخذ الحيطة والحذر منه، وإلىٰ الاستعداد تمام الاستعداد لتحرّكه في أيّ وقت. 2 _ وهذا يعني أنَّه لو اتَّحد المؤمنون يداً واحدة، ووقفوا ضدّ أطماع السفياني التوسّعية، وانضووا تحت لواء قياداتهم المخلصة ومرجعياتهم الدينية، لأمكن أن يقفوا في وجه السفياني، وأن يمنعوه من إيقاع القتل والتشريد فيهم. 3 _ إذن، لا ينبغي للمؤمن أن يعيش حالة الخوف والفزع من السفياني بقدر ما يلزم عليه أن يُهيّئ نفسه لمواجهته في أيَّة لحظة. الموقف الثاني: بعثه بالجيش خلف المهدي  والخسف به: يظهر من بعض الروايات أنَّ السفياني إذا ظهر في الشام وملك كورها الخمسة، فإنَّه سيعلم _ من طريق جواسيسه المنتشـرين في بقاع الأرض _ أنَّ ثمَّة ظهوراً جزئياً للمهدي  في المدينة، فيبعث السفياني بجيش ليقتله، ولكن الإمام  يخرج إلىٰ مكّة، فيصل الجيش ويعلم بذلك، فيتبعه، ولكن مكّة حرم الله الآمن، والمهدي  هو الموعود لتطبيق الوعد الإلهي، فتقتضـي الحكمة الإلهية أن يُخسَف بذلك الجيش في البيداء، ولا ينجو منه إلَّا المخبر عن ذلك الخسف. ويظهر أيضاً أنَّ ذلك الجيش فيه بعض من كره قتال المهدي ، ولكنَّه خرج مكرهاً، وسيشمله الخسف، ولكن في يوم القيامة سيُحاسب علىٰ نيَّته الواقعية. عن رسول الله : «يعوذ عائذ بالبيت، فيبعث إليه بعث، فإذا كان ببيداء من الأرض يُخسَف بهم»، فقلنا: يا رسول الله، فكيف بمن كان كارهاً؟ قال: «يُخسَف به معهم، ولكنَّه يُبعَث يوم القيامة علىٰ نيَّته»( ). الموقف الثالث: القضاء عليه: بعد حصول الخسف بجيش السفياني، تحصل عنده حجَّة واضحة بأنَّ الحقّ مع المهدي ، فيقرُّ بذلك، ويلتقي بالإمام  في الكوفة، وفي محاولة من الإمام المهدي  لهدايته، يبايعه السفياني، ولكنَّها بيعة لا عن اعتقاد قلبي راسخ، وإنَّما عن خوف وفرق منه ، ولذلك حينما يرجع إلىٰ أخواله _ وهم قبيلة كلب _ يُعيِّرونه بذلك، فينكث بيعته، فيقاتل المهدي، فيقتله الإمام ، وبذلك تنتهي حركة السفياني إلىٰ الأبد. عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر ، قال: «إذا بلغ السفياني أنَّ القائم قد توجَّه إليه من ناحية الكوفة، يتجرَّد بخيله حتَّىٰ يلقىٰ القائم، فيخرج فيقول: أُخرجوا إليَّ ابن عمّي، فيخرج عليه السفياني فيُكلِّمه القائم ، فيجيء السفياني فيبايعه، ثمّ ينصـرف إلىٰ أصحابه، فيقولون له: ما صنعت؟ فيقول: أسلمت وبايعت، فيقولون له: قبَّح الله رأيك، بين ما أنت خليفة متبوع فصـرت تابعاً، فيستقبله فيقاتله، ثمّ يمسون تلك الليلة، ثمّ يصبحون للقائم  بالحرب، فيقتتلون يومهم ذلك. ثمّ إنَّ الله تعالىٰ يمنح القائم وأصحابه أكتافهم، فيقتلونهم حتَّىٰ يفنوهم، حتَّىٰ أنَّ الرجل يختفي في الشجرة والحجرة، فتقول الشجرة والحجرة: يا مؤمن، هذا رجل كافر فاقتله، فيقتله...»( ). العلامة الثالثة: اليماني: وهو من الشخصيات التي تعمل علىٰ تمهيد الأوضاع للإمام المهدي ، خصوصاً في ما يتعلَّق بمجابهة حركة السفياني، ويبدو أنَّه (ينطلق من اليمن إثر أنباء قادمة من الكوفة بتوجّه السفياني إليها، وهو صاحب حركة إصلاحية تتَّخذ اليمن معقلاً لها تهدف إرجاع الناس إلىٰ الحقّ...)( ). ويظهر من الروايات أنَّ اليماني يبدأ حركته متزامناً مع حركة السفياني، ليوقف من مدّ جذوره في الكوفة، وكذلك متزامناً مع تحرّك الخراساني، الذي يعمل أيضاً علىٰ إيقاف تحرّكات السفياني والقضاء عليه. ولا يخفىٰ ما لهاتين الحركتين من أثر مهمّ يومذاك في مجابهة السفياني، فالخراساني من الشـرق (إيران)، واليماني من الجنوب الغربي (اليمن)، فيُطوِّقان حركة السفياني ويوقفانها في الكوفة، ويحدّان من توسّعها لغير العراق. وعموماً، فالذي يظهر من الروايات هو أنَّ هناك ثورة عارمة ستحدث في اليمن علىٰ يدي شخص سمَّته باليماني، وهي راية هدىٰ، (بل تصفها عدَّة روايات بأنَّها أهدىٰ الرايات في عصـر الظهور علىٰ الإطلاق...)( ). قال الإمام الباقر : «خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً، فيكون البأس من كلّ وجه، ويل لمن ناواهم، وليس في الرايات راية أهدىٰ من راية اليماني، هي راية هدىٰ، لأنَّه يدعو إلىٰ صاحبكم، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح علىٰ الناس وكلّ مسلم، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإنَّ رايته راية هدىٰ، ولا يحلُّ لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنَّه يدعو إلىٰ الحقّ وإلىٰ طريق مستقيم»( ). عن سيف بن عميرة، عن بكر بن محمّد الأزدي، عن أبي عبد الله ، قال: «خروج الثلاثة: الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد، وليس فيها راية بأهدىٰ من راية اليماني، يهدي إلىٰ الحقّ»( ). أسئلة وأجوبة مفيدة( ): السؤال الأوَّل: ما هي مقوّمات وأُسس معرفة اليماني التي هي غير واضحة عندنا. الجواب: أوَّلاً: كون اليماني لا يخرج عن بديهيات المذهب الجعفري، ولا يخالف ضروريات المذهب من عدم مخالفة الحجَّة الشـرعية في زمن الغيبة الكبرىٰ وهم الفقهاء العدول، وهذا ما أمر به أهل البيت  من انحصار طريق أخذ التكليف الشرعي من طريق الفقهاء. أو كونه منهم حقيقة لا مجرَّد ادِّعاء، وهذا أهمّ أمر، علماً أنَّه لم يرد في الروايات أنَّه من فقهاء وعلماء الطائفة. ثانياً: خروجه من اليمن. ثالثاً: التزامن الواحد في الخروج بين اليماني والخراساني والسفياني، فقد ورد عن الإمام الباقر : قال الإمام الباقر : «خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً»( ). السؤال الثاني: من هو اليماني في عصرنا؟ الجواب: ليس اليماني ولا السفياني ولا الخراساني شخصية مستنسخة يمكن أن نُوجِد لها شاخصاً في كلّ عصـر حتَّىٰ يصحَّ السؤال عن من هو اليماني في عصرنا. وكأنَّ اليماني في العصور الماضية كان شخصية أُخرىٰ وفي عصـرنا هذا شخصية ثانية وفي عصـر الظهور شخصية ثالثة، كلَّا، فإنَّ اليماني هو شخصية واحدة تظهر قبيل ظهور الإمام المهدي ، ويواكب ظهوره ظهور كلّ من الخراساني والسفياني، كما في تعبير الروايات: «اليماني والسفياني كفرسي رهان»( )، وأنَّ رايته أهدىٰ الرايات الثلاث. السؤال الثالث: إذا ظهر اليماني بعد السفياني هل يجب علينا وإن كنّا في كلّ مكان من العالم الالتحاق به؟ الجواب: ورد في الروايات ما يمكن أن يدلَّ علىٰ لزوم اتّباع اليماني وحرمة الالتواء عليه، فعن الإمام الباقر  أنَّه قال: «خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز، يتبع بعضه بعضاً، فيكون البأس من كلّ وجه، ويل لمن ناواهم، وليس في الرايات راية أهدىٰ من راية اليماني، هي راية هدىٰ، لأنَّه يدعو إلىٰ صاحبكم، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح علىٰ الناس وكلّ مسلم، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإنَّ رايته راية هدىٰ، ولا يحلُّ لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنَّه يدعو إلىٰ الحقّ وإلىٰ طريق مستقيم»( ). هذا، ولكن الرواية يمكن المناقشة في صحَّة سندها، بالإضافة إلىٰ أنَّ معنىٰ عدم الالتواء هو عدم معاداته ومحاربته، وهذا غير الالتحاق به. علىٰ أنَّ النصـرة تختلف باختلاف الزمان والمكان وقدرات الشخص، فلعلَّ نصـرة رجل يعيش في اليمن تتحقَّق بالالتحاق بجيش اليماني، ولكن نصـرة رجل يعيش في بلاد الهند أو السند تكون بتأييده قلباً وذكره لساناً. علىٰ أنَّ القاعدة في مثل هذه الحالة هو الرجوع إلىٰ المراجع الذين أُمرنا باتّباع أوامرهم في زمن الغيبة الكبرىٰ. العلامة الرابعة: الصيحة: ذكرت الروايات أنَّه ستحصل حادثة غريبة من نوعها، تكون المعجزة سِـمتُها الظاهرة، عبَّرت عنها الروايات الشـريفة بعدَّة تعبيرات، كالصيحة والفزعة والنداء في السماء، حيث يظهر من الروايات (أنَّ أخبار الصيحة والفزعة وأخبار النداء بأقسامها تشير إلىٰ معنىٰ مشترك وحادثة واحدة، لا اختلاف فيها وإن تعدَّدت أساليب الأخبار، ولا تعارض بينها في الحقيقة...)( ). وخلاصة هذه العلامة هي: في الليلة الثالثة والعشـرين _ ليلة جمعة _ من شهر رمضان، سينادي جبرئيل  بالحقّ: أنَّ الحقَّ مع آل محمّد عموماً ومع قائمهم  خصوصاً، وحينئذٍ سيحصل فزع عظيم، بحيث يصل إلىٰ كلّ من علىٰ وجه البسيطة، وستفزع حتَّىٰ الفتاة الحيية من خدرها، ويعلم الجميع بالحقّ، فتخضع رقاب الظالمين وأعداء الله تعالىٰ، لأنَّ إعلامهم المنحرف ضدّ القضيَّة المهدوية سيذهب أدراج الرياح بسبب ذلك النداء الإعجازي( )، وستكون هذه العلامة أقرب العلامات نسبياً للظهور المبارك، إذ أنَّها تحصل في شهر رمضان، والظهور سيكون في محرَّم الحرام. وسيكون لذلك النداء أثر مهمّ في قيام ذكر المهدي  علىٰ ألسنة الناس، حتَّىٰ يُشـربوا حبَّه، وسيكون موضوع الساعة _ كلّ ساعة _ هو الإمام المهدي . والروايات في هذا المجال عديدة، نذكر منها: عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله ، قال: «الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشـرين مضين من شهر رمضان»( ). وعن الإمام الباقر : «الصيحة لا تكون إلَّا في شهر رمضان، لأنَّ شهر رمضان شهر الله، والصيحة فيه هي صيحة جبرائيل إلىٰ هذا الخلق»، ثمّ قال: «ينادي منادٍ من السماء باسم القائم  فيسمع من بالمشـرق ومن بالمغرب، لا يبقىٰ راقد إلَّا استيقظ، ولا قائم إلَّا قعد، ولا قاعد إلَّا قام علىٰ رجليه فزعاً من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت فأجاب، فإنَّ الصوت الأوَّل هو صوت جبرئيل الروح الأمين »، ثمّ قال : «يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشـرين فلا تشكّوا في ذلك، واسمعوا وأطيعوا...، فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكّوا فيه أنَّه صوت جبرئيل، وعلامة ذلك أنَّه ينادي باسم القائم واسم أبيه  حتَّىٰ تسمعه العذراء في خدرها فتُحرِّض أباها وأخاها علىٰ الخروج...»( ). وأخرج ابن طاووس  عن أبو نعيم بإسناده عن علي ، قال: «إذا نادىٰ منادٍ من السماء أنَّ الحقَّ في آل محمّد، فعند ذلك يظهر المهدي علىٰ أفواه الناس، ويشـربون حبَّه، فلا يكون لهم ذكر غيره»( ). العلامة الخامسة: قتل النفس الزكية: بعد أن يلجأ المهدي  إلىٰ مكّة، ويخسف بجيش السفياني، يقبل أصحاب المهدي  عليه ويقترحون أن يعلن ظهوره ويبدأ بحركته المباركة في مكّة، فيجيبهم بأنَّ أهل مكّة لا ينصـرونه، ولكن من باب إلقاء الحجَّة، ورجاء هدايتهم أو هداية بعضهم، فإنَّه يُرسِل بعض المؤمنين من خاصَّته _ وهو الذي سمَّته الروايات بالنفس الزكيَّة _ ليدعوهم إلىٰ نصـرته، فيطيع أمره، ويذهب إلىٰ مكّة، وعند بيت الله الحرام يخطب بهم ويدعوهم لنصـرة المهدي ، ولكن أهل مكّة يقتلونه في حرم الله الآمن، ليقترفوا بذلك أنواعاً من المعاصي في آنٍ واحد، هي: 1 _ هتك حرمة البيت الحرام، الذي اعتبره القرآن الكريم حرماً آمناً. 2 _ قتل النفس المحرَّمة بدون حقّ، قال تعالىٰ: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرضِ لَمُسْـرِفُونَ (المائدة: 32). 3 _ رفض نصـرة المظلومين، وقد قال النبيُّ : «من أصبح لا يهتم بأُمور المسلمين فليس منهم، ومن سمع رجلاً ينادي: يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم»( ). ولا يخفىٰ أنَّ قتل أهل مكّة إيّاه إعلان منهم لمعارضة حركة المهدي  وتمرّدهم عليه، وهذا ما يحدو به  لتطهيرها بداية ظهوره، ولعلَّ تسميته بالنفس الزكيَّة لبراءته وكونه يُقتَل مظلوماً، وقد ورد هذا التعبير في القرآن الكريم: أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً (الكهف: 74)، أي بريئة من الذنب، كما عليه المفسِّرون( ). هذا وتُحدِّثنا الروايات الشـريفة أنَّ ظهور المهدي  التامّ سيكون بعد مقتل النفس الزكيَّة بخمس عشـرة ليلة، لتكون هذه العلامة أقرب العلامات للظهور المبارك. عن أبي جعفر  في حديث طويل إلىٰ أن قال: «يقول القائم  لأصحابه: يا قوم، إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنّي مرسل إليهم لاحتجَّ عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجَّ عليهم. فيدعو رجلاً من أصحابه، فيقول له: امض إلىٰ أهل مكّة، فقل: يا أهل مكّة، أنا رسول فلان إليكم وهو يقول لكم: إنّا أهل بيت الرحمة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرّية محمّد وسلالة النبيّين، وأنّا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتزَّ منّا حقّنا منذ قُبِضَ نبيّنا إلىٰ يومنا هذا، فنحن نستنصـركم فانصـرونا. فإذا تكلَّم هذا الفتىٰ بهذا الكلام، أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهي النفس الزكيَّة، فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه: ألَا أخبرتكم أنَّ أهل مكّة لا يريدوننا...»( ). وعن صالح مولىٰ بني العذراء، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق  يقول: «ليس بين قيام قائم آل محمّد وبين قتل النفس الزكيَّة إلَّا خمسة عشر ليلة »( ). * * * من كتاب: شذرات مهدوية. الشذرة التاسعة عشرة

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33782

علي العادلي
2020-09-25 18:13:32

السلام عليكم ورحمة اللّٰه .... ماذا كان يُوحى إلى الأئمة - ع -؟ أي ما الأمور أو الموضوعات التي أوحيت إلى الأئمة حسب ما ذكرتها الروايات؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا: عقد الشيخ الكليني في الكافي بابا اسماه (ان الأئمة عليهم السلام محدثون مفهمون) ولم يرد في تعبير منها انهم يوحى اليهم، وذكر الشيخ الكليني قدس سره مجموعة من الروايات تدل على ذلك. عن عبيد بن زرارة قال: أرسل أبو جعفر عليه السلام إلى زرارة أن يعلم الحكم بن عتيبة أن أوصياء محمد عليه وعليهم السلام محدثون. وعن محمد بن إسماعيل قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: الأئمة علماء صادقون مفهمون محدثون. و من اللافت للنظر ان هذا المعنى اشكل على مجموعة من الاصحاب منهم ابن الخطاب هو محمد بن مقلاص الأسدي الكوفي، حيث اشار الامام عليه السلام في رواية قال: ... وكان علي بن أبي طالب عليه السلام محدثا فقال له رجل يقال له: عبد الله بن زيد، كان أخا علي ( اي الامام زين العابدين) لامه، سبحان الله محدثا؟! كأنه ينكر ذلك، فأقبل علينا أبو جعفر عليه السلام فقال: أما والله إن ابن أمك بعد قد كان يعرف ذلك، قال: فلما قال ذلك سكت الرجل، فقال: هي التي هلك فيها أبو الخطاب فلم يدر ما تأويل المحدث والنبي. ثانيا: عقد الشيخ محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات بابا اسماه ( ما يلقى شيء بعد شيء يوما بيوم و ساعة بساعة مما يحدث) عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك أي شئ هو العلم عندكم قال ما يحدث بالليل والنهار و الامر بعد الامر والشئ بعد الشئ إلى يوم القيمة. و هذا الملقى اليهم ساعة بساعة هو المعبر عنه في كلماتهم عليهم السلام بالعلم، وهو يختلف عما موجود عندهم من كتب السابقين من الانبياء كزبور داوود ونحوه، وعبر عنه ائمة اهل البيت بالاثرة، عن منصور بن حازم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن عندنا صحيفة فيه أرش الخدش قال قلت هذا هو العلم قال إن هذا ليس بالعلم إنما هو اثرة إنما العلم الذي يحدث في كل يوم وليلة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن علي بن أبي طالب عليه السلام. وعن أبي بصير قال سمعته يقول إن عندنا الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى فقال له ضريس أليست هي الألواح فقال بلى قال ضريس ان هذا لهو العلم فقال ليس هذا العلم إنما هذه الأثرة ان العلم ما يحدث بالليل والنهار يوم بيوم وساعة بساعة. وهذا الحديث يدل على الفرق بين بينهما فالمعبر عنه بالعلم هوالحوادث الواقعة في الكون على طول الزمان. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33760

موالية
2020-09-25 11:57:21

هل من صحيح القول أن لكل رسول وصي أم لكل نبي وصي؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدو انه لا فرق فقد ورد في رواية عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أنا سيد النبيين، ووصيي سيد الوصيين، واوصيائي سادة الأوصياء، إن آدم سأل الله عزوجل أن يجعل له وصياً صالحاً، فأوحى الله عزوجل إليه: إني أكرمت الأنبياء بالنبوة، ثم اخترت خلقي وجعلت خيارهم الأوصياء.… امالي الصدوق: 242، البحار 23: 57 - 58 والملاحظ ان النبي صلى الله ليه واله عبر عن لسان العزة و الجبروت : ثم اخترت خلقي و جعلت خيارهم الاوصياء… وهو يدل على ان لكل نبي وصي. فاذا علمنا ان الرسول صاحب رسالة و شريعة، كان لابد ان يكون له وصي بمقتضى الاولوية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33702

مصطفى التركماني
2020-09-23 15:43:57

سلام عليكم / سؤال يسأله المخالفين منا يقولون ان الامام الحسين عليه السلام لم يخرج ضد معاوية (لعنه الله) بعد استشهاد الامام الحسن عليه السلام لانه كان مبايعاً لمعاوية وهل هذا صحيح لان كلنا نعلم بان المعاوية نقض الصلح مع الامام حسن عليه السلام ارجوا منكم الجواب جزاكم الله خيرا .

عليكم السلام هنا أمور عدة: 1)إن عهداً وميثاقاً قد وقع بين الحسن عليه السلام ومعاوية، وصحيح أن معاوية لم يفِ بأي بند من بنود الصلح لكن الناس بطبيعتها التي تميل الى الدعة والمهادنة ولو خرج الحسين (عليه السلام) في زمن معاوية , كانت سترى أن الحسين قد تمرد بشكل غير مشروع. 2)وقد نقل السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء والشيخ المفيد في الإرشاد أنه لما مات الحسن بن علي عليه السلام تحركت الشيعة بالعراق وكتبوا إلى الحسين في خلع معاوية والبيعة له فامتنع عليهم وذكر أن بينه وبين معاوية عهداً وعقداً ولا يجوز له نقضه حتى تمضي المدة فإذا مات معاوية نظر في ذلك. 3)ولو خرج الحسين عليه السلام في زمانه لاستشهد كما حصل بعد ذلك لكن لم يكن لاستشهاده ذلك الصدى, بل سيتمكن معاوية من إضعاف حركة الإمام وطمسها, بحسب ما يتمكن منه معاوية من شراء ذمم الوضاعين.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33671

زينب الكبرى
2020-09-22 15:51:59

لماذا سمي الام علي (ع) ابي تراب

السلام عليكم أبو تراب (عليه السلام) عن عباية بن ربعيّ, قال : ((قلت لعبد الله بن عباس : لم كنّى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليّاً أبا تراب ؟ قال : لأنَّه صاحب الأرض, وحجّة الله على أهلها بعده, وبه بقاؤها, وإليه سكونها . وقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدّ الله تبارك وتعالى لشيعة عليّ من الثَّواب والزّلفى و الكرامة, يقول : يا ليتني كنت ترابيّاً, أي يا ليتني من شيعة عليّ . وذلك قول الله عزّ وجلّ : (( ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً )) (غاية المرام : 1/58) . وقال العلاّمة المجلسي (رحمه الله) : ((يمكن أن يكون ذكر الآية لبيان وجه آخر لتسميته (عليه السلام) بأبي تراب؛ لأنَّ شيعته لكثرة تذلّلهم له وانقيادهم لأوامره سمّوا تراباً، كما في الآية الكريمة . ولكونه (عليه السلام) صاحبهم وقائدهم ومالك أمورهم سمّي أبا تراب))(البحار : 35/51) .

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33661

ام وسام
2020-09-22 09:05:34

السلام عليكم هل يوجد هكذا كلام في خطبه الامام علي عليه السلام في كتاب مشارق انوار اليقين للحافظ رجب البرسي لتعريف نفسه يقول الامام انا الذي انقلب في الصور كيف شاء الله وموجوده صور مكتوب عليها هذا الكلام في الواتساب وغيرهاافيدونا يرحمكم الله

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم هذا المقطع من خطبة منسوبة للامام امير المؤمنين عليه السلام، الا ان خطب هذا الكتاب تفتقر الى السند، اي انها مراسيل فبالتالي هي ضعيفة من جهة السند، واما من جهة الدلالة اي مقبولية و معقولية هذا المقطع فلا اشكال فيه، من جهة ولايته التكوينية الثابتة للامام عليه السلام، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33655

زينب الكبرى
2020-09-22 07:26:24

في اي معركه اعطى البني محمد( ص) الرايه الي الامام علي حيث قال اعطي الرايه الى رجل يحب الله ورسوله ويحبهو الله ورسوله

السلام عليكم يقول مولانا علي (عليه السلام): ((...ان رسول الله صلى الله عليه وآله بعث إلى وأنا ارمد يوم خيبر، فقلت: يا رسول الله، انى ارمد، فتفل في عينى وقال: اللهم اذهب عنه الحر والقر والبرد، فما وجدت حرا ولا بردا بعده قال: وقال: لابعثن رجلا، يحبه الله ورسوله، ويحب الله ورسوله، ليس بفرار.قال: فتشرف لها الناس، فبعث عليا عليه السلام ( فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل ج 2 ص 564 ح 950 ).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33644

مرتضى
2020-09-22 00:19:42

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك من يقول ان الامام علي عليه السلام قد تم ذكره صريحا في القرآن الكريم وهناك من ينفي ذلك ماتعليقكم؟ ودمتم برعاية المولى صاحب الزمان

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لماذا لم يصرح القرآن الكريم بإمامة علي وأولاده (عليهم السلام) ولم يذكر أسماءهم صراحة؟ الجواب: 1 / منهجياً: التصريح بمعنى الدلالة النصية والقطعية أعم من ذكر الاسم، ولا ضرورة تقضي بذكر الاسم، على أن الكناية – كما قالوا في البلاغة – أبلغ من التصريح، بمعنى أنها أدلّ في الوصول إلى المقصود. من ثم ارتهان صدق نظرية بذكر الاسم لا يُعبّر عن بعدٍ منهجي. 2 / هذا السؤال تناوله الصحابة مع أهل البيت (عليهم السلام)، وقد أجاب عنه أهل البيت (عليهم السلام) في رواياتهم. عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عليه السلام) عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وجَلَّ: (أَطِيعُوا الله وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ) [النساء 59] فَقَالَ: نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ والْحَسَنِ والْحُسَيْنِ (عليهم السلام). فَقُلْتُ لَه: إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: فَمَا لَه لَمْ يُسَمِّ عَلِيّاً وأَهْلَ بَيْتِه (عليهم السلام) فِي كِتَابِ الله عَزَّ وجَلَّ؟ قَال: فَقَالَ (عليه السلام): قُولُوا لَهُمْ: إِنَّ رَسُولَ الله(صلى الله عليه وآله) نَزَلَتْ عَلَيْه الصَّلَاةُ ولَمْ يُسَمِّ الله لَهُمْ ثَلَاثاً ولَا أَرْبَعاً حَتَّى كَانَ رَسُولُ الله(صلى الله عليه وآله) هُوَ الَّذِي فَسَّرَ ذَلِكَ لَهُمْ، ونَزَلَتْ عَلَيْه الزَّكَاةُ ولَمْ يُسَمِّ لَهُمْ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَماً دِرْهَمٌ حَتَّى كَانَ رَسُولُ الله(صلى الله عليه وآله) هُوَ الَّذِي فَسَّرَ ذَلِكَ لَهُمْ، ونَزَلَ الْحَجُّ فَلَمْ يَقُلْ لَهُمْ طُوفُوا أُسْبُوعاً حَتَّى كَانَ رَسُولُ الله(صلى الله عليه وآله) هُوَ الَّذِي فَسَّرَ ذَلِكَ لَهُمْ ونَزَلَتْ (أَطِيعُوا الله وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ) ونَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ والْحَسَنِ والْحُسَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ الله(صلى الله عليه وآله) فِي عَلِيٍّ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاه فَعَلِيٌّ مَوْلَاه، وقَالَ (صلى الله عليه وآله): أُوصِيكُمْ بِكِتَابِ الله وأَهْلِ بَيْتِي، فَإِنِّي سَأَلْتُ الله عَزَّ وجَلَّ أَنْ لَا يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا حَتَّى يُورِدَهُمَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَأَعْطَانِي ذَلِكَ، وقَالَ: لَا تُعَلِّمُوهُمْ فَهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ. وقَالَ: إِنَّهُمْ لَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ بَابِ هُدًى ولَنْ يُدْخِلُوكُمْ فِي بَابِ ضَلَالَةٍ، فَلَوْ سَكَتَ رَسُولُ الله (صلى الله عليه وآله) فَلَمْ يُبَيِّنْ مَنْ أَهْلُ بَيْتِه لَادَّعَاهَا آلُ فُلَانٍ وآلُ فُلَانٍ، ولَكِنَّ الله عَزَّ وجَلَّ أَنْزَلَه فِي كِتَابِه تَصْدِيقاً لِنَبِيِّه (صلى الله عليه وآله): (إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) [الأحزاب 33]، فَكَانَ عَلِيٌّ والْحَسَنُ والْحُسَيْنُ وفَاطِمَةُ (عليهم السلام) فَأَدْخَلَهُمْ رَسُولُ الله (صلى الله عليه وآله) تَحْتَ الْكِسَاءِ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ أَهْلاً وثَقَلاً، وهَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وثَقَلِي. فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: ألَسْتُ مِنْ أَهْلِكَ؟ فَقَالَ: إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ ولَكِنَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي وثِقْلِي. فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ الله (صلى الله عليه وآله) كَانَ عَلِيٌّ أَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاسِ، لِكَثْرَةِ مَا بَلَّغَ فِيه رَسُولُ الله (صلى الله عليه وآله) وإِقَامَتِه لِلنَّاسِ وأَخْذِه بِيَدِه.... 3 / هناك مجموعة من الآيات التي لا تقبل التأويل نزلت فيهم (عليهم السلام)، إلا أنها بمواصفاتهم لا بأسمائهم، كآية المودة والتطهير من الرجس والتصدق أثناء الصلاة حال الركوع والمباهلة والغدير وعشرات الآيات الأخرى، وقد تقدم بيان بعض هذه الآيات بالتفصيل. 4 / مجموعة كبيرة من الآيات طُبّقت على أهل البيت (عليهم السلام) في الروايات بصفتهم أبرز المصاديق إن لم يكونوا المصداق الحصري، وميزة هذه الآيات بالإضافة إلى كثرتها وتوزعها على عموم القرآن: أنها تحمل عناوين كبيرة تلتقي مع العصمة والمرجعية والحق، مثل (الصراط المستقيم والنور والهدى والسبيل إلى الله والشهادة والذكر والتطهير...) وبعد توفر هذه المواصفات لا معنى لإنكار عصمتهم وحجيتهم بحجة عدم ذكر لفظ أسمائهم.... والروايات في هذا المجال كثيرة ، نذكر منها: عَنْ سَالِمٍ الْحَنَّاطِ قَالَ قُلْتُ لأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى (نَزَلَ بِه الرُّوحُ الأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) قَالَ: هِيَ الْوَلَايَةُ لأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام). وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي قَوْلِ الله عَزَّ وجَلَّ: (ولَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ والإِنْجِيلَ وما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ) قَالَ: الْوَلَايَةُ. وعَنِ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ: أَوْحَى الله إِلَى نَبِيِّه (صلى الله عليه وآله): (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) قَالَ: إِنَّكَ عَلَى وَلَايَةِ عَلِيٍّ، وعَلِيٌّ هُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ. 5 / يقرّر القرآن الكريم أن الأمة ستمرُّ بحالة من الانقلاب بعد وفاة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وقال تعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ) وقد ظهرت بوادر هذا الانقلاب في حياته (صلى الله عليه وآله) والتي كان آخرها قولهم (إن النبي أو الرجل يهجر أو غلبه الوجع!) ثم إن القرآن الكريم كان قد أخبر بحفظ القرآن الكريم من التحريف، قال تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وهذا الحفظ جاء بوسائل متعددة، منها العادية، ومنها الإعجازية. من هنا، فربما كان إخفاء اسم الخليفة الشرعي وعدم ذكره (صراحة) هو من آليات حفظ القرآن من التحريف، إذ الأمة ستنقلب، فلو كان القرآن قد صرّح بذكر اسم علي وأولاده (عليهم السلام) لأمكن أن تحذف الآيات التي ذكرت ذلك، مما يعني تحريف القرآن... 6 / يقرّرُ القرآن الكريم مبدأ ابتلاء الناس في الدنيا في آيات كثيرة، قال تعالى (أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ) وقال تعالى (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ) ومن الواضح أن الذي يضع منهجية الابتلاء هو الله تعالى حسب ما يراه من الحكمة، وواحدة من آليات الابتلاء هو الوضوح في عين الخفاء والخفاء في عين الوضوح، ومعه، فما المانع من أن تكون قضية الإمامة هي من ابتلاءات الأمة وتمحيص للمؤمنين أن تكون قد ثُبِّتَتْ قرآنياً بوضوح في عين الخفاء! فإننا في الوقت الذي نسمع فيه هذا السؤال القديم الجديد، نسمع إلى جانبه أن القرآن كله يتحدث عن الإمامة... 7 / ولو تنزلنا وقلنا: إن القرآن الكريم لم يذكر الإمامة ولو من بعيد! ولكن عندنا أحاديث النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) الكثيرة والمتواترة التي صرحت بإمامة علي وأولاده (عليهم السلام)، فضلاً عن السنة التي فسرت الآيات الكثيرة بهم (عليهم السلام)، أو التي بينت أن سبب النزول كان هم (عليهم السلام)، وهذه بمجموعها تورث وضوحاً لا يمكن إنكاره إلا مكابرة في إمامة علي وأولاده (عليهم السلام)... ونحن إذ قلنا: إن السنة القطعية ذكرت إمامة علي (عليه السلام) ودلّت على ذلك بوضوح، وهي حجة بنفسها، وليس معنى حجيتها كونها في عرض حجية القرآن الكريم، بل هي حجة في طوله، وبيانات النبي (صلى الله عليه وآله) هي بيانات قرآنية ولا يمكن أن تنفصل عنه، قال تعالى (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ) وقال تعالى (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) ومعه، فحتى لو لم نجد إشارة صريحة لقضية الإمامة في القرآن الكريم أو لم نفهم ذلك، فإن تلك السنة القطعية تكشف إناً عن وجود حقيقة الإمامة في القرآن الكريم...

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33630

علي نفس محمد
2020-09-21 13:22:28

السلام عليكم هل يوجد في كتبنا نص مسند وحبذا لو كان في الكافي عن أل البيت قالوا نحن الذين نزلت فينا أية التطهير .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بلغت الروايات عندنا في نزول آية التطهير في حقهم حد التواتر، بل ورد ذلك في كتب العامة، وشمولها لأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام مما اتفق عليه الفريقان، ولكن وقع الخلاف بيننا وبينهم في سعتها لغيرهم عليهم السلام، و في دلالتها وإليك بعض ما ورد عندنا عن أهل البيت عليهم السلام أنفسهم : منها : محمد بن يعقوب الكليني عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ يُونُسَ، وَ عَلِيُّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله - في رواية طويلة - إلى أن قال عليه السلام : فَلَوْ سَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فَلَمْ يُبَيِّنَ مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ لَادَّعَاهَا آلُ فُلَانٍ، وَ آلُ فُلَانٍ، وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ نَزَّلَ فِي كِتَابِهِ تَصْدِيقاً لِنَبِيِّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، فَكَانَ عَلِيٌّ، وَ الْحَسَنُ، وَ الْحُسَيْنُ، وَ فَاطِمَةُ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)، فَأَدْخَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) تَحْتَ الْكِسَاءِ، فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ، إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ أَهْلًا وَ ثَقَلًا، وَ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَ ثَقَلِي……الكافي ١: ٢٢٨. ومنها : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ مُوسَى الْهَاشِمِيُّ بِسُرَّ مَنْ رَأَى، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)، قَالَ: «دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، وَ قَدْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يَا عَلِيُّ، هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِيكَ، وَ فِي سِبْطَيَّ، وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِكَ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَ كَمِ الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِكَ؟ قَالَ: أَنْتَ- يَا عَلِيُّ- ثُمَّ ابْنَاكَ: الْحَسَنُ، وَ الْحُسَيْنُ، وَ بَعْدَ الْحُسَيْنِ عَلِيٌّ ابْنُهُ، وَ بَعْدَ عَلِيٍّ مُحَمَّدٌ ابْنُهُ، وَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ جَعْفَرٌ ابْنُهُ، وَ بَعْدَ جَعْفَرٍ مُوسَى ابْنُهُ، وَ بَعْدَ مُوسَى عَلِيٌّ ابْنُهُ، وَ بَعْدَ عَلِيٍّ مُحَمَّدٌ ابْنُهُ، وَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ عَلِيٌّ ابْنُهُ، وَ بَعْدَ عَلِيٍّ الْحَسَنُ ابْنُهُ، وَ الْحُجَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ؛ هَكَذَا وَجَدْتُ أَسْمَاءَهُمْ مَكْتُوبَةً عَلَى سَاقِ الْعَرْشِ، فَسَأَلْتُ اللَّهَ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هُمُ الْأَئِمَّةُ بَعْدَكَ، مُطَهَّرُونَ مَعْصُومُونَ، وَ أَعْدَاؤُهُمْ مَلْعُونُونَ». كفاية الأثر: ١٥٥. ومنها : قال الشيخ الصدوق، حَدَّثَنَا أَبِي، وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا)، قَالا: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ، وَ هِشَامٍ أَبِي سَاسَانَ، وَ أَبِي طَارِقٍ السَّرَّاجِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، قَالَ: كُنْتُ فِي الْبَيْتِ يَوْمَ الشُّورَى، فَسَمِعْتُ عَلِيّاً (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وَ هُوَ يَقُولُ: «اسْتَخْلَفَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ وَ أَنَا- وَ اللَّهِ- أَحَقُّ بِالْأَمْرِ، وَ أَوْلَى بِهِ مِنْهُ، وَ اسْتَخْلَفَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ وَ أَنَا وَ اللَّهِ أَحَقُّ بِالْأَمْرِ، وَ أَوْلَى بِهِ مِنْهُ، إِلَّا أَنَّ عُمَرَ جَعَلَنِي مَعَ خَمْسَةٍ أَنَا سَادِسُهُمْ، لَا يُعْرَفُ لَهُمْ عَلَيَّ فَضْلٌ، وَ لَوْ أَشَاءُ لَاحْتَجَجْتُ عَلَيْهِمْ بِمَا لَا يَسْتَطِيعُ عَرَبِيُّهُمْ وَ لَا عَجَمِيُّهُمْ، الْمُعَاهَدُ مِنْهُمْ وَ الْمُشْرِكُ تَغْيِيرَ ذَلِكَ». ثُمَّ ذَكَرَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) مَا احْتَجَّ بِهِ عَلَى أَهْلِ الشُّورَى، فَقَالَ فِي ذَلِكَ: «نَشَدْتُكُمْ بِاللَّهِ، هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ آيَةَ التَّطْهِيرِ عَلَى رَسُولِهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كِسَاءً خَيْبَرِيّاً، فَضَمَّنِي فِيهِ، وَ فَاطِمَةَ، وَ الْحَسَنَ، وَ الْحُسَيْنَ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً؟». قَالُوا: اللَّهُمَّ لَا. الخصال: ٥٥٣/ ٣١. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33601

علي نفس محمد
2020-09-20 16:09:57

السلام عليكم ماهذا الكلام الذي يقوله التبريزي الشيعي اعوذ بالله ان ثديي فاطمه طويلان ؟!! هل هذا الشيخ بكامل قواه العقلية ماهو ردنا على النواصب في مايحتجون به من هذا الكلام // - يقول التبريزي عن فاطمة . ( وكان لها خصائص ومعجزات مفصلة في مواضعها، وقد أشرنا إلى بعضها فيما مر، وذلك مثل كونها بعد ولادتها تنشأ في اليوم كالجمعة، وفي الجمعة كالشهر، وفي الشهر كالسنة، ومثل تنور جمالها، وظهور نور وجهها كل يوم لعلي (عليه السلام) ثلاث مرات، على ما مر تفصيله في وجه تسميتها (عليها السلام) بالزهراء. وانها كانت أبدا بتولا عذراء، (((وكان ثدياها طويلين))) بحيث كانت تلقيهما من أعلى كتفيها على عقبها، وترضع أولادها من وراء ظهرها، على ما ذكر بعضهم ذلك مسندا إلى الرواية ......... اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - الصفحة ٢٣٤

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم نعثر على الرواية التي استند عليها في جميع المجاميع الحديثية ، وهذا الكلام واضح البطلان لمخالفته للعقل السليم . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33581

لبيك يا ابن الحسن (عج)
2020-09-20 10:17:48

هل الشيعة قتلو الحسين وانا اعلم ليس هم الشيعة ولكن قتله يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان لعنهم الله

السلام عليكم السؤال: من الذي قتل الإمام الحسين (ع)؟ الجواب: هم شيعة آل أبي سفيان: قال الإمام الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء : (ويلكم يا شيعة آل أبي سفيان إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون يوم المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم هذه, وارجعوا الى أحسابكم ان كنتم عرباً كما تزعمون)(أعيان الشيعة / الامين : 1 / 609). وقال السيد محسن الامين في كتابه أيضاً: ((حاش لله أن يكون الذين قتلوه هم شيعته, بل الذين قتلوه بعضهم أهل طمع لا يرجع إلى دين, وبعضهم أجلاف أشرار, وبعضهم اتبعوا رؤساءهم الذين قادهم حب الدنيا إلى قتاله, ولم يكن فيهم من شيعته ومحبيه أحد, أما شيعته المخلصون فكانوا له أنصاراً وما برحوا حتى قتلوا دونه ونصروه بكل ما في جهدهم إلى آخر ساعة من حياتهم وكثير منهم لم يتمكن من نصره أو لم يكن عالماً بأن الأمر)(اعيان الشيعة : 1/585). ومصاديقهم: منهم: المتآمرون وأصحاب القرار والزعماء ، وهم يزيد بن معاوية، وعبيد الله بن زياد ، وعمر بن سعد، وقيس بن الأشعث بن قيس، وعمرو بن الحجاج الزبيدي، وعبد الله بن زهير الأزدي، وعروة بن قيس الأحمسي ، وشبث بن ربعي اليربوعي ، وعبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي ، والحصين بن نمير ، وحجار ابن أبجر. ومنهم: من باشر قتل الحسين أو قتل واحداً من أهل بيته وأصحابه، كالشمر بن ذي الجوشن, وسنان بن أنس النخعي ، وحرملة الكاهلي، ومنقذ بن مرة العبدي ، وأبي الحتوف الجعفي ، ومالك بن نسر الكندي، وعبد الرحمن الجعفي ، والقشعم بن نذير الجعفي ، وبحر بن كعب بن تيم الله ، وزرعة بن شريك التميمي ، وصالح بن وهب المري ، وخولي بن يزيد الأصبحي ، وحصين بن تميم وغيرهم.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33494

محمد المولى
2020-09-18 05:12:43

السلام عليكم/هل روايات التي ذكرت على حرمة ذكر اسم الامام المهدي (ع) هل هي مقتصرة فقط في زمن غيبة صغرى ام انها مطلقة فتشمل حتى وقتنا.و ماهو سبب الحرمة في ذكره

عليكم السلام ورحمة الله فهل يحرم فعلاً ذكره باسمه _ أي باسم محمّد _؟ توجد في المقام طائفتان من الروايات: الطائفة الأُولىٰ: تُصـرِّح بالنهي عن ذكر الاسم، فقد ذكر العلَّامة المجلسـي  في باب خصَّه بالنهي عن التسمية ثلاثَ عشـرةَ رواية عن تسعة من الأئمَّة المعصومين ( )، ففي بعضها: «لا يحلُّ»، وفي بعضها: «يحرم»، وخصوصاً بملاحظة ما ورد عن الصادق  حيث قال: «لا يُسمّيه باسمه إلَّا كافر»( ). الطائفة الثانية: روايات وردت عن لسان المعصومين  تُصـرِّح باسم الإمام منها حديث اللوح، حيث ذكر في هذا الحديث اسماء الأئمَّة الاثني عشـر ومن جملتهم الإمام المهدي ( )، ومنها ما قاله النبيّ  لسلمان المحمّدي: «ثمّ ابنه محمّد بن الحسن الهادي المهدي الناطق القائم بأمر الله»( )، وهكذا صرَّح بعض أئمَّة أهل البيت  باسمه المبارك( ). إنَّ الجمع بين الطائفتين هو من خلال حمل الطائفة الأُولىٰ علىٰ زمان خاصّ وهو زمن الغيبة الصغرىٰ، حيث أرادوا  من ستر اسم المهدي  أن يحفظوا شيعتهم من خطر الحوادث، وعلىٰ الأقلّ حفظ النوّاب الأربعة من تعرّض الأعداء، ويُستَشهد بالتوقيع الذي خرج عنه  بقوله: «ملعون ملعون من سمّاني في محفل من الناس»( ). والذي يستقرأ روايات أهل البيت  يفهم أنَّ كلمة (الناس) تُطلَق علىٰ غير شيعة أهل البيت ، نعم لو كانت هذه المكاتبة صدرت عنه في الغيبة الكبرىٰ، كالتوقيع الذي صدر من الناحية المقدَّسة إلىٰ الشيخ المفيد ( )، لقلنا: إنَّ النهي عن ذكر اسمه المبارك يشمل حتَّىٰ زمن الغيبة الكبرىٰ. وممَّا يقوي هذا الجمع أنَّ هذا النهي ورد في إفشاء السـرّ بولادته  في زمان خاصّ، فلو كان هذا التصـريح غير جائز في كلِّ زمان فلماذا صرَّح النبيُّ  باسمه في عدد كثير من الروايات؟

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33474

السلام على الحسين
2020-09-17 16:01:51

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته . هل الحجة صاحب الامر روحي له الفداء متزوج واذا نعم هل له ابناء .بارك الله في جهودكم لخدمة اتباع اهل البيت .ع.

عليكم السلام ورحمة الله أولاً: إن دعوى زواج الإمام (عليه السلام) زمن الغيبة الكبرى، وبالتالي دعوى أحدهم أنه ولده، هي مما لا يمكن تصديقها إلا بإقامة معجزة، وهي لم تحصل إلى الآن. ثانياً: إن بعض الروايات أشارت إلى أن إحدى طرق الأدعياء الذين يريدون خداع الناس هي دعوى البنوة له (عجل الله تعالى فرجه)، فقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين( ). الأمر الذي يكشف عن علم الأئمة (عليهم السلام) بما سيجري في مستقبل الغيبة، وتحذيرهم لنا عن تصديق أمثال هذه الدعاوى. ثالثاً: إننا لسنا مكلفين بالبحث والتنقيب عن هذه المسألة، إنما المفروض علينا أن نهتم بإصلاح أنفسنا تمهيداً لظهور الإمام (عليه السلام) وما يستلزمه هذا الإصلاح من معرفة مسبقة، وعمل سلوكي يترتب على تلك المعرفة. وأخيرًا، وعلى فرض التسليم بوجود الولد له، فلا حجية له ولا يلزمنا اتباعه، بل حاله حل أي سيد من أولاد الأئمة (عليهم السلام)، إنما الحجية للإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) ومن ينصّبه هو (عجل الله تعالى فرجه).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33469

خادمة اهل البيت
2020-09-17 13:47:22

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لقد ذكر في الروايات ان السيدة نرجس قد سجنت من قبل المعتمد العبّاسي وانتضر حتى تضع الإمام المهدي حين ادعت أنها حامل به وسؤالي هو لماذا لم يقتلها او يقتل الإمام في بطنها حين ادعت أنها حامل به وانتظرها حتى تضعه وشكراً.

عليكم السلام 1)إن الطغاة علموا أن المهدي (عليه السلام) قد ولد, وهم يبحثون عن الوليد لا عن الحمل, ولذا تقول الروايات بعد وفاة الامام الحسن العسكري عليه السلام سنة 260 ، قبض المعتمد العباسي على السيدة نرجس ، وطالبها بالمهدي فأنكرته ، وادّعت أنها حامل لتموّه الأمر عليهم فلا يبحثوا عن طفل وليد ، مما دعا بالخليفة العباسي إلى نقلها إلى داره ، وأحاطها بمجموعة من الجواري والنساء ، وبقيت السيدة نرجس تحت الإقامة الإجبارية وهم ينتظرون أن تضع جنينها ، إلى أن حدثت اضطرابات خطيرة في الدولة وفتن متعددة شغلت السلطات عنها ، فنسوا امرها ، فاستطاعت الخلاص منهم ، وتقول بعض المصادر إنها التجأت إلى دار أحد الشيعة الثقات وهو (الحسن بن جعفر النوبختي ) . 2)وبعد موت المعتمد ومجيء المعتضد سنة 279 - والذي كان متشددا على أهل البيت وشيعتهم كالمتوكل - علم بوجود السيدة نرجس في دار الحسن بن جعفر النوبختي ، فألقى القبض عليها مرة أخرى ، وحملها إلى قصره وحبست هناك حتى وافتها المنية في أيام المقتدر العباسي . 3)وهكذا عاشت السيدة نرجس المحن الشديدة ، وتحمّلت الحبس في بيوت الظالمين ، وقاست ألوان العذاب وهي صابرة في سبيل حماية ولدها من بطش العباسيين ، ولم تتمكن ممارساتهم الوحشية ، وطول حبسهم لها من حملها على الاعتراف بمكانه ، او حتى بجوده ، ، ولذا ورد في زيارتها : ( أَشْهَدُ أَنَّكِ أحْسَنْتِ الكَفالَةَ وَأَدَّيْتِ الاَمانَةَ وَاجْتَهَدْتِ فِي مَرْضاتِ الله وَصَبَرْتِ فِي ذاتِ الله وَحَفِظْتِ سِرَّ الله وَحَمَلْتِ وَلِيَّ الله وَبالَغْتِ فِي حِفْظِ حُجَّةِ الله وَرَغِبْتِ فِي وُصْلَةِ أَبْناءِ رَسُولِ الله عارِفَةً بِحَقِّهِمْ مُؤْمِنَةً بِصِدْقِهِمْ مُعْتَرِفَةً بِمَنْزِلَتِهِمْ مُسْتَبْصِرَةً بِأَمْرِهِمْ مُشْفِقَةً عَلَيْهِمْ مُؤْثِرَةً هَواهُمْ ...) .

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33466

عين الحياة
2020-09-17 12:02:57

السلام عليكم هل دم الامام المعصوم (صلوات لله وسلامه عليه) وخصوصا الامام الحسين ع نجس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بداية لا بد من الإشارة إلى أنّ هذه المسألة ليست من المسائل العقائدية التي يسأل عنها الإنسان يوم القيامة ، وكذلك ليست مورداً ومحلاً لابتلاء المكلف ، لعدم وجود المعصوم في عصر الغيبة . ولكن ، وجد لها محلاً في بعض كتب الخاصة والعامة بعنوان ( طهارة مدفوعات النبي ) و ألحق به فقهاء الإمامية – أعزهم الله – بقية المعصومين عليهم السلام ، وأختلف فيها على قولين قول بالطهارة وآخر بالنجاسة ، ولكل منهما مستنده الذي اتكل عليه ، والبحث موكول إلى أروقة أهل الاختصاص والبحث الاجتهادي . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33420

...❀ 313
2020-09-16 09:51:09

السلام عليكم ....... يُنقلّ ..أنّ الأمام علي "عليه السلام"..عندما فتح البئر ﺑـ؏َـد معركة النهروان..قال :لٱ يشرب منه إلا نبي أو وصي ..) السؤال هو هل البئر الموجود الآن هو نفسه ، المعروف بـ'قطارة الأمام علي ؏ ' ؟ واذا كان نفسه فهذا يعني ڪل الذين يشربون منه في هــذآ الزمن هم أنبياء و أوصياء، وهذا لٱ يُعقل ...!!! ڪيف ذلك ..؟؟

عليكم السلام 1)الحادثة المذكورة ليس في قطار الإمام علي (ع), بل في مسجد براثا. 2)جاء في الخبر: إن أمير المؤمنين عليه السلام لما رجع من وقعة الخوارج اجتاز بالزوراء، فقال للناس: إنها الزوراء فسيروا وجنبوا عنها، فإن الخسف أسرع إليها من الوتد في النخالة، فلما أتى يمنة السواد إذا هو براهب في صومعة له، فقال له الراهب: لا تنزل هذه الأرض بجيشك قال: ولم؟ قال: لأنها لا ينزلها إلا نبي أو وصي نبي يقاتل في سبيل الله عز وجل هكذا نجد في كتبنا، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: أنا وصي سيد الأنبياء، وسيد الأوصياء فقال له الراهب: فأنت إذن أصلع قريش، ووصي محمد، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: أنا ذلك، فنزل الراهب إليه فقال: خذ علي شرائع الاسلام، إني وجدت في الإنجيل نعتك وأنك تنزل أرض براثا بيت مريم وأرض عيسى عليه السلام...(بحار الأنوار). 3)واضح من النص المتقدم لا ربط له بسؤالكم, أي لا يوجد خبر (لا يشرب منه إلا نبي أو وصي) بل لا ينزل هذا المكان مع جيشه إلا نبي أو وصي, وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) وصيا.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33325

خادمة اهل البيت
2020-09-13 16:17:31

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حينما نتوسل باهل البيت عليهم السلام هل تقضى الحوائج عند طريق دعائهم لله ان يقضي حوائجنا ام ان الله أعطاهم القدره على أن يقضوا الحوائج بإذنه تعالى، وشكراً.

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هم وسيلة الى الله عزوجل لقضاء الحوائج، فببركتهم و بشفاعتهم للعباد يدفع الله البلاء، فهم وان كانوا امواتا الا ان لهم وجودا قدسيا عابرا للزمان والمكان والمادة، فهم احياء عند ربهم يرزقون، ولا فرق بين حيهم وهو الحجة بن الحسن عجل الله فرجه، وبين ميتهم. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33322

عباس علي كاظم
2020-09-13 14:57:06

كيف نثبت للسنه نحن على حق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما توجد بيننا وبين أبناء العامة اتفاقات عقدية وفقهية ، كذلك توجد هناك اختلافات في الجانب العقائدي والفقهي ، فقد اختلفنا في صفاته تعالى وأنها عين الذات أم زائدة على الذات ؟ وفي إمكان الرؤية وفي الفعل الإلهي ، وفي سعة عصمة النبي ، و في الفعل الاختياري وغيرها الكثير ، ولكن أبرز خلاف هو خلافنا في الإمامة ولعله هذا هو المقصود في السؤال ، فنحن نقول بولاية أمير المؤمنين وبتنصيب الله تعالى له خليفة وإماماً بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، بينما أبناء العامة لا يقبلون ذلك رغم وروده في كتبهم إنّما ذهبوا إلى أن تنصيب الخليفة يكون بالشورى و بتعيين أهل الحل والعقد ونحوها من الكيفيات غير المستدلّة . وسنورد لك بعضاً من الآيات النازلة بحق أمير المؤمنين عليه السلام ، فضلاً عن حكم العقل والعقلاء بتقديم الفاضل على المفضول ، وبضرورة تنصيب النبي خليفة بعده لكيلا تضيع الأمة ويضيع تطبيق الشريعة الخاتمة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وآله . جاء في إجابتنا السابقة نقلا عن السيد جعفر علم الهدى ،إنّ الآيات النازلة في حقّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) والمفسّرة بولايته وإمامته كثيرة جدّاً ، ولا يمكن استيعابها ، ونذكر بعض هذه الآيات من باب النموذج : وعليك بمراجعة كتب التفسير ، وكتاب مصباح الهداية في إثبات الولاية للسيّد عليّ البهبهاني : ۱- قوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } {المائدة/٥٥}. وقد اتّفق المفسّرون أنّها نزلت في علي ابن أبي طالب (عليه السّلام) حيث أعطى خاتمه للسائل في حال الركوع ، وقد أثبتت الآية له الولاية ، كولاية الله والرسول (صلّى الله عليه وآله). قال شاعر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حساّن بن ثابت الأنصاري : أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي وكلّ بطئي في الهوى ومسارع فأنت الذي أعطيت مذ كنت راكعاً فذنك نفوس القوم يا خير الراكعين فأنزل فيك الله خير ولاية وبيّنها في محكمات الشرائع ۲- قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } {المائدة/٦۷}. وفي تفسير الدر المنثور للسيوطي عن ابن عبّاس إنّ الآية نزلت هكذا : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ـ (أنّ عليّاً مولى المؤمنين )ـ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } . وقد كان نزول الآية قبل واقعة الغدير ، فاضطر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أن يجمع المسلمين في غدير خمّ ، وقد كانوا أكثر من مائة ألف صحابي ومسلم ، فخطب فيهم خطبة بليغة . ثمّ قال : « ألست أولى بكم من أنفسكم ». قالوا : بلى قال : « اللهم اشهد » . ثمّ قال : « مَن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ». ۳- قوله تعالى : { إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } {الرعد/۷}. روى الحموي في فرائد السمطين عن أبي هريرة الأسلمي قال سمعت رسول الله يقول : { إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ } وضع يده على صدر نفسه ، ثمّ وضعها على يد عليّ ويقول : { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } . ٤- قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ } {النساء/٥۹} روى في غاية المرام أربع روايات من طرق السنّة أنّ المراد من { وَأُوْلِي الأَمْرِ } الأئمة من العترة الطاهرة . وأمّا من طرق الشيعة ، فالروايات متواترة . ٥- قوله تعالى : { قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ }{الرعد/٤۳}. والروايات المسندة إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أو أهل البيت (عليهم السّلام) في تفسير هذه الآية متّفقة من طرقنا وطرق أهل السنّة على أنّها نزلت بشان علي ابن أبي طالب (عليه السّلام) ، فراجع المناقب لابن المغازلي ، وتفسير القمّي ، وتفسير البرهان . ٦- قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ } {التوبة/۱۱۹}. عن مولانا الرضا (عليه السّلام) : « الصادقون هم الأئمةالصدّيقون بطاعتهم ». وعن مولانا أمير المؤمنين (عليه السّلام) : قال في جمع من المهاجرين والأنصار : « أسألكم بالله أتعلمون أنّه لمّا نزلت هذه . قال سلمان لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) : في عامّة هذه الآية أم خاصّة . فقال (صلّى الله عليه وآله) : " أمّا المامورون فعامّة المؤمنين أمروا بذلك ، وأمّا الصادقون فخاصة لأخي وأوصيائي من بعده إلى يوم القيامة " ». قالوا : اللهم نعم. وقد استفاضت الروايات من طرقنا وطرق العامّة أنّ الصادقين هم أهل بيت النبيّ المطهّرون . وقد ذكر في غاية المرام عشر روايات من طرقنا ، وسبعة أخبار من طرق العامّة . ۷- قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } {البينة/۷}. روى السيوطي في الدر المنثور أنّه دخل عليّ على رسول (صلّى الله عليه وآله) وعنده صحابة فقال النبي(صلّى الله عليه وآله) : « إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة » . فنزل قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ... الآية } ، فكان كلمّا دخل عليّ على الصحابة قالوا : جاء خير البرية . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33270

...❀ 313
2020-09-12 14:52:14

السلام عليكم ..........هل صحيح يوجد فرق شيعية؟ ...واذا كانت هذه الفرق موجودة كيف نعرف نحن نتبع أي فرقة ؟...صادفت مرة مقطع على اليوتيوب شخص مـــِْن أهل السنة والجماعة يتكلم عن هــذآ الموضوع ، لكني لم أتقبل الموضوع منهم لكثرة الكذب والتدليس علينا .... و أيضا كل الذي أعرفه أننا نتبع آل البيت عليهم السلام و ننتمي إلى المدرسة الجعفرية ..، أفيدونا بهذه المواضيع يرحمكم الله تعالى ...

و عليكم السلام ورحمة الله وبركات نعم توجد فرق شيعية كالزيدية و الاسماعيلية، و التشيع بهذا المعنى اوسع دائرة من التشيع الذي نحن عليه، والذي يميزنا عنهم مسائل عقائدية اهمها ايماننا بأثني عشر اماما اخرهم الحجة بن الحسن عجل الله فرجه، اما هم فيتوقفون في ايمانهم على ما دون ذلك، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33248

علي نفس محمد
2020-09-11 21:45:30

السلام عليكم مامصدر هذه الرواية وهل هي صحيحة وماتفسيرها 117 / 7 - قال أبو جعفر: حدثنا أحمد بن سليمان بن أيوب الهاشمي، قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سليمان بن عيسى، قال: لقيت علي بن الحسين (عليه السلام) فقلت له: يا بن رسول الله، إني معدم، فأعطاني درهما ورغيفا، فأكلت أنا وعيالي من الرغيف والدرهم أربعين سنة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وردت هذه الرواية في كتاب دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الشيعي ص 200 والرواية ضعيفة السند لجهالة بعض رواتها. وأما مضمونها فظاهره الدلالة على حصول كرامة واعجاز على يد الإمام عليه السلام، أو يمكن تأويلها على إرادة حصول البركة والغنى من خلال الاسترزاق بهذا الدرهم بالتجارة أو نحوها طيلة هذه الفترة. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33231

اهأتي زينبية
2020-09-11 10:22:43

ماهو ثواب من زار الاربعين الامام الحسين ع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وردت الأخبار الكثيرة المتواترة في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام، فورد في بعضها أن ثوابه الجنة و كأنه زار الله في عرشه، وكتبت له حجة وعمرة مقبولة، واستغفار الملائكة لزائر الحسين عليه السلام وحفظه من أول خروجه من منزله إلى عودته، وثواب المشي في زيارة الحسين عليه السلام وأن له بكل خطوة مائة ألف حسنة ويمحى عنه مائة ألف سيئة، وغير ذلك من الثواب الجميل والأجر الجزيل. ويضاف لزيارة الأربعين علاوة على ذلك، أنها من علامات المؤمن ومميزاته التي يمتاز بها عن الآخرين كما ورد في الحديث المشهور عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام، وأن فيها تعظيما لشعائر الله عز وجل، وإظهار الولاء لأهل البيت الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33230

اهأتي زينبية
2020-09-11 10:22:09

ماهو ثواب من زار الحسين ع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جاءت روايات كثيرة في ثواب زيارة الامام الحسين عليه السلام نذكر منها : 1 - قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (مَنْ زَارَ الحسينَ بَعد مَوتِه فَلَهُ الجَنَّة) تهذيب الأحكام 6 / 40 ح 84. 2 - روي عَن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: (زِيارَةُ الحُسين بن علي (عليهما السلام) واجبة على كل من يقرُّ للحسين بالإمامة من الله عزَّ وجلَّ) كامل الزيارات: 121. 3 - وقال الإمام الصادق (عليه السلام) أيضاً: (زِيارةُ الحسين (عليه السلام) تعدل - أي تعدل بثوابها - مِائة حَجَّة مَبرورة، ومِائة عمرة مُتَقَبَّلَة) كامل الزيارات: 142. 4 - روي أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله) كان ذات يوم جالساً، وحوله علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، فقال (صلى الله عليه وآله) لهم: (كَيفَ بِكُم إذا كُنتُم صَرعَى، وقبورُكُم شتَّى؟). فقال له الحسين (عليه السلام): (أنموتُ مَوتاً أو نُقتَل؟). فقال (صلى الله عليه وآله): (بل تُقتل يا بُنيَّ ظلماً، ويُقتل أخوك ظُلماً، وتُشرَّد ذَرارِيكم في الأرض). فقال الحسين (عليه السلام): (ومَنْ يقتُلُنا يا رسولَ الله؟). فقال (صلى الله عليه وآله): (شِرَار النَّاس). فقال (عليه السلام): (فَهَلْ يَزورُنا بَعد قتلِنا أحدٌ؟). فقال (صلى الله عليه وآله): (نَعَمْ، طَائِفةٌ من أمَّتي يريدون بزيارتكم بِرِّي وصِلَتي، فإذا كَان يوم القيامَة جِئْتُهم إلى المَوقِف حتى آخُذَ بأعضَادِهِم فأخلِّصُهم من أهوالِهِ وشَدائِدِه) الإرشاد 1 / 131. و للمزيد عليك بمراجعة كتاب كامل الزيارات للشيخ ابن قولويه. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33229

اهأتي زينبية
2020-09-11 10:21:31

ماهي اقوال الامام الحسين ع عن الشيعة

السلام عليكم نذكر لكم نموذجا واحدا قَالَ رَجُلٌ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ( عليه السَّلام ) : يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ، أَنَا مِنْ شِيعَتِكُمْ . قَالَ : " اتَّقِ اللَّهَ ، وَ لَا تَدَّعِيَنَّ شَيْئاً يَقُولُ اللَّهُ لَكَ كَذَبْتَ وَ فَجَرْتَ فِي دَعْوَاكَ ، إِنَّ شِيعَتَنَا مَنْ سَلِمَتْ قُلُوبُهُمْ مِنْ كُلِّ غِشٍّ وَ غِلٍّ وَ دَغَلٍ ، وَ لَكِنْ قُلْ أَنَا مِنْ مَوَالِيكُمْ وَ مُحِبِّيكُمْ)( بحار الأنوار ( الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) ) : 65 / 156 ).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33205

الله ربي
2020-09-10 11:09:10

السلام عليكم هل شارك الامام الحسن والحسين عليهما السلام في حروب الامام علي عليه السلام في الجمل وصفين والنهروان.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قد ذكر المؤرخون وأرباب السير مشاركتهما عليهما السلام إلى جنب أمير المؤمنين عليه السلام في معاركه التي خاضها ضد الناكثين والقاسطين والمارقين. وكانت لهما مواقف مشرفة في النزال والإقدام حتى خاف عليهما أمير المؤمنين عليه السلام وقال في بعض أيّام صفّين عندما رأى ابنه الحسن عليه‌السلام يتسرّع إلى الحرب ، فقال : « املكوا عنّي هذا الغلام لا يهدّني ؛ فإنّي أنفس بهذين ـ يعني الحسن والحسين عليهما‌السلام ـ على الموت لئلاّ ينقطع بهما نسل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله » شرح نهج البلاغة ١١ : ٢٥. وكذلك كان لهما خطب يعظون بها القوم قبل المعركة منها : لمّا أتى عليّاً عليه‌السلام الخبر بنكث طلحة والزبير وتآمرهما مع عائشة وتحشيدهم لأهل البصرة سار إلى البصرة ، فخرج من المدينة ، ثمّ صار إلى ذي قار ، ووجّه الحسن عليه‌السلام وعمّار بن ياسر إلى الكوفة . ووصل الإمام الحسن عليه‌السلام إلى الكوفة فالتأم حوله الناس زمراً ، وأعلن الإمام الحسن عليه‌السلام عزل أبي موسى الأشعري عن منصبه ، وقال له : يا أبا موسى لم تثبط عنّا الناس ، وأقبل يحدّثه برفق ولين قائلاً : « يا أبا موسى ، والله ما أردنا إلاّ الإصلاح ، وليس مثل أمير المؤمنين يخاف على شيء » ، فبهت أبو موسى وضاقت به مكابرته فقال للإمام عليه‌السلام : « صدقت بأبي أنت وأمي ... ولكن المستشار مؤتمن ». ولكنّ أبا موسى بقي مصرّاً على ما هو عليه من تثبيط عزائم الناس وخذلانهم من الخروج مع الإمام عليه‌السلام ، وجعل كلّما سمعه من الحسن عليه‌السلام ومن الخطباء دبر أذنيه حتى أعيى الإمام حسن حلمه فاندفع يصيح به في ثورة وعنف قائلاً له : « اعتزل عملنا أيّها الرجل ، وتنحّ عن منبرنا لا أمّ لك » . وروي أنّ عمار بن ياسر خطب ثمّ نزل ، فصعد الحسن عليه‌السلام على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه وذكر جدّه فصلى عليه ، وذكر فضل أبيه وسابقته وقرابته من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنّه أولى بالأمر من غيره. ثمّ قال : « معاشر الناس إنّ طلحة والزبير بايعا عليّاً طائعين غير مكرهين ، ثمّ نفرا ونكثا بيعتهما له ، فطوبى لمن خفّ في مجاهدة من جاهده ، فإنّ الجهاد معه كالجهاد مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله » . وفي رواية أخرى قال : « أيّها الناس أجيبوا دعوة أميركم وسيروا إلى إخوانكم فإنّه سيوجد لهذا الأمر من ينفر إليه ، ووالله لأن يليه أولوا النهى أمثل في العاجل والآجل وخير في العاقبة ، فأجيبوا دعوتنا وأعينونا على ما ابتلينا به وابتليتم ، وإنّ أمير المؤمنين يقول : ... والله إنّ طلحة والزبير لأوّل من بايعني وأوّل من غدر ، فهل استأثرت بمال أو بدلت حكماً ؟ فانفروا فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر » ، فسامح الناس وأجابوا ورضوا فقال للناس : « أيّها الناس إنّي غاد ، فمن شاء منكم أن يخرج معي على الظهر ، ومن شاء فليخرج في الماء ». ومنها : خطبته مع أهل البصرة، فبعد أن سمع الإمام علي عليه السلام أن الزبير خطب بهم وأخذ يحرضهم على الطلب بدم عثمان، فقال للإمام الحسن عليه‌السلام : قم يا بنيّ فاخطب ، فقام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وقال : « أيّها الناس قد بلغتنا مقالة ابن الزبير ، وقد كان والله يتجنّى على عثمان الذنوب ، وقد ضيّق عليه البلاد حتى قتل ، وإنّ طلحة راكز رايته على بيت ماله وهو حيّ ، وأمّا قوله إنّ عليّاً ابتزّ الناس أمرهم فإنّ أعظم حجّة لأبيه زعم أنه بايعه بيده ولم يبايعه بقلبه فقد أقرّ بالبيعة وادّعى الوليجة فليأتي على ما ادّعاه ببرهان ، وأنّى له ذلك ، وأمّا تعجّبه من تورد أهل الكوفة على أهل البصرة فما أعجبه من أهل حق توردوا على أهل باطل ، ولعمري والله ليعلمنّ أهل البصرة وميعاد بيننا وبينهم اليوم نحاكمهم إلى الله تعالى فيقضي الله الحقّ وهو خير الفاصلين » . وحينما اشتدّ القتال وكثر القتلى من الطرفين ، دعا الإمام علي عليه‌السلام محمد ابن الحنفية فأعطاه رمحه ، وقال له : « اقصد بهذا الرمح قصد الجمل » فذهب فمنعه بنو ضبّة ، فلمّا رجع إلى والده ، انتزع الحسن رمحه من يده ، وقصد الجمل وطعنه برمحه ، ورجع إلى والده وعلى رمحه أثر الدم . وبعد مقتل الجمل الذي عليه عائشة انهزم الناس . ومنها : خطبة الإمام الحسين عليه السلام بأهل الكوفة يحثهم على الخروج لقتال معاوية لعنه الله في صفين وقد خطب ، وقال بعد حمد الله والثناء عليه: ((يا أهل الكوفة: أنتم الأحبة الكرماء، والشعار دون الدثار، جدّوا في إطفاء ما دثر بينكم، وتسهيل ما توعّر عليكم، إلا أنّ الحرب شرّها ذريع، وطعمها فظيع، فمن أخذ لها أهبّتها، واستعدّ لها عدّتها، ولم يألم كلومها قبل حلولها، فذاك صاحبها، ومن عاجلها قبل أوان فرصتها، واستبصار سعيه فيها، فذاك قمن ألا ينفع قومه، وأن يهلك نفسه، نسأل الله بقوته أن يدعكم بالفيئة)). ومنها : خطب الإمام الحسن عليه‌السلام في صفين ، فقال : « الحمد لله لا إله غيره ، وحده لا شريك له ، وأثني عليه بما هو أهله ، إنّ مما عظم الله عليكم من حقّه ، وأسبغ عليكم من نعمه ما لا يحصى ذكره ، ولا يؤدّىٰ شكره ، ولا يبلغه صفة ولا قول ، ونحن إنّما غضبنا لله ولكم ، فإنّه منَّ علينا بما هو أهله أن نشكر فيه آلاءه وبلاءه ونعماءه قولاً يصعد إلى الله فيه الرضا ، وتنتشر فيه عارفة الصدق ، يصدق الله فيه قولنا ، ونستوجب فيه المزيد من ربّنا ، قولاً يزيد ولا يبيد ، فإنّه لم يجتمع قوم على امر واحد إلاّ اشتدّ أمرهم واستحكمت عقدتهم ، فاحتشدوا في قتال عدوّكم : معاوية وجنوده ، فإنّه قد حضر ، ولا تخاذلوا ؛ فإنّ الخذلان يقطع نياط القلوب ، وإنّ الإقدام على الأسنّة نجدة وعصمة ؛ لأنّه لم يمتنع قوم قط إلاّ رفع الله عنهم العلّة ، وكفاهم جوائح الذلّة ، وهداهم إلى معالم الملّة » . وذكر المؤرخون أنّ الإمام علي عليه‌السلام عبأ جيشه فجعل على ميمنته الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر ومسلم بن عقيل . وفي رواية أنّه عليه‌السلام جعل على القلب الحسن عليه‌السلام . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33163

ولائي للعراق
2020-09-09 21:04:45

سلام عليكم هل صحيح ان فاطمه الزهراء عليها السلام شتمت علي عليه السلام

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كلا لا يمكن ذلك لمقام العصمة الثابت للسيدة الزهراء عليها السلام ، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33162

ولائي للعراق
2020-09-09 20:58:26

سلام عليكم أهل البيت عليهم السلام سيرجعون يعيشون ويحكمون كيف سينتهي العالم؟

عليكم السلام كيف سيموت أهل البيت في الرجعة؟ وماذا بعد موت اخر امام؟ الهرج والمرج ام القيامة مباشرة؟ إننا لا نكاد نجد روايات تفصيلية واضحة لهذه المرحلة، لذلك فان الاجابة عن هذين السؤالين لا بد أن ينتابه شيء من الغموض، وحسب التفصيل التالي: 1- كيف سيموت أهل البيت (عليهم السلام) في الرجعة؟ الجواب: لأول وهلة لا نعلم، لا توجد أي رواية تتحدث عن كيفية موت امام من الأئمة. لكن هنالك روايات عامة تذكر ان لكل مؤمن قتلة وموتة، فمن يقتل في الحياة الدنيا فانه سيبعث في الرجعة ليموت موتا طبيعيا، ومن يموت في الدنيا فانه سيبعث في الرجعة ليقتل، وأدناه روايتين يذكران هذا المعنى: تفسير العياشي: عن زرارة قال أبو جعفر عليه السلام: " كل نفس ذائقة الموت ": لم يذق الموت من قتل، وقال: لا بد من أن يرجع حتى يذوق الموت.. منتخب البصائر: سعد، عن ابن أبي الخطاب، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون " إلى آخر الآية فقال: ذلك في الميثاق ثم قرأت " التائبون العابدون " فقال أبو جعفر عليه السلام: لا تقرأ هكذا ولكن أقرء " التائبين العابدين " إلى آخر الآية. ثم قال: إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هم الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم يعني [في] الرجعة ثم قال أبو جعفر عليه السلام: ما من مؤمن إلا وله ميتة وقتلة: من مات بعث حتى يقتل، ومن قتل بعث حتى يموت. فمن خلال المعنى العام الذي ذكرته الروايتين أعلاه يمكن أن نفهم أن أهل البيت عليهم السلام جميعا سيموتوا موتاً طبيعياً في عالم الرجعة، لانهم قد قتلوا في عالم الدنيا. اما كيفية ذلك الموت وتاريخه وعمر كل أحد منهم.. فهذا لا نعلمه ولم تشر له الروايات.. كذلك لا نعرف ترتيبهم في الرجعة، كل الذي نعرفه من ترتيبهم ان الامام الحسين عليه السلام هو أول الراجعين، ولا نعرف بقية الترتيب. 2- اما النقطة الثانية في البحث وهي: ماذا بعد موت اخر حجة؟ (لا نعلم أيضا من هو اخر امام فيهم في الرجعة) هل ستحدث القيامة مباشرة فتكون حينئذ القيامة متصلة بدولة العدل الالهي؟ ام سيحدث هرج ومرج ومن بعده القيامة؟ فتكون حينئذ القيامة مسبوقة بهرج ومرج وليس بقيام دولة العدل الالهي؟ وردت رواية في بعض مصادرنا تتحدث عن رفع الحجة عن الأرض قبل القيامة ب 40 يوما، ولا تقوم الساعة الا على شرار خلق الله، والرواية هي: الصدوق في كمال الدين ج ١ ص ٣٣٩ باب اتصال الوصية بإسناده عن عبد الله بن سليمان العامري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما زالت الأرض الا ولله تعالى فيها حجة يعرف الحلال من الحرام، ويدعو إلى سبيل الله، ولا تنقطع الحجة من الأرض الا أربعين يوما قبل القيامة، وإذا رفعت الحجة، أغلق باب التوبة فلا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل الآية. أولئك شرار خلق الله وهم الذين يقوم عليهم القيامة.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33146

كزار
2020-09-07 11:49:08

ماهي مواطن تكلم رأس الامام الحسين عليه السلام

السلام عليكم مواضع تكلم راس الامام الحسين عليه السلام في القران الكريم 1:قال هلال بن معاوية: نظرت الى رأس الحسين (ع) على رأس رمح طويل وهو يقرأ قوله تعالى ( وسيعلم الذين ظلموا ايّ منقلب ينقلبون) 2:قال المنهال بن عمرو: رأيت رأس الحسين(ع)بدمشق على رأس رمح وأمامه رجل يقرأ سورة الكهف حتى اذا بلغ قوله تعالى أم حسبت أنّ أصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا :نطق رأس الحسين (ع) بلسان فصيح"أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي" 3 وضع رأس الامام الحسين(ع) على شجرة فاجتمع الناس حولها ينظرون الى النور الساطع فاخذ الرأس يقرأ قوله تعالى: ((نهم فتية امنّوا بربهم وزدناهم هدى)). 4ويحدث ابن وكيده: أنه سمع الرأس(الامام الحسين ع) يقرأ سورة الكهف فشك في انه صوته او غيره :فترك(ع)القراءه وألتفت اليه يخاطبه يابن وكيده اما علمت انّا معشرالائمة أحياء عند ربهم يرزقون) 5ولما أمر يزيد(لع) بقتل رسول ملك الروم حيث أنكر عليه فعلته نطق الرأس الشريف(الامام الحسين ع) بصوت رفيع :لاحول ولا قوة الا بالله) 6:عن زيد ابن ارقم كان يومئذبالشام سمع رأس الحسين(ع)يتلوقوله تعالى :أم حسبت أن أصحاب الكهف والرّقيم كانوا من اياتنا عجبا: فقال زيد بن ارقم ســــيدي رأسك اعجب وأغرب والدافع المشترك بين أصحاب الكهف ورأس الإمام الحسين (ع) إنّ قضية أصحاب الكهف عجيبة , ولكن تكلم الرأس الشريف أعجب من ذلك بكثير , مما لا يخفى على عاقل لو تدبر بين الأمرين .

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33139

زينب الكبرى
2020-09-07 07:19:41

سلام عليكم عندي سؤال بخصوص الامام المهدي المنتظر( عج) ماهيه الغيبه الصغرى والكبرى وماهيه الرجعه وهل يحرم ذكر اسم الامام بسمه محمد في زماننا هذا

عليكم السلام ورحمة الله 1/ الغيبة الصغرىٰ والغيبة الكبرىٰ اصطلاحان واردان في لسان روايات أهل البيت ، وعادةً ما يُعبَّر عنهما بأنَّ أحدهما أطول من الأُخرىٰ. عن الإمام الصادق : «للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأُخرىٰ طويلة»( ). والفرق بينهما - بعد اتِّفاقهما في غيبة الإمام  - من عدَّة جهات، منها التالي: الجهة الأُولىٰ: قِصـر الصغرىٰ بالقياس إلىٰ الكبرىٰ، حيث لم تستمرّ الصغرىٰ أكثر من حوالي السبعين سنة، بينما الغيبة الكبرىٰ تجاوزت الألف سنة إلىٰ الآن، ولا نعلم متىٰ تنتهي، إذ إنَّها تنتهي بالظهور المبارك، وهو أمر لا يعلمه إلَّا الله تعالىٰ. الجهة الثانية: أنَّ الصغرىٰ بدأت من يوم استشهاد الإمام العسكري  أو من ولادة الإمام المهدي  علىٰ اختلاف الآراء. أمَّا الكبرىٰ فبدأت بالاتِّفاق سنة (329هـ) حيث توفّي السفير الرابع السمري رضوان الله تعالىٰ عليه. الجهة الثالثة: أنَّ السفارة الخاصَّة كانت متاحة في زمن الغيبة الصغرىٰ، أمَّا في الغيبة الكبرىٰ فغير متاحة لأحد، وكلُّ من ادَّعىٰ السفارة قبل الظهور، وقبل الصيحة والسفياني فعلينا أن نُكذِّبه. وذلك باعتبار ما ورد من توقيع عنه : «... وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألَا فمن ادَّعىٰ المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر...»( ). الجهة الرابعة: أنَّ الواسطة بين الإمام والشيعة فترة الغيبة الصغرىٰ هم السفراء الأربعة، أمَّا في زمن الغيبة الكبرىٰ فهم الفقهاء العارفون بحديث أهل البيت . وهذا يعني أنَّ السفراء في الغيبة الصغرىٰ والفقهاء في الغيبة الكبرىٰ هم المرجع في الفتوىٰ، لأنَّهم يستقون علمهم من المعصوم، سوىٰ أنَّ السفير بالمباشر، والفقيه بغير المباشر. 2/ تعني الرجعة باختصار: رجوع بعض الموتى إلى الحياة الدنيا، في زمن ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) وبأبدانهم التي ماتوا فيها، يحيون فترة من الزمن، ثم يموتون. 3/فهل يحرم فعلاً ذكره باسمه _ أي باسم محمّد _؟ توجد في المقام طائفتان من الروايات: الطائفة الأُولىٰ: تُصـرِّح بالنهي عن ذكر الاسم، فقد ذكر العلَّامة المجلسـي  في باب خصَّه بالنهي عن التسمية ثلاثَ عشـرةَ رواية عن تسعة من الأئمَّة المعصومين ( )، ففي بعضها: «لا يحلُّ»، وفي بعضها: «يحرم»، وخصوصاً بملاحظة ما ورد عن الصادق  حيث قال: «لا يُسمّيه باسمه إلَّا كافر»( ). الطائفة الثانية: روايات وردت عن لسان المعصومين  تُصـرِّح باسم الإمام منها حديث اللوح، حيث ذكر في هذا الحديث اسماء الأئمَّة الاثني عشـر ومن جملتهم الإمام المهدي ( )، ومنها ما قاله النبيّ  لسلمان المحمّدي: «ثمّ ابنه محمّد بن الحسن الهادي المهدي الناطق القائم بأمر الله»( )، وهكذا صرَّح بعض أئمَّة أهل البيت  باسمه المبارك( ). إنَّ الجمع بين الطائفتين هو من خلال حمل الطائفة الأُولىٰ علىٰ زمان خاصّ وهو زمن الغيبة الصغرىٰ، حيث أرادوا  من ستر اسم المهدي  أن يحفظوا شيعتهم من خطر الحوادث، وعلىٰ الأقلّ حفظ النوّاب الأربعة من تعرّض الأعداء، ويُستَشهد بالتوقيع الذي خرج عنه  بقوله: «ملعون ملعون من سمّاني في محفل من الناس»( ). والذي يستقرأ روايات أهل البيت  يفهم أنَّ كلمة (الناس) تُطلَق علىٰ غير شيعة أهل البيت ، نعم لو كانت هذه المكاتبة صدرت عنه في الغيبة الكبرىٰ، كالتوقيع الذي صدر من الناحية المقدَّسة إلىٰ الشيخ المفيد ( )، لقلنا: إنَّ النهي عن ذكر اسمه المبارك يشمل حتَّىٰ زمن الغيبة الكبرىٰ. وممَّا يقوي هذا الجمع أنَّ هذا النهي ورد في إفشاء السـرّ بولادته  في زمان خاصّ، فلو كان هذا التصـريح غير جائز في كلِّ زمان فلماذا صرَّح النبيُّ  باسمه في عدد كثير من الروايات كما سبق؟

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33137

زينب
2020-09-07 05:06:25

السلام عليكم سمعت في الروياات ان الحياة تنتهي بعد ظهور صاحب الامر ة موته لكن في بعض الرواياات ان الائمه يعودون واحد لعد الاخر اذا كيف تنتهي الحياة؟

عليكم السلام كيف سيموت أهل البيت في الرجعة؟ وماذا بعد موت اخر امام؟ الهرج والمرج ام القيامة مباشرة؟ إننا لا نكاد نجد روايات تفصيلية واضحة لهذه المرحلة، لذلك فان الاجابة عن هذين السؤالين لا بد أن ينتابه شيء من الغموض، وحسب التفصيل التالي: 1- كيف سيموت أهل البيت (عليهم السلام) في الرجعة؟ الجواب: لأول وهلة لا نعلم، لا توجد أي رواية تتحدث عن كيفية موت امام من الأئمة. لكن هنالك روايات عامة تذكر ان لكل مؤمن قتلة وموتة، فمن يقتل في الحياة الدنيا فانه سيبعث في الرجعة ليموت موتا طبيعيا، ومن يموت في الدنيا فانه سيبعث في الرجعة ليقتل، وأدناه روايتين يذكران هذا المعنى: تفسير العياشي: عن زرارة قال أبو جعفر عليه السلام: " كل نفس ذائقة الموت ": لم يذق الموت من قتل، وقال: لا بد من أن يرجع حتى يذوق الموت.. منتخب البصائر: سعد، عن ابن أبي الخطاب، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون " إلى آخر الآية فقال: ذلك في الميثاق ثم قرأت " التائبون العابدون " فقال أبو جعفر عليه السلام: لا تقرأ هكذا ولكن أقرء " التائبين العابدين " إلى آخر الآية. ثم قال: إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هم الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم يعني [في] الرجعة ثم قال أبو جعفر عليه السلام: ما من مؤمن إلا وله ميتة وقتلة: من مات بعث حتى يقتل، ومن قتل بعث حتى يموت. فمن خلال المعنى العام الذي ذكرته الروايتين أعلاه يمكن أن نفهم أن أهل البيت عليهم السلام جميعا سيموتوا موتاً طبيعياً في عالم الرجعة، لانهم قد قتلوا في عالم الدنيا. اما كيفية ذلك الموت وتاريخه وعمر كل أحد منهم.. فهذا لا نعلمه ولم تشر له الروايات.. كذلك لا نعرف ترتيبهم في الرجعة، كل الذي نعرفه من ترتيبهم ان الامام الحسين عليه السلام هو أول الراجعين، ولا نعرف بقية الترتيب. 2- اما النقطة الثانية في البحث وهي: ماذا بعد موت اخر حجة؟ (لا نعلم أيضا من هو اخر امام فيهم في الرجعة) هل ستحدث القيامة مباشرة فتكون حينئذ القيامة متصلة بدولة العدل الالهي؟ ام سيحدث هرج ومرج ومن بعده القيامة؟ فتكون حينئذ القيامة مسبوقة بهرج ومرج وليس بقيام دولة العدل الالهي؟ وردت رواية في بعض مصادرنا تتحدث عن رفع الحجة عن الأرض قبل القيامة ب 40 يوما، ولا تقوم الساعة الا على شرار خلق الله، والرواية هي: الصدوق في كمال الدين ج ١ ص ٣٣٩ باب اتصال الوصية بإسناده عن عبد الله بن سليمان العامري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما زالت الأرض الا ولله تعالى فيها حجة يعرف الحلال من الحرام، ويدعو إلى سبيل الله، ولا تنقطع الحجة من الأرض الا أربعين يوما قبل القيامة، وإذا رفعت الحجة، أغلق باب التوبة فلا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل الآية. أولئك شرار خلق الله وهم الذين يقوم عليهم القيامة.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33117

علي نفس محمد
2020-09-06 12:20:55

السلام عليكم ورد هذا من شيوخ المخالفين ويجب رده بدقه وبتفصيل جزاكم الله خيرآ من اخطر الاشكالات/// قال رسول الله صلى الله عليه وآله ((ياايها الناس لا يوجد شيء يقربكم من الجنة الا ذكرتكم به ولايوجد شي يبعدكم من الجنة الا نهيتكم منه السؤال هو اليست ولاية علي تقرب من الجنة لماذا لم يذكرها الرسول في حجة الوداع ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف لم يذكرها النبي؟!! ، وقد كانت بيعة الغدير في أثناء طريق عودته من حجة الوداع في مكان كان يعد مفترق طرق ، فقبل افتراق المسلمين إلى ديارهم، جمعهم النبي الأكرم صلى الله عليه وآله في غدير خم بعدما نزل عليه الوحي بآية التبليغ، وأخذ البيعة منهم لأمير المؤمنين علي عليه السلام. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33115

علي
2020-09-06 10:03:06

سلام عليكم انا اسمع ان الامام الحسن عليه السلام مهد لثورة الامام الحسين عليه السلام اريد اعرف كيف تم التمهيد من الامام الحسن

عليكم السلام كيف مهّد الإمام الحسن (عليه السلام) نهضة الإمام الحسين (عليه السلام)؟ الجواب: ويتم الإجابة عن السؤال في نقاط عدة: 1)تجنّب الإمام الحسن (عليه السلام) الدخول في حرب عسكرية مع ذاك العدوّ الذي كان من اللازم فضحه أولاً ومن ثم مكافحته. أوقف الحرب العسكرية ليبدأ حربه السياسيّة، حربه الثقافيّة، حربه الدعائية وحربه الإسلامية. 2)وكانت النتيجة، بعد رحيل الإمام الحسن وبعد أن تابع الإمام الحسين عليه السلام طريق الإمام الحسن ذاته لمدة عشر سنوات أخرى، وصلت وضعية العالم الإسلامي إلى درجة أصبح بمقدور ابن النبي أن يستشهد بطريقة يبقى التاريخ يذكر هذه الشهادة حتى نهاية الدنيا، وتكون السبب في نشوء حركات مقاومة كبيرة وهذا ما حدث، وتحفظ (هذه الشهادة) الإسلام حياً كما حفظته سابقاً ؛ لقد كان الإمام الحسن الممهّد لعاشوراء واستمراريّة الإمامة لدى الشيعة. 3)لو لم يقم الإمام الحسن بالصلح لكان تضرر الإسلام أمراً حتمياً: فيما يخص عمل الإمام الحسن نحن أبداً لسنا بصدد أن نتكلم من موضع الدفاع لماذا قام سلام الله عليه بالصلح وما الذي أوجب هذا، لو لم يقم الإمام الحسن بالصلح لكان تضرر الإسلام أمراً حتمياً؛ وذلك لأن تلك الشخصية لم تكن مكشوفة بعد، لم يكن الناس يدركون الحقائق بعد، حيث سبّبت الدعايات والأموال ومختلف الممارسات السياسية سيطرة مناخ سيء يؤدي إلى عدم بقاء ذكر للإسلام في حال فقدان الإمام الحسن وأصحابه المقرّبين المعدودين أرواحهم. المقاومة الحكيمة، معرفة التكليف والثبات؛ كان هذا ما قام به الإمام الحسن. الإمام الحسن قام بواحدة من أكثر الخطوات شجاعة من أجل القيام بأداء هذا التكليف، لماذا؟ وذلك لأن البقية، بقية الأنبياء، نبي الإسلام، وأمير المؤمنين وبقية الأئمة كان الأعداء فقط من يقومون بطعنهم، لكن عمل الإمام الحسن كان على درجة من التعقيد والدقة جعلت أصحابه أيضاً يطعنونه، لم يكونوا يدرون وكانوا ينعتونه "يا مذل المؤمنين" ولكنه صبر. 4)بعد واقعة تركه الحرب، عمل الإمام الحسن على تشكيل الصفوف وتنظيمها، هذا العمل الذي لم يكن تمَّ حتى ذاك الوقت، ولم تكن هناك حاجة له، ولم يكن من الممكن القيام به، قام الإمام الحسن بإيجاد تنظيم عظيم للشيعة؛ وهو نفسه التنظيم الذي تشاهدون آثاره في زمان الإمام الحسين في الكوفة، المدينة، في اليمن، في خراسان وبقية المناطق البعيدة. 5)هذا التنظيم هو نفسه الذي أنشأ ثورة التوابين، ثورة المختار، والأحداث العديدة التي شهدها العالم الإسلامي والتي لم تدع خلفاء بني أمية يهنؤون أبداً 6)وبعد أحداث شهادة الإمام الحسين كان هذا التنظيم هو نفسه الذي أنشأ ثورة التوابين، ثورة المختار، والأحداث العديدة التي شهدها العالم الإسلامي والتي لم تدع خلفاء بني أمية يهنؤون أبداً. هذه التنظيمات كانت موجودة زمان الإمام الحسين؛ حيث أن الإمام الحسين حينما استشهد كان يعلم أن هناك تنظيمات باقية بعده، سوف تبقي الراية مرفوعة ولن تسمح لهذه القضية أن تُحرّف أو تبقى الحقيقة مخفية.(نقلا: عن وكالة أنباء الحوزة... , بتصرف).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33108

علي نفس محمد
2020-09-06 02:01:53

السلام عليكم حسب بحثي العميق في تراث السنة وجدت أن اكبر العلماء الذين يعتمدون على توثيقهم النسائي لايرد توثيقة ..وفي كتاب للذهبي جدا مهم في توثيق من تكلم فيه العلماء (اي يوثقهم رغم ضعفهم عند البعض) وكذلك يعد توثيق الترمذي جيدآ معتبر واما توثيق ((ابن حبان وابو حاتم وابن خزيمة والدار قطني )) وهؤلاء يعتبرون ينبوع معرفة الثقات عندهم ..فعلى هذا الاساس وهؤلاء العلماء بالذات هل توجد رواية في تراث السنة وثق رجالها هؤلاء العلماء او احدآ منهم ..في ان اية الولاية نازلة في الامام علي عليه السلام بسند كل رجالة ثقات بتوثيق هؤلاء المذكو رين . اما التواتر فأني أعلمه وذاك بحث اخر لكني اريد س ند صحيحآ بتوثيق هؤلاء لابد من ذلك حتى نقطع كل جدل يحاوله المتمردين وعباد الاسناد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر العلامة الأميني قدس سره في كتابه الغدير رداً على مقالة ابن تيمية حيث أنكر اجماع أهل العلم على نزول آية الولاية بحق أمير المؤمنين عليه السلام قال : (ليت شعري كيف يعزو الرجل إلى أهل العلم إجماعهم على كذب الحديث وهم يستدلون بالآية الشريفة وحديثها هذا على أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة، وأن صدقة التطوع تسمى زكاة. ويعدونها بذلك من آيات الأحكام وذلك ينم عن اتفاقهم على صحة الحديث. ويشهد لهذا الاتفاق أن من أراد المناقشة فيه من المتكلمين قصرها على الدلالة فحسب من دون أي غمز في السند، وفيهم من أسنده إلى المفسرين عامة مشفوعا بما عنده من النقد الدلالي. فتلك دلالة واضحة على إطباق المفسرين والمتكلمين والفقهاء على صدور الحديث !. أضف إلى ذلك إخراج الحفاظ وحملة الحديث له في مدوناتهم مخبتين إليه وفيهم من نص على صحته . ) الغدير ج3 ص 156 ثم يأتي رحمه الله ويذكر أسماء من أخرج الحديث من المحدثين والحفاظ أو سلّم بصحته ويعدّ منهم 66 رجلا ، ونحن نورد إليك بعضاً منها : أبو سعيد الأشج الكوفي المتوفى 257، في تفسيره عن أبي نعيم فضل بن دكين عن موسى بن قيس الحضرمي عن سملة بن كهيل، والطريق صحيح رجاله كلهم ثقات. ومنها : الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصبهاني المتوفى 416، من طريق سفيان الثوري عن أبي سنان سعيد بن سنان البرجمي عن الضحاك عن ابن عباس. إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، ورواه بطريق آخر قال : إسناد لا يقدح به. وأخرجه ؟ بطرق أخرى عن أمير المؤمنين وعمار وأبي رافع. ومنها : أبو الحسن رزين العبدري الأندلسي المتوفى 535، في الجمع بين الصحاح الست نقلا عن النسائي. ومنها : أبو السعادات مبارك ابن الأثير الشيباني الجزري الشافعي المتوفى 606 في (جامع الأصول) من طريق النسائي. وبعد التواتر والإجماع لا تصل النوبة إلى البحث السندي لتعاضد الأسانيد فيما بينها ، ولا ينكرها إلا أصحاب العقول المتحجرة الذين جعلوا ابن تيمية وابن عبد الوهاب أصناماً لهم فيغالطون أي بحث علمي لا يصبّ في صالح عقيدتهم السقيمة . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33081

امة مستورة
2020-09-05 09:42:17

هل هناك رواية تنص على ان الله سبحانه وتعالى هو من قبض روح الامام الحسين ع

أولاً: إن الله تعالى يقبض أرواح الجميع، قال تعالى (الله يتوفى الأنفس حين موتها) ثانياً: هناك خصوصية لتولي قبض الله تعالى لأرواح بعض الناس، وقد ورد ما يصرح بأن الله تعالى هو من يتولى قبض روح الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه يوم عاشوراء، فقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (فإذا برزت تلك العصابة إلى مضاجعها ، تولى الله عز وجل قبض أرواحها بيده ) [بحار الأنوار ج28 ص 59]

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33077

علي نفس محمد
2020-09-05 06:17:17

السلام عليكم نحن نقول ان النبي وال البيت احياء الان ...لكن المخالف يعطينا هذه الرواية فكيف نثبت حياة الرسول بوجود هذه الرواية وماهو ردنا المنطقي على هذا الاشكال(( عن الامام الرضا رجال الكشي ص 54 قالوا للامام الرضا :ان قوما وقفوا على ابيك ويزعمون انه لم يمت قال كذبو وهم كفار ماانزل الله عز وجل على محمد لو كان الله يمد في اجل احد لمد في اجل رسول الله

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحن لا ندعي ان اهل البيت عليهم السلام أحياء بأبدانهم، فكل من عليها فانٌ. لذلك لا ينقض علينا بما ورد في الرواية، وانما نقول ان اهل البيت يثبت لهم حياة اخرى كما نص على حياة الشهداء في القران، الكريم قال تعالى : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ) و من المعلوم ان اهل البيت عليهم السلام لهم من الدرجة الرفيعة ما يفوق مقام الشهادة بدرجات لذلك تثبت لهم الحياة الحقيقية. و بعبارة ثانية ما نقوله في اهل البيت عليهم السلام من كونهم احياء لا يعني انهم احياء بالكيفية المتعارفة، كما لابد من الالتفات ان الحياة الدنيا تمثل ادنى درجات الحياة، لذلك فالحياة الاخرة ارقى بدرجات لذلك قال تعالى ( وان الدار الاخرة هي الحيوان) ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33076

علي نفس محمد
2020-09-05 05:12:24

السلام عليكم هل هذه الرواية توجد في مصادرنا ؟؟ ينشر الوهابية مخطوطات من كتبنا باللغة الفارسية يؤكدون صحة هذه الرواية ((الطوسي والنعماني عن الامام الرضا ع ان من احدى علامات ظهور القائم هي انه سيظهر عاري الجسد امام قرص الشمس )) فهل صدقوا ام كذبو بذلك ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يوجد شيء من ذلك في مجاميعنا الحديثية، وهذه عادتهم في التدليس والكذب والخداع، ولعله بفكرهم المعوج فسروا بعض الروايات الواردة بذلك منها ورد في كتاب الغيبة للطوسي ص ٢٨٣ وكذلك مثله في الغيبة للنعماني ص ٩٤ عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في حديث طويل أنه قال : لابد من فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل بطانة ووليجة ، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي يبكي عليه أهل السماء وأهل الارض ، وكم من مؤمن متأسف حران حزين ، عند فقد الماء المعين ، كأني بهم أسر ما يكونون ، وقد نودوا نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ، يكون رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين ، فقلت : وأي نداء هو ؟ قال : ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء : صوتا منها ألا لعنة الله على القوم الظالمين ، والصوت الثاني أزفت الآزفة ، يا معشرالمؤمنين ، والصوت الثالث يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس : هذا أميرالمؤمنين قد كر في هلاك الظالمين وفي رواية الحميري والصوت بدن يرى في قرن الشمس يقول : إن الله بعث فلانا فاسمعوا له وأطيعوا ، وقالا جميعا فعند ذلك يأتي الناس الفرج ، وتود الناس لو كانوا أحياء ويشفي الله صدور قوم مؤمنين. وكما ترى فظاهر قوله عليه السلام (يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس) لا يدل على ذلك، فالبروز لغة غير كونه عاريا، وكذلك لم تذكر الرواية أن البدن البارز هو بدن الإمام عليه السلام. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33062

...❀ 313
2020-09-04 21:33:48

السلام عليكم ........س/ لماذا الامام الحسين عليه السلام له منزلة عظيمة عند الله تعالى و أنبيائه و الأئمة ..؟

عليكم السلام 1)إن لأهل البيت (عليهم السلام) جميعا منزلة عظيمة عند الله تعالى ومنزلتهم وكرامتهم على الله بعد وفاتهم لا تقل عنها في حياتهم . 2)وهناك خصوصية امتاز بها الأمام الحسين (عليه السلام) كونه تعرض لأشد أنواع التضحية في سبيل الدين . 3)وأهم ما قام به هو الحفاظ على الشريعة المحمدية الحقة, وترسيخ القيم والمبادئ, وإثبات المرجعية الدينية الثابتة لأهل البيت(ع), وكشف زيف الإسلام الأموي. 4)وكذلك صلة وثيقة بين الإمام الحسين (عليه السلام) والإمام المهدي (عليه السلام), حيث أنّ الأول أثبت الإسلام النظري, والثاني أثبت الإسلامي العملي .

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33060

علي الهادي نجاح بيعي
2020-09-04 19:45:52

السلام عليكم هل كان للامام الحسين (عليه السلام)ِ سبعةٌ وعشرون اخ و اخت من غير الامام الحسن و العباس و السيدة زينب عليهم السلام؟.

عليكم السلام زوجات وأولاد الإمام علي (ع) أولاً: فاطمة عليها السلام سيدة نساء العالمين : 1-الحسن 2-الحسين عليهما السلام سيدا شباب أهل الجنة 3-(وله أيضا منها محسن مات صغيراً حيث ورد في تاريخ الكامل: ج3 ص397 وروى ابن أبي دارم المحدث أن عمر بن الخطاب رفس فاطمة حتى أسقطت محسناً كما في ترجمة أحمد بن محمد بن السري برقم -255- من كتاب ميزان الإعتدال ج1 ص139 ومثله في كتاب لسان الميزان ج1 ص268 وذكره أيضا ابن قتيبة المتوفي سنة 276 في كتاب المعارف ص92 ط القاهرة تحقيق ثروت عكاشة قال: أن محسناً فسد من ضرب قنفذ العدوي لعنه الله مولى عمر بن الخطاب) 4- زينب الكبرى 5- وأم كلثوم . ------------ ثانياً: أم البنين بنت حزام بن الوحيد بن كعب بن عامر: 6-العباس 7-وجعفر 8-عبدالله 9-عثمان أستشهدوا مع إبنه الحسين الشهيد في واقعة الطف بكربلاء. --------------- ثالثاً: ليلى بنت مسعود : 10-عبد الله 11-أبا بكر أستشهدوا مع إبنه الحسين الشهيد في واقعة الطف بكربلاء. -------------- رابعاً: أسماء بنت عميس : 12-يحيى 13-محمد 14- الأصغر --------- خامساً: الصهباء بنت زمعة: 15- عمر 16-رقية ---------- سادساً: أمامة بنت أبي العاص : 17-محمد الأوسط ---------- سابعاً: خولة بنت جعفر : 18- محمد بن الحنفية -------------- ثامناً: أم سعيد بنت عروة بن مسعود : 19- أم الحسن 20-رملة الكبرى ------------- وله ايضا عليه السلام بنات من أمهات شتى منهن أم هاني وميمونة وزينب الصغرى وأم كلثوم وفاطمة وأمامة وخديجة وأم الكرام وأم سلمة وأم جعفر وجمانة ونفيسة وهؤلاء أمهاتهن أمهات أولاد.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33052

علي نفس محمد
2020-09-04 16:32:17

السلام عليكم مامصدر وصحة هذه الرواية فهي موجودنا عندنا /// لما رأى الحسين نزول العساكر مع عمر بن سعد بنينوى و مددهم لقتاله أنفذ إلى عمر بن سعد أني أريد أن ألقاك فاجتمعا ليلا فتناجيا طويلا ثم رجع عمر بن سعد إلى مكانه و كتب إلى عبيد الله بن زياد. أما بعد فإن الله قد أطفأ النائرة و جمع الكلمة و أصلح أمر الأمة هذا حسين قد أعطاني عهدا أن يرجع إلى المكان الذي أتى منه أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين له ما لهم و عليه ما عليهم أو أن يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده فيرى فيما بينه و بينه رأيه و في هذا لكم رضى و للأمة صلاح. الإرشاد ج : 2 ص :-87 هذا ما نقله شيخهم المفيد عن موافقة الحسين مبايعة يزيد. . .

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا القول ليس قول الامام الحسين عليه السلام، بل هو قول عمر بن سعد ينقله حميد بن مسلم، و لم يصدر من الامام عليه السلام هذا الكلام، نعم ربما حاول ابن سعد تدارك الموقف بعد اجتماعه بالامام الحسين عليه السلام بكتابه هذا، ولكن المهم ان الامام لم يذكر في كلام له انه يريد التراجع، بل ذكرت كتب التواريخ ان الامام عازم على ما جاء لاجله كما في حواره مع العقيلة زينب عليها السلام حينما قال لها هيهات هيهات لو ترك القطا لنام. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33050

علي نفس محمد
2020-09-04 16:19:49

السلام عليكم ماضحة هذه الرواية التي هي عن ابي مخنف المشهور كمصدر رئيسي في الحوادث التاريخيه خصوصا عن كربلاء ...ففي هذه الرواية حزن يزيد فيجب علينا ان نبطلها ونضعفها فالقوم يبرون يزيد بهذه الرواية فارجو ابطالها باي طريقة /// مقتل الحسين (ع) - أبو مخنف الأزدي - الصفحة ٢١٠ قال هشام فحدثني عبد الله بن يزيد بن روح بن زنباع الجذامي عن أبيه عن الغاز بن ربيعة الجرشى من حمير ))قال: والله انا لعند يزيد بن معاوية بدمشق إذ أقبل زحر بن قيس حتى دخل على يزيد بن معاوية فقال له يزيد: ويلك ما وراءك وما عندك؟ فقال أبشر يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره، ورد علينا الحسين بن علي في ثمانية عشر من أهل بيته وستين من شيعته فسرنا إليهم فسألناهم ان يستسلموا وينزلوا على حكم الأمير عبيد الله بن زياد أو القتال، فاختاروا القتال على الاستسلام، فعدونا عليهم مع شروق الشمس، فأحطنا بهم من كل ناحية حتى إذا اخذت السيوف مأخذها من هام القوم، يهربون إلى غير وزر ويلوذونمنا بالآكام والحفر لو إذا كما لاذا الحمائم من صقر، فوالله يا أمير المؤمنين ما كان الا جزر جزور. أو نومة قائل، حتى أتينا على آخرهم، فهاتيك أجسادهم مجردة، وثيابهم مرملة، وخدودهم معفرة. تصهرهم الشمس وتسفي عليهم الريح، زوارهم العقبان والرخم (1) بقى سبسب. قال: فدمعت عين يزيد وقال: قد كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين لعن الله ابن سمية، اما والله لو اني صاحبه لعفوت عنه، فرحم الله الحسين ولم يصله بشئ 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا موجب لرفض الرواية، وليس فيها تبرئة ليزيد عليه اللعنة لما ذكر في مصادر كثيرة انه هو من امر بالسير الى الحسين عليه السلام، واما بالنسبة لبكائه فكثير ما يبكي القاتل على ضحيته، وهو نوع من انواع انفصام الشخصية وهي حالة مرضية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33046

لبيك يا ابن الحسن (عج)
2020-09-04 13:08:58

وكتب الوهابية السلفية الخبيثة تقول ان الامام المهدي ومحمد ابن عبدالله ومن ذرية حسن ليس من ذرية الحسين ع اريد الجواب كذب وافتراء ام على عقلهم وبعض الوهابيون يسبون ويكذبون الرسول ص يقولون ان قال رسول الله علي وابناه كلهم من النار هذا كذب وافتراء الوهابية يسقطون دين علي وةيعدلون دين عائشة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الفرقة الشاذة ديدنها الكذب والافتراء والتدليس، خصوصا بعدما يفلسون في إقناع الناس بفكرهم وعقيدتهم الباطلة. كثير من ادعى المهدوية ابتداءا من القرن الثاني للهجرة إلى يومنا هذا، ثم بعد ذلك يثبت للناس كذبهم وزيفهم ومن بين هؤلاء أدعيت المهدوية لرجل من ولد الإمام الحسن المجتبى عليه السلام اسمه محمد بن عبدالله بن الحسن المثنى، وكان ذلك في زمان نهاية الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية، وكان ذلك باتفاق بينه وبين العباسيين نقله صاحب مقاتل الطالبيين بما يعرف باجتماع الأبواء لكي يموهوا على الأمة ويسقطوا حكم بني أمية، وبعد أن استتب الحكم للعباسيين قاموا بقتله، وتنبأ بذلك الإمام الصادق عليه السلام حيث كان يقول لعبد الله بن الحسن والد محمد الذي لقّبوه بالمهدي: «ما هي إليك و لا إلى ابنك، و إنما هي لهذا- يعني السفّاح-ثم لهذا-يعني المنصور-يقتله على أحجار الزيت» وتجدر الإشارة إلى أنه كثر في فترة العباسيين وضع أحاديث تشير إلى أن المهدي من ولد الحسن وروايات أن المهدي من ولد العباس بن عبد المطلب، بل ادعى بعض الخلفاء العباسيين المهدوية، كل هذا لتقوية شوكتهم والجاء الناس لهم والتسلط عليهم. وأما ما ذكرت من عدائهم بخصوص مولانا أمير المؤمنين عليه السلام فليس بغريب عليهم، فقد كان صنمهم معاوية يسب أمير المؤمنين عليه السلام على المنبر وأمر ولاته بذلك، و يبذل الأموال في وضع الأحاديث الكاذبة في ذم أمير المؤمنين عليه السلام، ولكن مع جميع هذه المحاولات بقي شعاع نوره يملأ الخافقين رغم أنوفهم، قال تعالى ((ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)) الأنفال، آية ٣٠. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33045

لبيك يا ابن الحسن (عج)
2020-09-04 13:05:42

سلام قبل الكلام الشيوخ الوهابية محمد عريفي يقول ان زمن علي ابن ابي طالب شيعهو الناس تعني بايعهو و عندما بايعهو شيعته سجدو اليه قالو انتَ انت رد الامام ع انا من انا قالو انت هو الله استغفر الله تعني نحن نسجد لي علي ونعبده ويتهمونة لدينا مصحف فاطمة وهي قرننا تعني نحرف القران الكريم اريد الجواب هذا القصة صيححة ام كذب وافتراء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا زال هذا الرجل يدلس على الناس في كل مكان وزمان، وليس غريبا عليه فاجداده ادعوا من قبل ان عليا لم يكن يصلي، كما كان يقول اهل الشام حينما سمعوا بخبر شهادة امير المؤمنين عليه السلام في المحراب، بقولهم وهل كان ابن ابي طالب يصلي حتى يقتل في المحراب! فالماكنة الاعلامية الاموية لا زالت موجودة ترصد لها اموال ورجال من قبيل هذا الزنيم. اما بالنسبة لما ذكره بخصوص الغلاة وهم الذين كانوا يقولون بربوبية امير المؤمنين معاذ الله فأمرهم معروف مذكور في كتب التأريخ، وامير المؤمنين قام بحرق قسم منهم، وهو يصيح بهم ويحكم ما انا الا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه واله. وأما شيعته عليه السلام فهم الذين حفظوا له مكانته بعد رسول الله صلى الله عليه واله، كالمقداد و ابي ذر و سلمان المحمدي، وغيرهم، ومن تبعهم، هؤلاء هم شيعته و من بايعه. والسجود كما هو مذكور في كتبنا الفقهية والروائية والكلامية ويصرح به علماؤنا لا يصح الا لله عبادة، ولم نرَ شيعيا يسجد لامير المؤمنين لانه رب الخلائق، معاذ الله، نعم نحن نقول ان امير الؤمنين عليه السلام له منزلة عظيمة عند الله لذلك نتوجه به الى الله ، وقال تعالى وابتغوا اليه الوسيلة، وهم وسيلتنا الى الله بعد كثرة المعاصي والذنوب. واما مصحف فاطمة فهو مصحف فيه من التفسير للقران و ذكر اسباب النزول و ذكر افراد المنافقين وغيرها من الامور التفصيلية التي لا توجد في القران الكريم، وليس هو قرانا اخر حتى يشنع علينا به، نعم ربما يبرر خوفهم منه لانه يذكر الكفار والمنافقين الى يوم الدين! كما ورد في بعض الروايات. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33042

احمد
2020-09-04 10:29:43

السلام عليكم سؤالي بعد الاعتذار لمحمد وال محمد ولكن اريد الفهم من سؤالي السؤال هو لماذا خرج الامام الحسين من المدينة الى كربلاء رغم انه يعلم بمقتله والثلة الطاهره معه الا يعد هذا انتحار او رمي النفس في التهلكه وكذلك بقية الائمة عليهم السلام بعلمهم ان الاكل مسموم ولكن يتناولونه شكرا جزيلا

عليكم السلام 1)إنّ الإمام الحسين (عليه السلام) يتوجه بأمر تشريعي إلهي, وليس تصرفا شخصيا, وهناك عدة نصوص تؤيد ذلك, منها: (أتاني رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ما فارقتك فقال يا حسين اخرج فأن الله قد شاء ان يراك قتيلا). 2)إنّ أهل الكوفة ألزموه الحجة, حيث أرسلوا له مئات الكتب والرسائل, يتهدون نصرته ومبايعته, ومعناه لابد من الإستجابة, والخروج إليهم. إنْ قلت: ولكنه ألا يعلم بغدر أهل الكوفة؟ قلت: بلى هو يعلم, ولكن المجتمع الكوفي آنذاك مجتمع متنوع من نصارى ويهود, وخوارج, وشيعة وغير ذلك, فلو وقع الغدر, فلا يقع من الشيعي أكيدا. 3)أنه (عليه السلام) يؤمن بالقضاء والقدر الإلهي وخطط لنهضته, ويعلم أنّ الله تعالى إذا أراد أن يدفع عنه الموت لمصلحة لفعل ذلك, وإذا أمضى شهادته, فلا مصلحة في دفع الموت عنه, ولذا خرج متوكلا على الله تعالى, فمن جهة يخطط للنهضة والقتال, ومن جهة يسلِّم أمره للواحد القهار. 4)وكذلك الحال عند باقي الأئمة (عليهم السلام) فهم مع علمهم بمكيدة الأعداء, ولكنهم غير مخيرين بترك شرب السم مثلا, بل هم يجبرون على ذلك, ولكنهم يفوضون أمورهم إلى الله تعالى في أنه إذا أراد أن يدفع عنهم الموت لفعل, وهو تعالى لا يفعل إلا لمصلحة..

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33033

علي نفس محمد
2020-09-04 01:48:43

السلام عليكم المعلوم ان النبي صلى الله عليه واله هو حبيب الله والامام علي كذلك لوجود حديث مشهور في قصه خيبر لما قال النبي اعطي الراية لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فيكون الامام علي هو حبيب الله ايضا ولااحد غيرهم صلى الله عليهم اطلق عليهم ذلك .لكن هل صار هذه خصيصه للامام علي عليه السلام برائيكم. او ليس كذلك اذا علم ان هناك اناس يحبهم الله غير الامام ؟ .وفي اية تقول ((ياتي الله بقوم يحبهم الله ويحبونه )) فالظاهر ان هؤلاء القوم من خلص الاولياء فمن هم ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الصفة عامة ولكن المقصود في هذا الوصف يوم خيبرهو أمير المؤمنين عليه السلام، وهذا لا ينافي عمومية الصفة. وأما الآية الكريمة فكذلك جاءت روايات مختلفة لتشخيص هؤلاء القوم، فقد روى الطبرسي في مجمع البيان رواية عن الإمام الباقر والصادق عليهما السلام أن المقصود في الآية الكريمة أمير المؤمنين عليه السلام وأصحابه حين قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، وقال رحمه الله : وَ يُؤَيِّدُ هَذَا الْقَوْل أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَصَفَهُ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْآيَةِ فَقَالَ فِيهِ وَ قَدْ نَدَبَهُ لِفَتْحِ خَيْبَرَ بَعْدَ أَنْ رُدَّ عَنْهَا حَامِلُ الرَّايَةِ إِلَيْهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَ هُوَ يُجَبِّنُ النَّاسَ وَ يُجَبِّنُونَهُ: لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَداً رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ كَرَّاراً غَيْرَ فَرَّارٍ، لَا يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَى يَدِهِ ثُمَّ أَعْطَاهَا إيَّاهُ. بينما روى القمي رحمه الله في تفسيره أنها نزلت بحق الإمام القائم عجل الله فرجه وأصحابه في آخر الزمان. وروى البعض أنها نزلت في سلمان وأصحابه. ويمكن الجمع بأنها من باب الجري والتطبيق للآية الكريمة. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33029

امة مستورة
2020-09-03 21:52:58

السلام عليكم ماكان ذنب الملك الذي سامحه الله كرامة للحسين عليه السلام يوم ولادته وهل الملائكة تخطا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته روي ان الله عز وجل بعثه في شئ فأبطأ عليه، و روي انه ابى قبول ولاية امير المؤمنين عليه السلام، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 33006

ولائي للعراق
2020-09-03 12:30:14

سلام عليكم الامام المهدي و النبي عيسى عليهم السلام يكدرون يعيشون الموتى ليش هل راح يعيشون النبي محمد واهل بيته عليهم السلام

عليكم السلام نعتقد وبحسب الروايات الكثيرة جدا, بعد وفاة الإمام المهدي (عليه السلام) يرجع الحسين (عليه السلام) وكذلك النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله) فيما يسمى بالرجعة..أي رجعة الأموات إلى الحياة من قبل الله تعالى...

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32970

...
2020-09-02 17:14:25

هل صحيح الامام السجاد عليه السلام انطوت له الأرض ليدفن الإمام الحسين عليه السلام ومن ثم رجع إلى السناسل ؟؟؟ جزاكم الله خيرا

السلام عليكم مما لا شك فيه أن مجيء الإمام السجاد (ع) من الكوفة إلى كربلاء لدفن الأجساد الطاهرة - وبمعونة بني أسد الذين كانوا يسكنون قريبا من كربلاء - كان عبارة عن كرامة من الله تعالى حيث أعمى عنه أعين الأعداء, وكذلك سرعة الوصول وإنجاز عملية الدفن والرجوع بسلامة وأمان إلى الكوفة..حيث السلاسل والقيود.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32959

العلم المنصوب
2020-09-02 11:04:21

السلام عليكم/ ماهي الحكمة من بقاء جسد الإمام الحسين عليه السلام ثلاثة ايام على رمضاء كربلاء مع ان الإمام السجاد عليه السلام يستطيع دفنه في الليلة استشهاد وهو كان حاضر في تلك الليلة / او يكون دفنه في اليوم التالي مع ما انه لدية الولاية التكوينية لماذا هذا التاخير / ياريت جواب مقنع جزيتم خيرا

السلام عليكم 1)كل شيء وقع بمشيئة الله تعالى . 2)كل ما زاد البلاء زاد الأجر والثواب أو رفع الدرجات من قبل الباري تعالى. 3)إن الدفن وقع من قبل الإمام السجاد (عليهم السلام) وبمساعدة بني أسد الذين كانوا قريبين من كربلاء . 4)إن دفن الإمام الحسين (عليه السلام) وأنصاره وأهل بيته فيه ثلاثة أقوال: أ-قال بعضهم: أن الدفن حصل يوم الحادي عشر. ب-رأي يقول: حصل يوم الثاني عشر. ت-الرأي الأخير: إن الدفن حصل يوم الثالث عشر. والرأي الأخير هو المشهور ... 5)ويظهر أن الإمام السجاد (عليه السلام) اطمئن على السبايا في الكوفة ثم رحل إلى كربلاء. 6)ولعله أن عمر بن سعد سحب كل قواته ثم 13...

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32937

علي نفس محمد
2020-09-01 23:03:22

السلام عليكم هل هذه القصة حقيقة او قصه شاذة لااصل لها مامصدرها ؟ قد انتشرت الان في المواقع ويقول النواصب ان الامام غاصب وسارق اعوذ بالله /// حياة الامام الحسين باقر شريف القرشي ج2 ص132 (استيلاء الامام الحسين على اموال الدولة) وكان معاوية ينفق اكثر اموال الدولة على تدعيم يقول وعلى أية حال قام الامام الحسين بأنقاذ هذه الاموال من معاوية وانفقها على الفقراء في حين أنه لم يكن يأخذ لنفسه أية صلة من معاوية وقد قدم له مالآ كثيرآ وثيابآ وأقرة وكسوة فاخرة فرد الجميع عليه . سيرة الائمة مهدي البيشوائي قدم له السبحاني الاستيلاء على اموال الحكومة - وفي تلك الأيام كانت هناك عير قد أجتازت يثرب تحمل أموالآ من اليمن الى دمشق فعمد الامام الحسين الى الاستيلاء عليها ووزعها على المحتاجين من بني هاشم وغيرهم وكتب الى معاوية من الحسين بن علي الى معاوية بن ابي سفيان أما بعد فأن عيرآ مرت بنا من اليمن تحمل أموالإ وحللإ وعنبرآ وطيبآ اليك لتودعها خزائن دمشق تعل بها بها بعد النهل بنى أبيك، وإني احتجت إليها فأخذتها. و السلام. فكتب إليه معاوية: من عند عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسين بن علي: سلام، عليك، أما بعد، فإن كتابك ورد على تذكر أن عيرا مرت بك من اليمن تحمل مالا وحللا وعنبرا وطيبا إلى لأودعها خزائن دمشق، وأعل بها بعد النهل بنى أبى، وأنك احتجت إليها فأخذتها ولم تكن جديرا بأخذها إذ نسبتها إلى لان الوالي أحق بالمال، ثم عليه المخرج منه، وأيم الله لو ترك ذلك حتى صار إلى، لم أبخسك حظك منه، ولكني قد ظننت يا بن أخي أن في رأسك نزوة وبودي أن يكون ذلك في زماني فأعرف لك قدرك، وأتجاوز عن ذلك، ولكني والله أتخوف أن تبتلى بمن ولا ينظرك فواق ناقة، وكتب في أسفل كتابه: يا حسين بن علي أو ليس ما * جئت بالسائغ يوما في العلل أخذك المال ولم تؤمر به * إن هذا من حسين لعجل قد أجزناها ولم نغضب لها * واحتملنا من حسين ما فعل يا حسين بن علي ذا الامل لك بعدي وثبة لا تحتمل وبودي أنني شاهدها * فأليها منك بالخلق الاجل إنني أرهب أن تصلى بمن * عنده قد سبق السيف العذل وهذه سعة صدر وفراسة صادقة.

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اي دولة! دولة معاوية غاصبة للخلافة ناقضة للعهد. فلا حرمة لها. كيف والسالب لها الحسين ابن علي عليه السلام امام معصوم مفترض الطاعة. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32910

أحمد
2020-09-01 11:49:44

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، من هو الخبير الالمعي؟، و هل هو حقا احد ألقاب الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف، و ايضا هل يمكن أن ننسب هذا اللقب له اذا كان ليس من ألقابه ، و ماهو معنى الخبير الالمعي، ينتظر حشد من الناس اجابتكم جزاكم الله خير الجزاء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليس هذا من ألقاب الإمام المهدي عليه السلام، ولا يحسن وصفه به، لأنه معناه المتخصص بفن أو جانب من جوانب الحياة وقد تفرد فيه وبرع به، وعلمه عليه السلام لدني من الله تعالى وليس بالاكتساب كعلومنا المتعارفة. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32897

علي نفس محمد
2020-09-01 03:18:18

السلام عليكم هل هناك سند ولو ضعيف في كتبنا لحديث ((الحسن والحسين امامان قاما او قعدا )) قد بحثت فلم اجد له اسنادآ ..وكنت احتج به على المخالفين لكني بعد ان عرفت انه لااسناد له خلال بحثي القصير فلن أحتج به بعد اليوم لأنه اذا طلبوا اسنادآ ولم اعطيهم سيكون ذلك محرجآ لمذهبنا ولن اوقع مذهبي في حرج ولم اوقعه ابدااا بهذا الشكل طول محاوراتي معهم والحمد لله فارجو تزويدي بسند لذلك الحديث ان وجد وجزاكم الله خيرآ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحديث متفق عليه بين المسلمين قاطبة، ويرسلونه إرسال المسلمات، وما كان كذلك يكون داخلا في حد التواتر فلا يبحث فيه عن الإسناد، ومع ذلك فقد ورد في كتبهم ما في مسند أحمد:3/3 و62، وفي سنن الترمذي: 5/614، 614 ح 3768، وتاريخ بغداد:11/90، وفي كنز العمال: 12/112، ح 34246. ومن كتبنا رواه الصدوق في علل الشرائع (١ / ٢١١) من حديث الحسن عليه السلام والخزاز في كفاية الأثر (ص ١١٧) من حديث أبي أيوب الأنصاري، والمفيد في الارشاد (ص ٢٢٠) وابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب (٣ / ٣٩٤) وقال: أجمع عليه أهل القبلة. وأنقل لكم ما ورد في علل الشرائع للصدوق رحمه الله ( - حدثنا علي بن أحمد بن محمد رحمه الله قال: حدثنا محمد بن موسى بن داود الدقاق قال حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث قال: حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال: حدثنا أبو العلا الخفاف، عن أبي سعيد عقيصا قال قلت للحسن بن علي بن أبي طالب يا بن رسول الله لم داهنت معاوية وصالحته وقد علمت أن الحق لك دونه وان معاوية ضال باغ؟ فقال: يا أبا سعيد ألست حجة الله تعالى ذكره على خلقه وإماما عليهم أبى " ع "؟ قلت بلى قال: ألست الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لي ولأخي الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا؟ قلت بلى قال فانا إذن إمام لو قمت وأنا إمام إذ لو قعدت). ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32896

علي نفس محمد
2020-09-01 03:11:03

السلام عليكم لما يسئلنا المخالف هل بايع الامام الحسن معاوية نقول لا ؟ لكنه ياتينا برواية فيها ان احد الائمه قال ان الامام الوحيد الذي ليس فس عنقه بيعه للسلطان جائر هو الامام المهدي عليه السلام معنى ذلك أن الامام الحسن قد بايع وان تضعيفنا للرواية باطل غير صحيح حسب علم الرجال ولااتكلم هنا عن معنى البيعة وانها لاتعني الشريعة بل أتكلم هل بايع الامام الحسن فحسب الرواية الاخرى انه بايع ولن ينفعنا تضعيف الرواية بشيء فيتضح حينئذ بطلانه

اجبنا عنه و قريب منه كثيرا فراجع

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32892

علي نفس محمد
2020-09-01 01:32:51

السلام عليكم بالنسبة لهذا الحديث المهم مع الاسف لااجد في المواقع كلها مطلقآ سندآ له والسنة يطالبون بوجود سند وان كان ضعيفآ لماذا لاننشر السند قد بحثت فلم اجد لهذه الاحاديث اي سند رغم ان صاحب الكتاب يذكر انها موجودة في الكتاب المعين مخرجة لكننا السيعة لاننشر سندها لدمغ السنة بحجة قوية مسندة فقط ننقل القول بدون سندة يجب ان نتعامل مع السني حسب مايعتقده حتى لانبقي له اي حجة في رد الاحاديث فارجوا تزويدي بالسند ان وجد عندكم من كتاب الموفق الخوارزمي والحمويني وابن المغازي ///ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج ١ - الصفحة ٣٦٩ -أخرج موفق الخوارزمي بثلاثة طرق عن جابر بن عبد الله، وعن عمار بن ياسر، وعن أبي أيوب الأنصاري، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: حق على على المسلمين حق الوالد على ولده. أيضا أخرجه الحمويني عن عمار عن أبي أيوب وعن أنس. [2] أخرج ابن المغازلي عن علي قال: قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي حقك على المسلمين كحق الوالد على ولده.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رواه جماعة منهم الحافظ ابن عساكر في (ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق) (ج 2 ص 272 ط بيروت) قال: أخبرنا أبو القاسم السمرقندي، وأبو عبد الله الحسين بن علي بن أحمد بن الساليجي، وأبو البركات يحيى بن الحسن بن الحسين المدائني، وأبو بكر محمد وأبو عمرو عثمان ابنا أحمد بن عبيد الله بن ذحروح، قالوا أنبأنا أبو الحسين بن النقور، أنبأنا عيسى بن علي، قال: قرئ على أبي الحسن محمد بن نوح الجنديسابوري وأنا أسمع، قيل له حدثكم أحمد بن يحيى الصوفي، أنبأنا أحمد ابن المفضل بن عمر العنبري، أنبأنا جعفر الأحمر، عن أبي رافع. أنبأنا عبيد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عمار بن ياسر، وعن أبو أيوب قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حق علي على المسلمين حق الوالد على ولده. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32889

غير معروف
2020-09-01 12:09:04

حديث عصمة أهل البيت

السلام عليكم توجد عدة أدلة على عصمة الأئمة (ع): (1) قال عبد الله بن عباس : سمعت رسول الله (ص) يقول : ( أهل بيتي أمان لاهل الارض ، كما ان النجوم أمان لاهل السماء ، قيل : يا رسول الله الائمة بعدك من أهل بيتك ؟ قال : نعم الائمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، امناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ، ألا إنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي ، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي ) . (الحمويني/ فرائد السمطين 2 / 133 الرقم 430) . (2)وقال جابر بن عبد الله الانصاري : كان رسول الله (ص) في الشكاة التي قبض فيها ، فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه ، فبكت حتى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله طرفه اليها فقال : حبيبتي فاطمة ، ما الذي يبكيك ؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك ، قال : يا حبيبتي لا تبكين ، فنحن أهل بيت اعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدنا : أنا خاتم النبيين ، …… ، ومنّا سبطا هذه الامة ، وهما ابناك الحسن والحسين ، وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة أمناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ..

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32888

ولائي للعراق
2020-09-01 00:16:46

سلام عليكم هل صحيح ان الانبياء عليهم السلام توسلو واستغاذوا بسيدنا علي ع

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورد عندنا هذا المعنى مستفيضا في روايات عدة منها : توسل آدم عليه السلام، فعن رسول الله (ص): لما نزلت الخطيئة بآدم وأخرج من الجنة أتاه جبرئيل (ع) فقال: يا آدم ادع ربك قال: يا حبيبي جبرئيل ما أدعو؟ قال: قل: رب أسألك بحق الخمسة الذين تخرجهم من صلبي آخر الزمان إلا تبت علي ورحمتني فقال له آدم (ع): يا جبرئيل سمهم لي قال: قل: رب أسألك بحق محمد نبيك وبحق علي وصي نبيك وبحق فاطمة بنت نبيك وبحق الحسن والحسين سبطي نبيك إلا تبت علي ورحمتني. فدعا بهن آدم فتاب الله عليه وذلك قول الله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} وما من عبد مكروب يخلص النية يدعو بهن إلا استجاب الله له. ومنها : توسل إبراهيم عليه السلام، فقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الآية"وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن" [البقرة : 124] قال عليه السلام : هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، وهو أنه قال: يارب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم إلا تبت علي . فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم. فقيل له: يابن رسول الله فما يعني بقوله عزوجل: "فأتمهن" قال عليه السلام: يعني أتمهن إلى القائم اثني عشر إماماً، تسعة من ولد الحسين عليه السلام. ومنها : توسل يعقوب عليه السلام، فقد روي عن ابن عباس قال:هبط جبرئيل على يعقوب عليه السلام فقال: يا يعقوب ألا أعلمك دعاءً يرد الله عليك به بصرك، ويرد عليك ابنيك؟ قال: بلى. قال: قل ما قاله أبوك آدم فتاب الله عليه، وما قاله نوح فاستوت به سفينته على الجودي ونجا من الغرق، وما قاله أبوك إبراهيم خليل الرحمن حين ألقي في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما. فقال يعقوب عليه السلام: وما ذاك يا جبرائيل؟ فقال: قل يا رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين أن تأتيني بيوسف وابن يامين جميعا وترد علي عيني، فما استتم يعقوب هذا الدعاء، حتى جاء البشير، فألقى قميص يوسف عليه، فارتد بصيرا. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32881

الطيب
2020-08-31 18:28:58

س/لماذا سُمي اﻻمام علي عليه السلام ابو تراب ومامعناه ومَن الذي سماه بهذا اﻻسم ؟

السلام عليكم أبو تراب (عليه السلام) عن عباية بن ربعيّ, قال : ((قلت لعبد الله بن عباس : لم كنّى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليّاً أبا تراب ؟ قال : لأنَّه صاحب الأرض, وحجّة الله على أهلها بعده, وبه بقاؤها, وإليه سكونها . وقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدّ الله تبارك وتعالى لشيعة عليّ من الثَّواب والزّلفى و الكرامة, يقول : يا ليتني كنت ترابيّاً, أي يا ليتني من شيعة عليّ . وذلك قول الله عزّ وجلّ : (( ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً )) (غاية المرام : 1/58) . وقال العلاّمة المجلسي (رحمه الله) : ((يمكن أن يكون ذكر الآية لبيان وجه آخر لتسميته (عليه السلام) بأبي تراب؛ لأنَّ شيعته لكثرة تذلّلهم له وانقيادهم لأوامره سمّوا تراباً، كما في الآية الكريمة . ولكونه (عليه السلام) صاحبهم وقائدهم ومالك أمورهم سمّي أبا تراب))(البحار : 35/51) .

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32851

حسين
2020-08-31 06:52:30

السلام عليكم وعظم الله اجوركم/اين اختفى الفرس(الميمون)بعد استشهاد الإمام ابو الاحرار

عليكم السلام فرس الإمام الحسين عليه السلام الذي ركبه يوم عاشوراء. 1)سمي بذي الجناح لسرعته. بعد سقوط الإمام الحسين على الأرض صار هذا الفرس يذبّ عنه ويهجم على فرسان العدو وقتل جماعة منهم. 2)بقى الحسين(ع) على ظهر الفرس غاية جهده، واستمر يحارب ويقاوم. لكنه سقط آخر الأمر من على ظهر الجواد على أرض الطفوف. 3)بعد مقتل الإمام لطّخ الفرس ذؤابته بدمه، وتوجه نحو الخيام وهو يصهل ويضرب الأرض برجله ليخبر أهل البيت باستشهاده، فعرفت النساء مقتل الإمام وعلا صراخهن. 4)جاء في بعض الأخبار أن فرس الإمام هام على وجهه بعد استشهاد الإمام وابتعد عن النساء وألقى بنفسه في نهر الفرات واختفى. 5)ذُكر هذا الجواد في زيارة الناحية المقدسة باسم "الجواد": "فلما نظرن النساء إلى الجواد مخزياً والسرج عليه ملوياً خرجن من الخدور ناشرات الشعور، على الخدود لاطمات، وللوجوه سافرات، وبالعويل داعيات…". وجاء في رواية أخرى أن هذا الفرس كان يتمتم من بعد مقتل الحسين عليه السلام ويقول: "الظليمة الظليمة لأمة قتلت ابن بنت نبيها". -------------------------------------------------------------------------------- 1- (المناقب لابن شهر أشوب 4: 58) 2- (بحار الأنوار45: 60) 3- (تذكرة الشهداء لملا حبيب الله الكاشاني:353) 4- (بحار الأنوار 44: 266)

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32843

علي نفس محمد
2020-08-31 01:59:14

السلام عليكم ماصحه قول الامام الحسن في بنود الصلح مع معاوية بن ابي سفيان وان تيسير بسيرة الخلفاء الصالحين ؟ ففي هذا النص اشارة الى ابو بكر وعمر وجاء في مصاظرنا لمن هل هو منقول من كتب السنة ((منتهى الامال عباس القمي ج1 ص240 (باب الصلح مع معاوية ) لما يئس الإمام عليه السلام من اصحابه كتب الى معاوية اما اني اريد احيي الحق واميت الباطل واجري كتاب الله وسنته لكن الناس لم يوافقوني والان فأنا اصالحك على شروط أعرف إنك لن تفي بها فلايسرك ان الملك ميسر لك فسرعان ماستندم كما ندم من غصبو الخلافه لكن دمهم لم يعقب لهم نفعآ ثم ارسل بن عمه وكتب كتاب بسم الله الرحمن هذا ما صالح به الحسن بن علي معاوية بن أبي سفيان صالحه على ان لايتعرض له على ان يعمل في الناس بكتاب الله وسنه رسوله ص وسيرة الخلفاء الصالحين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الظاهر أن مقصود الإمام عليه السلام من سيرة الخلفاء الصالحين، هو سيرة أمير المؤمنين علي عليه السلام، وإلا لكان تناقضا مع ما تقدمه من قوله عليه السلام ( فسرعان ما ستندم كما ندم من غصبوا الخلافة) يقصد بهم أبا بكر وعمر، هذا إذا سلمنا سلامة هذه الزيادة من الوضع، وإلا فالأقرب وضعها ودسها في الوثيقة بشاهد اختلاف المؤرخين فيها حيث جاء في نقل بعضهم ( وسيرة الخلفاء الراشدين) ونحوها من الألفاظ . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32839

الطيب
2020-08-30 21:35:05

س/عند خروج الامام الحسين عليه السلام من المدينة تلى قوله تعالى (فخرج منها خائف يترقب ) استاذنا المهذب ارجوا شرحًا مفصلًا حول ما أبتغيه وهو: لماذا الإمام قرأ هذه الاية الكريمة من قوله تعالى لعل هناك دلالة واشارة ما. وأود تبيينها ـ لاجل اخوة لي في المواقع (لماذا خائف ...وماذا يترقب ...)

السلام عليكم المرتقب الخائف 1/قال تعالى في نبي الله موسى (ع) «فأصبح في المدينة خائفاً يترقب» وذلك بعد قتل عدوه الأول، وقوله تعالى «فخرج منها خائفاً يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين» وذلك بعد ان اخبره مؤمن آل فرعون «يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فأخرج اني لك من الناصحين». 2/وقد روى الشيخ المفيد في الارشاد وغيره ان الامام الحسين (عليه السلام) عندما خرج من مكة المكرمة بأتجاه كربلاء تلا قوله عز وجل «فخرج منها خائفاً يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين». 3/إن لفظ (المرتقب الخائف) من القاب مولانا المهدي (سلام الله عليه) ليس المراد من الخوف الطبيعي المألوف، بل المقصود الاشارة الى الأخطار التي تتهدده (عليه السلام)، بمعنى ان المراد هو التنبيه الى كونه (ارواحنا فداه) معرض في كل حين لخطر القتل والتصفية والابادة مثلما كان حال موسى كليم الله ومثلما كان حال سيد الشهداء الامام الحسين (عليه السلام) عندما خرج من مكة بعدما وصلت اخبار خطة اموية لاغتياله في البلد الحرام. وعليه يتضح ان من اهم دلالات لقب (الخائف المرتقب) هو ان الامام في حالة مستمرة من الحذر واتخاذ الاحتياطات اللازمة لدرء خطر القتل والتصفية الذي يتهدده، وهذا هو من اهم علل غيبته (عليه السلام) فهي وسيلة لدرء خطر القتل مثلما كان خروج موسى من مصر وتوجهه الى مدين وغيبته فيها وسيلة لدرء مؤامرة قتله التي حاكها الملأ.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32838

ام مهدي
2020-08-30 20:55:41

السلام عليكم هل لي ببعض المعلومات عن الحسن المثنى ابن الامام الحسن عليه السلام وهل شارك في واقعة الطف ودمتم بخير

عليكم السلام الحسن المثنى: 1)هو الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام، كان حاضراً في واقعة الطف، وقاتل إلاّ أنّه لم يقتل، فبقي حياً، وتزّوج بعدها. 2)يذكر أرباب السير والمقاتل بأنّ الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط كان حاضراً يوم الطف، وشهد واقعة كربلاء، وبرز للقتال وأبلى بلاءًا حسناً، إلاّ أنّه لم يستشهد، وأثخن بالجراح، لكنّ بعد المعركة استوهبه خاله أسماء بن خارجة الفزاري من عمر بن سعد، وأنقذ حياته. فعولج بالكوفة، ومن ثم انتقل إلى المدينة. 3)وكان حينها عمره أي في واقعة الطف تسعة عشر أو عشرين سنة. 4)له من الأولاد الذكور والإناث، وإليه ينتسب السادة الحسنية ـــ أي إنه الوحيد من خلّف أولاداً من ذرية الإمام الحسن عليه السلام، ويحظى بمكانة من حيث توليه صدقات أمير المؤمنينعليه السلام وروايته للحديث. توفي عن عمر بلغ ثلاثاً وخمسين سنة، عام 97 هـ.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32836

علي نفس محمد
2020-08-30 19:58:46

السلام عليكم اليست معصيه رسول الله هي معصية امير المؤمنين عليه السلام ؟؟ فهل عمار بن ياسر رضي الله عنه لما امره الامام علي عليه السلام حلق رأسه او لم يحلقه ابدااا كان عاصيآ ؟!!!!! فهناك رواية عن الامام الباقر عليه السلام صحيحة بتصحيح الخوئي قدس سره تقول انه كان من( اهل الردة) فهل هناك رواية اخرى تقول انه قد حلق رأسه ؟ ارجو الرد عن ذلك // جاء في(( معجم رجال الحديث الخوئي ج19 ص وصحيحته الاخرى عن ابي جعفر ع قال جاء المهاجرين والانصار وغيرهم بعد ذلك الى علي عليه السلام فقالوا له انت والله امير المؤمنين ...الحديث اختيار معرفة الرجال الكشي ج1 ص20 7-محمد بن أسماعيل قال حدثني الفضل بن شاذان عن أبي عمير عن وهيب بن حفص عن أبي بصير عن ابي جعفر قال جاء المهاجرين والانصار وغيرهم بعد ذلك الى علي فقالوا له أنت والله أمير المؤمنين وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبي هلم يدك نبايعك فوالله لنموتن قدامك فقال علي ان منتم صادقين فاغدوا علي محلقين فحلق امير المؤمنين وحلق سلمان وحلق المقداد وحلق ابو ذر ولم يحلق غيرهم ثم انصرفو فجاؤوا مرى اخرى بعد ذلك فقالوا له انت والله امير وانت احق الناس واولاهم بالنبي ص هلم يدك نبايعك وحلفوا فقال ان كنتم صادقين فاغدوا علي محلقين فما حلق الا هؤلاء الثلاثة قلت فما كان فيهم عمارا ؟ فقال لا قلت فعمار من أهل الردة ؟ فقال ان عمارا قد قاتل مع علي ع بعد .

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته التدبر في الرواية قليلا يبين ان عمارا لم يكن في الوافدين على امير المؤمنين عليه السلام فنص الرواية ( جاء المهاجرون والانصار وغيرهم … ) و الامام يجيب السائل بشأن عمار فقد سأله ( فما كان فيهم عمار ؟ ) ويجيب الامام عليه السلام: لا. فعمار بن ياسر لم يكن من ضمن القادمين و لم يؤمر بالحلق من غد، فكيف يكون مرتدا! ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32822

علي نفس محمد
2020-08-30 12:47:25

السلام عليكم ينشر السلفية مقطع لسيد من الشيرازيين يتكلم برواية في تفسير العياسي وهي لاتتخذو الهين اثنين يقول معناها لاتتاخذو امامين اثنين .فما صحة هذه الرواية؟ في العياشي ومامعناها ؟يقول السلفية ان الله صار هنا في الرواية هو الامام ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الرواية واردة في تفسير العياشي رحمه الله عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ «وَ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ» يَعْنِي بِذَلِكَ: وَ لَا تَتَّخِذُوا إِمَامَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِمَامٌ وَاحِدٌ. تفسير العياشي ، ج٢، ص: ٢٦١. و الرواية لا إشكال فيها، ومعناها لا كما يصوره الوهابية أخزاهم الله، حيث أن الإله لغة يأتي بمعنى المعبود بحق أو بغير حق لا كلفظ الجلالة، فاحيانا يستعمل في المعبود بغير حق كقوله تعالى في سورة الفرقان، آية 43، صفحة 363 ((أَ رَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً)) فاطلق الإله على الهوى الذي يتبعه الإنسان وكأنه عبد له، وظاهر الآية الكريمة هو نفي الشرك وإثبات الوحدانية لله تعالى، وأما ما قاله الإمام الصادق عليه السلام فهو من باب التنظير بالآية الكريمة أو بيان باطن من بواطنها فهم أعلم بالقرآن الكريم ومراداته، فالذي يسير خلف إمام الباطل فكأنه اتخذه إلها من دون الله يسمع له ويطيع. وينقل المفسّر الكبير العلاّمة الطبرسي في تفسير هذه الآية عبارة لطيفة نقلها عن بعض الحكماء: (نهاك ربك أن تتخذ إِلهين فاتخذت آلهة، عبدتَ: نفسك وهواك، وطبعك ومرادك، وعبدتَ الخلق فأنّى تكون موحداً). ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32816

امة مستورة
2020-08-30 02:43:40

السلام عليكم متى تستحق الامة ظهور المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)

وعليكم السلام ورحمة الله وبركات حتى يمتاز اهل الحق من اهل الباطل، فتكون الحجة لله البالغة، فلا عذر لمعتذر، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32808

ولائي للعراق
2020-08-29 21:56:51

سلام عليكم اذا كان الإمامة من اختيار الله شلون عرفنه الامام المنصب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الامامة كما النبوة وساطة بين الله عزوجل وبين خلقه، فكما عرفنا النبوة عرفنا الامامة، وضرورة العقل والفطرة تدرك هذا الامر، الفرق الوحيد بين النبوة والامامة هو وسيلة اثباتها، فالنبوة تثبت بالمعجزة، واما الامامة فبالنص من النبي صلى الله علي واله، وهذا لا يعني ان النص هو السبيل الوحيد لمعرف الامام بل يمكن لسليم الفطرة معرفة ذلك كما في قصة وفد اليمن، مع ملاحظة ان كلامنا في تعيين شخص الامام عليه السلام لا في اصل ضرورة الامامة لانها امر مفروغ عنه. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32807

ولائي للعراق
2020-08-29 21:50:42

سؤال للشيعة هل اقام الرسول عليه الصلاة والسلام مجلس عزاء كل عام لعمه حمزه؟؟ هل اقام علي بن أبي طالب مجلس عزاء لاخيه جعفر؟ هل اقام الحسين مجلس عزاء لابيه علي؟؟ هل لطموا الحدود وشقوا الجيوب وطبروا وجعلوها مناسبة سنوية كما تفعلون الأن ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا السؤال ينطلق من فكرة غير مسلمة بل ربما يرفضها جميع علماء الفقه والاصول، ملخصها: لابد من وجود دليل على الجواز حتى يمكن للمكلف القيام بعمل ما، وبمعنى اخر فان الاصل في الاشياء هو الحرمة حتى يأتي دليل على الجواز، ولم نعلم فرقة تقول بهذه المقالة سوى الوهابية، لذلك تراهم يحرمون كل شيء تقريبا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه واله او لم يرد به نص صريح! و الحق في المسألة كما عليه كل علماء المسلمين من الشيعة والسنة هو ان الاصل في كل شيء الاباحة والجواز حتى يقوم الدليل على الحرمة او الكراهة، ويعبر عنه بأصل البراءة، وهو الحق. اذا فهمنا ما تقدم يعلم به ان من يقول بحرمة اللطم و نحوه من اشكال العزاء لابد له من دليل على الحرمة او الكراهة لا العكس، فهو المطالب بالدليل. ونحن وان لم نعدم ادلة على الجواز بل الاستحباب سواء من النبي صلى الله عليه واله او اهل البيت عليهم السلام، كما ورد في حق الحمزة حيث امر النبي صلى الله عليه واله ان تبكي عليه البواكي، الا ان فيما ذكرنها كفاية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32737

امة مستورة
2020-08-28 13:55:31

مالمقصود ب(ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس) اي فساد يقصده الله وهل حقا انه يجب ان يعم الفساد في الارض ليظهر صاحب الزمان عج واي فساد يجب ان يعم في الارض

السلام عليكم 1)المقصود بالفساد ما يشمل كل صوره, من الظلم والطغيان, والإعتداء على الآخرين, والسيطرة على الدول وغير ذلك. 2)ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) غير متوقف على أن يعم الفساد, أي أن الفساد ليس شرطا لظهور الإمام (عليه السلام) , بل ظهوره متوقف على شروط أخرى, من وجود قاعدة عسكرية وقادة (313) من طراز خاص جدا, واستحقاق الأمة لظهوره, وغير ذلك. 3)ومن هنا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلا من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.(كتاب الغيبة, للشيخ الطوسي).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32724

علي نفس محمد
2020-08-28 08:26:54

السلام عليكم هل هذه الروايات صحيحه ومامصدرها واسانيدها وهل توثيق الخوئي للرواية الاخيرة صحيح ام افتراء عليه ؟ قال رسول الله ( »والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها«. وذكر الطبرسي في مجمع البيان أن الآية (وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى( نزلت في أبي بكر. وقد روى الصدوق أن فاطمة غضبت على علي عندما خطب ابنة أبي جهل (علل الشرائع185-186). ((وقد وثق الخوئي جميع.)) وذكر المجلسي أن « رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى منزل فاطمة وجاء علي فأخذ بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها» (بحار الأنوار 43

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اما بالنسبة للحديث الاول( والله لو ان فاطمة… ) فلم يروَ من طرقنا وانما اورده البخاري وغيره من المصادر العامية. واما بالنسبة للاية الكريمة فالشيعة يرون انها نازلة في امير المؤمنين عليه السلام، واما ما ذكره الطبرسي فهو نقل لكلام الواحدي لا اكثر. قال صاحب الميزان: وروى الطبرسي في مجمع البيان القصة عن الواحدي باسناده عن عكرمة عن ابن عباس وفيه أن الأنصاري ساوم صاحب النخلة في نخلته ثم اشتراها منه بأربعين نخلة ثم وهبها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فوهبها النبي لصاحب الدار، ثم روى الطبرسي عن عطاء أن اسم الرجل أبو الدحداح، وروى السيوطي في الدر المنثور القصة عن ابن أبي حاتم عن ابن عباس وضعفه. وقد ورد من طرق أهل السنة أن السورة نزلت في أبي بكر قال الرازي في التفسير الكبير: أجمع المفسرون منا على أن المراد منه - يعني من الأتقى - أبو بكر، واعلم أن الشيعة بأسرهم ينكرون هذه الرواية، ويقولون إنما نزلت في حق علي بن أبي طالب والدليل عليه قوله تعالى: " ويؤتون الزكاة وهم راكعون " فقوله: " الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى " إشارة إلى ما في تلك الآية من قوله: " ويؤتون الزكاة وهم راكعون " ثم أخذ الأتقى بمعنى أفضل الخلق أي أتقى الناس جميعا وقد تقدم الكلام فيه. أما ما نسب إلى الشيعة بأسرهم من القول فالمعتمد عليه من طرقهم صحيح الحميري المتقدم وما في معناه من الروايات الدالة على نزولها في أبي الدحداح الأنصاري. واما بالنسبة لخبر الشرائع و ادعاء الشقي خطبة امير المؤمنين لبنت ابي جهل، هذا الخبر المذكور في العلل ضعيف السند فلا حجة فيه من هذه الناحية. وقد تعرض السيد المرتضى له وأفاد في هذا الجانب ما حاصله: أن هذا الخبر باطل موضوع غير معروف, وإنما ذكره الكرابيسي للطعن به على أمير المؤمنين (عليه السلام) معارضاً به لبعض ما يذكره شيعته من الأخبار في أعدائه, وهذا الرجل مشهور بالعداوة لأهل البيت (عليهم السلام) والمناصبة لهم والإزراء على فضائلهم ومآثرهم. واما بالنسبة للحديث الاخير فهو مروي عن معاوية! ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32720

امة مستورة
2020-08-28 04:57:16

السلام عليكم ماالمقصود بفتن اخر الزمان

عليكم السلام الفتن عبارة عن أحداث تأريخية وابتلاءات تحصل قبل ظهور الإمام المهدي : فقد تظافرت الأخبار عن المعصومين عليهم السلام في كتب الخاصة، ونرى أن ننقل كلام الشيخ المفيد (رحمه الله تعالى) في فتن آخر الزمان التي عبّر عنها بــ(علامات لزمان قيام القائم المهدي عليه السلام) لأنها وإن لم يكتبها بلفظ الفتن، ولكنها في الواقع تعبِّر عن نوعٍ من الفتن التي تصيب البشرية في بدايات ظهوره (عجل الله تعالى فرجه الشريف). قال الشيخ المفيد (قدس سره): (قد جاءت الأخبار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي عليه السلام وحوادث تكون أمام قيامه، وآيات ودلالات، فمنها: خروج السفياني، وقتل الحسني، واختلاف بني العباس في الملك الدنياوي، وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات، وخسفٌ بالبيداء، وخسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام، وهدم سور الكوفة، وإقبال رايات سود من قبل خراسان، وخروج اليماني، وظهور المغربي بمصر وتملّكه للشامات...وخلع العرب أعنتها وتملّكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أميرهم، وخراب الشام، واختلاف ثلاث رايات فيه...وخروج ستين كذاباً كلهم يدَّعي النبوة، وخروج اثني عشر رجلاً من آل أبي طالب كلهم يدَّعي الإمامة لنفسه...وخوف يشمل أهل العراق، وموت ذريع فيه، ونقص من الأنفس والأموال والثمرات، وجراد يظهر في أوانه وفي غير أوانه، حتى يأتي على الزرع والغلاّت، وقلّة ريع لما يزرعه الناس ومسخ لقوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير...ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كلُّ أهل لغة بلغتهم، ووجهٌ وصدرٌ يظهران من السماء للناس في عين الشمس، وأموات يُنشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون. ثم يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض من بعد موتها وتعرف بركاتها، وتزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهديعليه السلام، فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة فيتوجهون نحوه لنصرته؛ كما جاءت بذلك الأخبار. ومن جملة هذه الأحداث محتومة ومنها مشترطة، والله أعلم بما يكون، وإنما ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول وتضمنها الأثر المنقول، وبالله نستعين وإياه نسأل التوفيق). (راجع الإرشاد / الشيخ المفيد / ج2/ ص368).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32713

نور الزهراء
2020-08-28 01:40:11

السلام عليكم سؤالي عن الولاية التكوينية ماهي وهل اعطيت للنبي والائمة المعصومين وماهو الدليل القرآني عليها

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معناها ان الله فوض اليهم التصرف في الكون باذنه تعالى، اي ان لهم القدرة على التدخل في عالم الاسباب والمسببات، وهي ثابتة بلا إشكال لاهل البيت عليهم السلام، و يستدل لها بقضية اصف بن برخيا حينما اتى بعرش بلقيس من اليمن، وقد صرح القران ان عنده علما من الكتاب، فكيف بمن له علم الكتاب، وهم اهل البيت عليهم السلام. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32707

علي عباس
2020-08-27 10:08:38

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذا شيخ شيعي يقول ان قاتل الحسين بمنزلة قاتل الله https://youtu.be/9hGOhCTseSM ممكن معنى هذا الكلام ؟

عليكم السلام 1)مما لا يخفى أن المقطع مستقطع منه كلام, ولم نحصل على التسجيل الكامل. 2)وعلى كل حال, فإنّ الله تعالى خارج عن كل قوانين عالم الإمكان, ومن هذه القوانين (قانون الموت أو القتل) فهذا القانون من صنع الله تعالى, وقطعا لا يجري على صانعه, بكل وضوحٍ. 3)وأما قصد الشيخ في المقطع, أنّ الصفات الفعلية المتجسدة في الأولياء من الرحمة والعطف وغيرها, فهذا صفات إلهية, قد تجسدت في الإمام الحسين(عليه السلام) وقتله, معناه قتل هذا الصفات, لا قتل الذات الإلهية.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32694

ولائي للعراق
2020-08-27 14:42:47

سلام عليكم اكو احاديث عن اهل البيت عليهم السلام انهم كانوا يقيمون المجالس الحسينية

عليكم السلام نعم أنّ بعض الأئمة (ع) اقاموا مجالس الرثاء على الإمام الحسين (عليه السلام), وكان نوع المجلس عبارة عن شعر رثاء من قبل الشعراء يحكي ما جرى على الإمام الحسين (عليه السلام), من ذلك ورد عن أبي هارون المكفوف قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام فقال لي : أنشدني ، فأنشدته فقال : لا ، كما تنشدون وكما ترثيه عند قبره (أي بترنُّم ٍ حزين ولحن ٍ شجيّ)، فأنشدته امرر على جدث الحسين فقل لاعظمه الزكيه. أُمْرُرْ عَلَىْ جَدَثِ الحُسَيْنِ وُقُلْ لِأَعْظُمِهِ الزَّكِيَّةْ...يَا أَعْظُمَاً لَا زِلْتِ مِنْ وَطْفَاءَ سَاكِبَةً رَوِيَّةْ مَا لَذَّ عَيْشٌ بَعْدَ رَضِّكِ بِالجِيَادِ الأَعْوَجِيَّةْ...قَبـــــرٌ تَضِمّــــــنَ طيّبّـــاً آبـــاؤُهُ خَيـرُ البرِيّه آباؤُهُ أهـــل الرياســـةِ والخِلافَــــــةِ وَالوصُيّه...وَالخَيرِ والشِّيــــمِ المهذَّبـــةِ المَطيّبةِ الرّضيّه فإذا مَرَرْتَ بِقبــــــرِهِ فأطِـــل بِهِ وَقِفَ المَطيّة...وَابْكِ المُطَهّــرِ للمطهَّـــــرِ والمطَهَّرةِ الزكيَّة كَبكــــاءِ مُعْــــوِلَةٍ غَدَتْ يَوماً بِواحِــدِها المنيَّة...وَالَعنْ صَــدى عُمَرَ بْنُ سَعْدٍ والمُلمّــــعِ بالنَقيّه شِمْرِ بنِ جوشــــنٍ الذي طاحــت بهِ نَفْسٌ شقيّة...جَعَلوا ابنَ بنْتِ نَبَّيِهم غَرَضاً كما تُرْمى الذَّرِيّة لمْ يَدْعُهُــــمْ لِقِتـــــالِـــهِ إلا الجعــــالةُ والعَطِيّة...لَمّا دَعــــوْهُ لِكــــي تُحّكّـــمَ فِيــــهِ أولادُ البغيّة أوْلادُ أخْبثِ مَنْ مَشى مَرَحــــــاً وأخْبثهِم سَجِيّه...فَعَصــــــاهُمُ وأَبَتْ لَـــــــهُ نَفْسٌ مُعَــــزّزةٌ أبيّه فغذو لهُ بالسابغاتِ عليهِمُ و المشرَفيّة...والبِيضِ واليَلَبِ اليمانيْ والطِــــوالِ السَّمْهَريَّة وَهُم أُلـــــوفُ وَهْوَ في سَبْعينَ نَفْســــاً هاِشمِيِة...فَلَقـــــوْهُ في خَلَفٍ لأحمــــدَ مُقبِليِـــنَ مِنَ الثّنيِّة مستيقنين بأنّهــــم سِيقــــوا لأسبــــــــابِ المنية...يا عَيْنُ فابْكِ ما حَيَيْتِ عَلى ذوِي الِذمـــمِ الوفيّة لا عُذرَ في تَــــــرْكِ البُكاءِ دَمــاً وأنْتِ بهِ حَريّة قال : فلما بكى أمسكت أنا فقال :مر(اي: استمر) فمررت ، قال : ثم قال : زدني [ زدني ] قال : فأنشدته : يا مريم قومي واندبي مولاك....وعلى الحسين فأسعدي ببكاك قال : فبكى وتهايج النساء قال : فلما أن سكتن قال لي : يا با هارون من أنشد في الحسين فأبكى عشرة [ فله الجنة ] ثم جعل ينتقص واحدا واحدا حتى بلغ الواحد فقال : من أنشد في الحسين فأبكى واحدا فله الجنة ثم قال : من ذكره فبكى فله الجنة. وروي عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لكل سر ثواب إلا الدمعة فينا .(كامل الزيارات: ص 106).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32693

ولائي للعراق
2020-08-27 14:33:32

سلام عليكم اذا كان أهل البيت عليهم السلام عندهم عداء مع الخلفاء قبل الامام علي عليه السلام ليش اكو بعض الائمة مسمين أبناءهم على اسماء الصحابة الثلاث

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بل سموهم بهذه الاسماء لاجل غيرهم، وان كانت نفس اسماء هؤلاء الثلاثة، فتسمية عثمان انما كانت لاجل عثمان بن مضعون. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32673

ولائي للعراق
2020-08-26 23:59:53

سلام عليكم مامعنى علي ولي الله ماهي الولاية

عليكم السلام الولاية: عبارة عن سلطة إلهية أي الولاية الكلية الإلهية, أو بمعنى الإمام هو الأولى بالتصرف, وحيث أن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الأطهار عليهم الصلاة والسلام هم حاملون لهذه الولاية وهي منحصرة في الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الأطهار . فهم أولياء الله تعالى

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32660

ولائي للعراق
2020-08-26 16:05:55

سلام عليكم وهوفي قول الائمة عليهم الصلاةو السلام بان الارض لاتخلو من حجة والا لساخت باهلها وقول سيدنا محمد صل الله عليه واله بان الله ايد كل الانبياء بعلي عليه السلام سرا الا سيدنا محمد ص ايده به جهرا ومعروف ان الانبياء عليهم السلام توسلو بسيدنا علي ع هل يعني ان سيدنا علي عليه السلام هو حجة الله منذ اول الخليقة نسبه لحديث ان الارض لاتخلو من حجة وان الله خلق الكون لاجل ال محمد عليهم الصلاة والسلام هل 1.الحديث صحيح 2.اذا الله خلق الكون لاجل الأنبياء وال محمد عليهم السلام شنو الفايده من خلقنا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركات اولا: تدل جملة من الروايات على هذا المعنى وان الله اول من خلقه هم محمد وال محمد صلوات الله عليهم اجمعين، وكان وجودهم نوريا محدقين بالعرش يسبحون الله ويحمدونه. وكذلك لهم وجود في بقية العوالم كعالم الذر والارواح، و الاصلاب و غيرها وصولا الى الاخرة، وبالتالي فهم حجة الله عزوجل في كل عالم بحسب شؤون تللك العوالم. ثانيا: حديث ان الارض لا تخلو من حجة مفاده ان عالم الدنيا و هو احد هذه العوالم لابد له من حجة، وهو جواب على من قال بصحة الاستغناء عن المعصوم بعد النبي صلى الله عليه واله. ثالثا: معنى كونهم علة غائية للخلق ان الله خلق الكون ليتكامل الانسان فيه آخذا في نظره وجودات كاملة تمثل الغاية في الحركة التكاملية، فأهل البيت يمثلون القدوة لكل سالك لسبيل الكمال، فهم الغاية لكل هذا الكون في حركته. و هذا لا يتنافى مع خلق الخلق بل يبين حقيقة خلق بقية الخلق. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32657

ولائي للعراق
2020-08-26 14:51:57

سلام عليكم هل صحيح ان اهل البيت كانوا موجودين قبل الخلق

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم تدل جملة من الروايات ان لهم وجودا في كل العوالم السابقة و اللاحقة ، فقد ورد انهم كانوا انوارا قبل خلق الخلق، ثم وجود في عالم الذر بما يناسب ذلك العالم، و هم في عالم الدنيا بشر مكرمون، و في البرزخ لهم وجود، و هم على الاعراف ايضا و عند الحساب و في القيامة و في الجنة، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32649

انا ولاشي بدون. امي
2020-08-26 12:02:17

السلام عليكم داءمن يحدثنا التاريخ عن فتوحات الخلفاء ولم يحدثنا عن فتوحات اهل البيت عليهم السلام هل ان رسول الله واهل بيته ع لم يقومو باي حرب اوفتوحات مثلا الامام علي واولاده والتسعة المعصومين ع

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم يتحدث التاريخ بذلك، لكون أهل البيت عليهم السلام قد زحزحوا عن السلطة والخلافة التي رسمها الله ونبيه صلى الله عليه وآله لهم، فهم الخلفاء حقا الذين يجب على المسلمين مبايعتهم والتولي لهم والتبري من أعدائهم، ولكن نجد أنه قد تقمصها فلان وفلان غصباً وظلما، وأما أيام الخلافة الظاهرية لأمير المؤمنين عليه‌السلام فلم تمهله الفتن للنظر إلى ذلك حتى قتل الناكثين والقاسطين والمارقين واستشهد على يد أشقى الأشقياء وهو قائم يصلي في محرابه. وأما معارك رسول الله صلى الله عليه وآله فقد كانت ضد مشركي الجزيرة العربية بل أرسل الجيش لمحاربة الروم وذلك في معركة مؤته. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32635

علي نفس محمد
2020-08-25 21:14:46

السلام عليكم هل لهذه الرسالة من امير المؤمنين عليه السلام الى معاوية اسانيد متعدده ؟ او سند واحد هو عن الشعبي عن نمير بن واعله .وهي هذه ((فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى )) فأن كان لها اسانيد اخؤطرى فارجو اعلامي بها وبمصادرها فقد قرات ان هناك سند اخر عن الكلبي ؟ فهل هذا صحيح او ان لاسند لها غير ماذكرت ؟ وانا احاور السنة فاحتاج للاسانيد والمصادر وجزاكم اله خيرآ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كل المصادر التي اطلعنا عليها تذكر ان الراوي لها هو الشعبي، وذكرت هذه الرواية في اكثر من مصدر منها كتاب وقعة صفين للمنقري، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32632

علي نفس محمد
2020-08-25 20:27:28

السلام عليكم هل الاسباط انبياء ؟ فقد ورد ذكرهم مع الانبياء سواء واوجب الله الايمان بهم كالانبياء ..وعندنا حديث ان الامامان الحسن والحسين عليهما السلام اسباط ..فأرجو توضيح ذاك من الفرقيين سنة وشيعة لانه موضوع مهم للغاية (هل الاسباط انبياء او ليسوا بانبياء ) اذا لم يكونوا انبياء فلماذا يذكرهم الله بالاسباط ولايسميهم انبياء ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . اختلف المفسرون في المراد من الأسباط فمن قائل بأنهم أنبياء و قائل بأنهم ليسوا بأنبياء والبعض ذهب إلى أبعد من ذلك وقال هم قبائل بني إسرائيل من ذرية يعقوب عليه السلام بدلالة قوله تعالى : " وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما " الأعراف: 160. ولكن الظاهر بدلالة قوله تعالى في سورة آل عمران، آية 84 ((قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلى‏ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِيَ مُوسى‏ وَ عِيسى‏ وَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)) أنهم أنبياء حيث يُنزّل عليهم من السماء، والظاهر بعد التتبع في آيات الذكر الحكيم أن الإنزال إذا كان متعلقه الشخص فلا يكون إلا نبيا، فبحسب الاستعمال القرآني الإنزال يختص بالأنبياء والرسل بخلاف الوحي والإيحاء فإنه أعم. والمراد منهم في الآية الكريمة هم أحفاد يعقوب النبي عليه السلام من أنبياء بني إسرائيل، حيث أن السبط في اللغة هو ولد الولد. وأما ارتباط الحديث المبارك عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله بحق الحسن والحسين عليهما السلام كما روته الخاصة والعامة، فعن سهل عن محمد بن سليمان عن عيثم بن أشيم عن ابن عمار عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : خرج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ذات يوم وهو مستبشر يضحك سرورا فقال له الناس أضحك اللَّه سنك يا رسول اللَّه وزادك سرورا - فقال رسول اللَّه صلّى الله عليه وآله وسلّم إنه ليس من يوم ولا من ليلة إلا ولي فيها تحفة من اللَّه ألا وإن ربي أتحفني في يومي هذا بتحفة لم يتحفني بمثلها فيما مضى إن جبرئيل أتاني فأقرأني من ربي السلام وقال يا محمد إن اللَّه تعالى اختار من بني هاشم سبعة لم يخلق مثلهم فيمن مضى ولا يخلق مثلهم فيمن بقي - أنت يا رسول اللَّه سيد النبيين وعلي بن أبي طالب وصيك سيد الوصيين والحسن والحسين سبطاك سيدا الأسباط وحمزة عمك سيد الشهداء - وجعفر ابن عمك الطيار في الجنة يطير مع الملائكة حيث يشاء ومنكم القائم يصلي عيسى بن مريم خلفه إذا أهبطه اللَّه إلى الأرض من ذرية علي وفاطمة من ولد الحسين عليه السّلام. الكافي ، 8 / 49 / 1340 وروى الترمذي والطبراني في معجمه الكبير عن النبي صلى الله عليه وآله : حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحبّ حسينا، حسين سبط من الأسباط... سير أعلام النبلاء 3 : 280 / 282 ، الإصابة في معرفة الصحابة 1 : 332 / 1724 ، مروج الذهب 3 : 64 ، ترجمة الإمام الحسين عليه السلام من تاريخ ابن عساكر، أسد الغابة 2:18 ففيه وجوه : الأول : أن هؤلاء الأسباط يمتازون بميزة إضافة غير كونهم انبياء وهي أنهم أوصياء لأنبياء، فيريد ان يشير النبي صلى الله عليه وآله إلى أن الحسن والحسين عليهما السلام هم سيدا الأوصياء. الثاني : أنهما عليهما السلام أمة من الأمم في الخير. الثالث : أن السبط هنا بمعنى القبيلة فالأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في بني اسماعيل، فيكون المراد من الحديث أنهما اللذان يتشعب منهما نسل النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، وهذا الوجه والوجه السابق يصحان على بعض ألسنة الحديث دون بعض، وهما ينسجمان مع قوله تعالى : " وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما " الأعراف: 160. . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32610

علي العادلي
2020-08-25 13:36:44

السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام وصفت الإمام علي بالبعير المخشوش، هل هذه إهانة؟!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حاشا لسيدتي الزهراء أن تقول هذا الكلام، وهي ربيبة الوحي والعارفة بإمام زمانها والمطيعة له والمدافعة عنه، ولكن هذا كلام معاوية لعنه الله في كتابه الذي أرسله لأمير المؤمنين عليه السلام مع الخولاني كما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة طويلة له رد بها على الكتاب المذكور نقلت في نهج البلاغة (( 28 - (ومن كتاب له عليه السلام) إلى معاوية جوابا، وهو من محاسن الكتب أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمدا صلى الله عليه وآله لدينه…)) إلى أن قال عليه السلام (( وقلت - أي معاوية - إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت. وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه.)) وعلق عليها الشيخ محمد عبده بقوله : الخشاش - ككتاب - ما يدخل في عظم أنف البعير من خشب لينقاد. وخششت البعير: جعلت في أنفه الخشاش، طعن معاوية على الإمام بأنه كان يجبر على مبايعة السابقين من الخلفاء. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32578

زينب الكبرى
2020-08-25 03:38:58

سلام عليكم كم عدد زوجات الحسين عليه السلام

عليكم السلام زوجات الإمام الحسين(ع): 1)الرباب بنت امرى القيس بن عدي الكلابية : وهي أم عبدالله الرضيع وسكينة 2)أم اسحق بنت طلحة بن عبيد الله التيمية : وهي أم فاطمة ( ام الحسن وكانت اولا عند الامام الحسن (ع) وانما تزوجها الحسين (ع) بوصية أخيه الحسن (ع) واذ قال له عند وفاته : لا اريد ان تخرج هذه المرأة من بيتكم وأني راضٍ عنها. 3)المرأة القضاعية (سلافة ) وهي أم جعفر ، وقد مات جعفر في حياة أبيه. 4)شاهزنان (أو شهربانزويه) بنت يزدجرد بن شهريار كسرى : وهي أم زين العابدين (ع) . وشاه زنان تعني بالفارسيه : ملكة النساء 5)ليلى بنت أبي مرة بنت عروة الثقفي ، عظم القريتين الذي قالت فيه قريش : (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ) وعنوا بالقريتين مكة والطائف. وليلى هي أم علي الاكبر (ع) أول المستشهدين يوم الطف من آل أبي طالب. زوجات الإمام الحسين (ع) في كربلاء الرباب بنت امرئ القيس، وأم إسحاق, وأما ليلى فلا يوجد مصدر صحيح يثبت ذلك, أما شاه زنان فهي أم الإمام زين العابدين عليه السلام لم تكن حاضرة في يوم عاشوراء، وذلك لأنها توفيت في أثناء ولادتها للإمام زين العابدين عليه السلام. بنات الإمام الحسين (عليه السلام): 1-زينب . 2-فاطمة . 3-سكينة. 4-رقية التي توفيت في دمشق صغيرة. أولاد الحسين (ع) وأمهاتهم 1-علي بن الحسين الاكبر (شهيد كربلاء ) : أمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي ، وأمها بنت أبي سفيان ابن حرب 2-علي بن الحسين الاوسط (الامام زين العابدين (ع): أمه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد بن شهريار بن ابرويز ملك الفرس .وكان الحسين (ع) سماها عزالة (تاريخ اليعقوبي) 3-وقيل: علي بن الحسين الاصغر : أمه سلافة (أبن قتيبة) او شهربانويه ( ابن شهر اشوب 4-عبدالله الرضيع : أمه الرباب بنت امرئ القيس الكلبية 5-جعفر : امه سلافة (قضاعية) 6-محمد : امه الرباب – ابن شهر اشوب وقيل: السقط محسن: دفن في جبل الجوشن غربي حلب

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32575

الطيب
2020-08-25 01:59:48

عن الإمام جعفر الصادق(عليه السلام) ـ في حديث قال: ومن زار قبر الحسين عليه السلام(عارفاً بحقه)➪ كتب الله له ثواب ألف حجة مقبولة ، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . ما هو الشرح او المعنى الحقيقي لكلمة (عارفا بحقه)؟ يرجى توضيح ذلك فأن الكثير قد يتلفظها ولم يدرك معناها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مما لا شكل فيه ان للمعصوم حقا على الامة من جهة عصمته و ولايته على الامة، وقد ذكرت كثير من الحقوق لهم على الامة، منها ان يعلم انه امام معصوم مفترض الطاعة منصوب من قبل الله تعالى، فتجب طاعته في كل شيء، ولزوم متابعته، و متابعة كل منصوب من قبله سواء بالنصب الخاص كالوكالة والسفراء، او المنكوبين بالنصب العام كالفقهاء مع حفظ الفوارق بين اصحاب تلك المراتب. ودمتم وفي رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32574

علي نفس محمد
2020-08-25 01:24:47

السلام عليكم هل البراءه والمولاه من الفرائض ؟ لان المخالفين يقولون اذا كان حب ال البيت فرض في القران فكيف لايوجد في فرائض الشيعة

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيعة تصرخ صباح مساء بوجوب البراءة و التولي فضلا عن المحبة، فكيف يمكن ان يقال انه غير موجود في فرائض الشيعة! نعم هو امر لا تجده في الرسائل العملية المعاصرة، وذلك لمفروغية هذه المسألة عند الامامية، ولكن من يطالع الرسائل الفقهية القديمة لعلمائنا يجد انهم دونوا رسائلهم العملية وقدموا مقدمة في الاصول و الفروع لتلك الرسائل. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32550

ولائي للعراق
2020-08-24 12:17:11

سلام عليكم هل القرآن محرف والقرآن الكامل عند الإمام المهدي

عليكم السلام ورحمة الله مصحف علي ، فقصَّـته أنَّه (بعدما ارتحل النبيّ  إلىٰ الرفيق الأعلىٰ جلس علي  _ الذي كان بنصٍّ من النبيّ أعلم الناس بالقرآن _ في بيته حتَّىٰ جمع القرآن في مصحف علىٰ ترتيب النزول، ولم يمض ستَّة أشهر من وفاة الرسول الأكرم  إلَّا كان علي قد فرغ من عمل الجمع وحمله للناس علىٰ بعير...)( ). فلمَّا أكمله خرج به إلىٰ المسجد وعرضه عليهم، ولكنَّهم رفضوا أن يلتزموه، فأخفاه عنهم الإمام  وقال: «أمَا والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبداً»، حتَّىٰ يُظهِره الله تعالىٰ علىٰ يدي الإمام المهدي ( ). ولهذا المصحف خصّيصتان: الخصّيصة الأُولىٰ: كان مرتَّباً علىٰ ترتيب النزول، فكان أوَّله: اقرأ، ثمّ المدَّثِّر، ثمّ نون، ثمّ المزَّمِّل، ثمّ تبَّت، ثمّ التكوير، وهكذا إلىٰ آخر المكّي والمدني، نقله في الإتقان عن ابن فارس...( ). وهو بهذا يختلف عن المصحف الموجود بين أيدينا، لأنَّ الموجود عندنا اليوم مرتَّب لا علىٰ حسب النزول كما هو واضح. وليس في هذا أيّ نوع من التحريف، إذ لا زيادة ولا نقيصة فيه، إنَّما هو نفس المصحف الموجود اليوم مع اختلاف ترتيب الآيات والسور حسب النزول. ولذا روي أنَّه عندما يُخرِجه الإمام المهدي  فإنَّه سيكون صعباً، لتعوِّد الناس علىٰ تأليف غير التأليف الذي سيُخرِجه المهدي . فقد روي أنَّه «إذا قام قائم آل محمّد  ضرب فساطيط لمن يُعلِّم الناس القرآن علىٰ ما أنزل الله ، فأصعب ما يكون علىٰ من حفظه اليوم، لأنَّه يخالف فيه التأليف»( ). الخصّيصة الثانية: أنَّه يحتوي علىٰ التفسير الصحيح الذي أخذه أمير المؤمنين  عن رسول الله  عن جبرئيل ، كتبه أمير المؤمنين  مع الآيات، أي كأنَّه كتب التفسير كحاشية للمصحف الشريف أو ما يشبه الحاشية. وذلك لأنَّ أعلم الناس بالقرآن الكريم هو أمير المؤمنين ، كما روي عن عامر بن واثلة، قال: خطبنا أمير المؤمنين  علىٰ منبر الكوفة، فحمد الله وأثنىٰ عليه، وذكر الله بما هو أهله، وصلّىٰ علىٰ نبيِّه، ثمّ قال: «أيّها الناس، سلوني سلوني، فوَالله لا تسألوني عن آية من كتاب الله إلَّا حدَّثتكم عنها بما نزلت، بليل أو بنهار؟ أو في مقام أو في مسير؟ أو في سهل أم في جبل؟ وفيمن نزلت، أفي مؤمن أم في منافق؟ وما عني به، أخاصَّة أم عامَّة؟ ولئن فقدتموني لا يُحدِّثكم أحد حديثي...»( ). من كتاب: شذرات مهدوية

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32548

حمودي
2020-08-24 12:06:29

السلام عليكم معلومات عن صاحب الزمان الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف غير العلامات ضهوره يعني اقواله ومالاشياء التي تقربنا الى الامام عليه السلام

عليكم السلام ورحم ة الله ما يجب فعله في زمن الغيبة الكبرى كثيرة هي الواجبات علىٰ المسلم، ولكن هناك أُموراً واجبة علىٰ المؤمن الذي يحسب نفسه منتظراً لمولاه المهدي ، وقد تقدَّم في الشذرة السابقة جملة من تلك الواجبات، وفي هذه الشذرة سنُعطي نقاطاً عدَّة تُمثِّل عناوين عامَّة شاملة لما يجب فعله في زمن الغيبة، وستكون الصبغة الغالبة عليها _ وهنا يكمن فرق هذه الشذرة عن سابقتها _ هي الصبغة العملية التنفيذية، التي لا تحتمل التأجيل، وإنَّما تجب المباشرة بتطبيقها حتَّىٰ يسلك المؤمن خطوات عملية جادّة للوصول إلىٰ مرحلة المنتظرين. النقطة الأولى: تأمين الموالاة بمعناها الصحيح: بمعنىٰ أن يشتمل المنتظِر الحقيقي علىٰ معرفة عملية بإمام زمانه ، والتي تعني تولّيه عملياً والتبرّي من أعدائه كذلك، وقد عبَّرت الأحاديث عن هذا المعنىٰ بعدَّة تعبيرات، كالاقتداء بالإمام ، ومعرفة الأمر، وقد رتَّبت عليه ثمرات عملية، كالصبر علىٰ الغيبة وطولها، وضبط النفس بالتسليم لأمر الله تعالىٰ، طالت الغيبة أو قصـرت. عن سدير، عن أبي عبد الله ، قال: قال رسول الله : «طوبىٰ لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتدٍ به قبل قيامه، يأتمّ به وبأئمَّة الهدىٰ من قبله، ويبرء إلىٰ الله  من عدوّهم، أُولئك رفقائي وأكرم أُمَّتي عليَّ»( ). عن عبد الله بن عجلان، عن أبي عبد الله ، قال: «من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن يقوم القائم  كان له مثل أجر من قُتِلَ معه»( ). عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله  عن قول الله : يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ [الإسراء: 71]، فقال: «يا فضيل، اعرف إمامك، فإنَّك إذا عرفت إمامك لم يضـرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر كان بمنزلة من كان قاعداً في عسكره، لا، بل بمنزلة من قعد تحت لوائه»( ). النقطة الثانية: توفير الحصانة الرصينة ضدّ أسباب الانحراف: إنَّ علىٰ من ينذر نفسه للتمهيد للظهور أن يتمثَّل الإسلام في حياته العملية، لأنَّ يوم الظهور ما هو إلَّا يوم ظهور الإسلام بحلَّته الإلهية التي ارتضاها ربّ العالمين للمسلمين، وهذا الأمر يقتضـي أن يتوفَّر المؤمن علىٰ حصانة رصينة وترسانة صلبة ضدّ أسباب الانحراف، لأنَّ من أهمّ سمات زمن الغيبة التي نعيشها اليوم هي توفّر أسباب الانحراف وسيولتها بشكل لافت للنظر، بحيث أصبحت في متناول الجميع، ولا صعوبة في الحصول عليها، علناً وخفاءً. لذا كان لزاماً علىٰ المؤمن أن لا يذوب في هذا المحيط الفاسد، وفي نفس الوقت لا بدَّ أن يعمل علىٰ التعايش مع هكذا وضع منحرف ليعمل علىٰ إصلاحه! والموازنة بين هذين الأمرين هي رهان المؤمن علىٰ نجاحه في اختبار زمن الغيبة. وهذه الحصانة تعني التزام التقوىٰ، والتقوىٰ تحتاج إلىٰ ما يُنمّيها ويُقوّيها، وهذا ما يحتاج إلىٰ صبر وحبس نفس حتَّىٰ لا يترك إلىٰ غيره، والحفاظ علىٰ هذا المعنىٰ المتكامل بحاجة إلىٰ ابتعاد عملي عن المشاركة في الفتن التي تسلب التقوىٰ ومقوّماتها، وتفصيل هذا: 1) التمسّك بالتقوىٰ: إذ هي حصن الإيمان كما عبَّر أمير المؤمنين ( )، وعن يمان التمّار، قال: كنّا عند أبي عبد الله  جلوساً فقال لنا: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، المتمسّك فيها بدينه كالخارط للقتاد _ ثمّ قال هكذا بيده _، فأيّكم يُمسِك شوك القتاد بيده؟»، ثمّ أطرق مليَّاً، ثمّ قال: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، فليتَّق الله عبد وليتمسَّك بدينه»( ). ولا يخفىٰ أنَّ التقوىٰ مفهوم مركَّب من: أ) الورع، وهو الابتعاد عن المعاصي صغيرها وكبيرها، بل وعن الشبهات. ب) الاجتهاد، وهو بذل الجهد في عمل الواجبات والطاعات. وهو ما عبَّر عنه أمير المؤمنين  بقوله: «أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ»( ). 2) التزام محاسن الأخلاق: إذ التزامها عامل مهمّ في تقوية التقوىٰ وتنميتها، وبالتالي الحفاظ علىٰ الإيمان. عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  أنَّه قال ذات يوم: «ألَا أُخبركم بما لا يقبل الله  من العباد عملاً إلَّا به؟»، فقلت: بلىٰ، فقال: «شهادة أن لا إله إلَّا الله، وأنَّ محمّداً عبده ورسوله، والإقرار بما أمر الله، والولاية لنا، والبراءة من أعدائنا _ يعني الأئمَّة خاصَّة _، والتسليم لهم، والورع والاجتهاد، والطمأنينة، والانتظار للقائم »، ثمّ قال: «إنَّ لنا دولة يجيء الله بها إذا شاء»، ثمّ قال: «من سرَّه أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق، وهو منتظِر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدوا وانتظروا، هنيئاً لكم أيَّتها العصابة المرحومة»( ). 3) الصبر علىٰ التزام ذينك الأمرين: خصوصاً وإنَّ طول الغيبة مدعاة لليأس والقنوط، فلولا الصبر الذي يلتزمه المؤمن لفقد إيمانه، ولذا أكَّدت الروايات الشـريفة علىٰ التزام الصبر كمنهج عملي في زمن الغيبة. عن جابر الأنصاري، عن النبيّ  قال: «يغيب عنهم الحجَّة، لا يُسمّىٰ حتَّىٰ يُظهِره الله، فإذا عجَّل الله خروجه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً»، ثمّ قال : «طوبىٰ للصابرين في غيبته، طوبىٰ للمقيمين علىٰ محجَّتهم، أُولئك وصفهم الله في كتابه فقال: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة: 3]، وقال: أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [المجادلة: 22]»( ). وعن الإمام الرضا : «ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أمَا سمعت قول العبد الصالح: وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ [هود: 93]، انْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ [الأعراف: 71]، فعليكم بالصبر فإنَّه إنَّما يجيء الفرج علىٰ اليأس، وقد كان الذين من قبلكم أصبر منكم»( ). هذا، وينبغي أن يتمثَّل الصبر بأشدّ صوره في مسألة الانتظار، من جهة حبس النفس علىٰ أمر الله تعالىٰ، بمعنىٰ التسليم بما قدَّره الله تعالىٰ من الوقت المحدَّد للظهور المبارك، بحيث يرضىٰ المؤمن بذلك بقلبه وعقله، ولا يُحدِّث نفسه أبداً بما يوحي بالاعتراض علىٰ تقدير الله تعالىٰ، وحتَّىٰ يضمن المنتظِر المؤمن هذه المرتبة، لا بدَّ أن يتمثَّل بعض فقرات دعاء زمن الغيبة، وأن يعيش مضمونها بوجدانه ويعيشها بكيانه، أقصد الفقرات التالية: «... اللّهُمَّ فَثَبِّتْنِي عَلىٰ دِينِكَ، وَاسْتَعْمِلْنِي بِطاعَتِكَ، وَلَيِّنْ قَلْبِي لِوَلِيِّ أَمْرِكَ، وَعافِنِي مِمَّا امْتَحَنْتَ بِهِ خَلْقَكَ، وَثَبِّتْنِي عَلىٰ طاعَةِ وَلِيِّ أَمْرِكَ، الَّذِي سَتَرْتَهُ عَنْ خَلْقَكَ، فَبِإِذْنِكَ غابَ عَنْ بَرِيَّتِكَ، وَأَمْرَكَ يَنْتَظِرُ، وَأَنْتَ العالِمُ غَيْرُ المُعَلَّمِ بِالوَقْتِ الَّذِي فِيهِ صَلاحُ أَمْرِ وَلِيِّكَ فِي الإِذْنِ لَهُ بِإِظْهارِ أَمْرِهِ وَكَشْفِ سِرِّهِ، فَصَبِّرْنِي عَلىٰ ذلِكَ حَتَّىٰ لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ ما أَخَّرْتَ وَلَا تَأْخِيرَ ما عَجَّلْتَ، وَلَا أَكْشِفُ ما سَتَرْتَ وَلَا أَبْحَثُ عَمَّا كَتَمْتَ، وَلَا أُنازِعَكَ فِي تَدْبِيرِكَ، وَلَا أَقُولَ: لِـمَ وَكَيْفَ وَما بالُ وَلِيِّ الأَمْرِ لَا يَظْهَرُ وَقَدْ امْتَلَأَتِ الأَرْضُ مِنَ الجَوْرِ؟! وَأُفَوِّضَ أُمُورِي كُلَّها إِلَيْكَ...»( ). 4) القعود عن تأجيج الفتن: وهو معنىٰ ما تقدَّم من أمر بعض الروايات بالتزام البيوت وأن نكون (أحلاس بيوتنا)، وقد عرفنا المعنىٰ التفصيلي لمثل هذه الروايات، والآن نؤكّد ذلك المعنىٰ، خصوصاً وإنَّ الروايات الشـريفة قد صرَّحت بهذا المعنىٰ. عن أبي بصير، عن أبي عبد الله  قال: «لـمَّا دخل سلمان  الكوفة، ونظر إليها، ذكر ما يكون من بلائها حتَّىٰ ذكر ملك بني أُميَّة والذين من بعدهم. ثمّ قال: فإذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتَّىٰ يظهر الطاهر ابن الطاهر المطهَّر ذو الغيبة الشريد الطريد»( ). النقطة الثالثة: تنمية الجانب الروحي والغيبي: ويتمثَّل هذا بالتزام أعمال لها دور غيـبــي في تعجيل الظهور، وأثر في تنقية الروح وربطها بالسماء والغيب، وهذا أقلّ ما يمكن أن يفعله المؤمن لمولاه المنتظر ، وفاءً لحقوقه العظيمة علينا، والتي ربَّما لا نستطيع إحصاءها، يكفي أنَّه لولا الحجَّة لساخت الأرض ومن عليها، فهو أمان لأهل الأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء. وأهمّ تلك الأعمال هي: 1) الصدقة: وتعني التزام دفع صدقة _ ولو قليلة _ يومياً نيابةً عن الإمام المهدي ، ينوي فيها المؤمن دفع البلاء بها عن مولاه المضطرّ ، وتعجيل فرجه، والتقرّب إليه، وغيرها من القصود التي تصبُّ في هذا المعنىٰ، وتذكَّر أنَّه «لا تستح من إعطاء القليل، فإنَّ الحرمان أقلّ منه»( ). في تفسير العيّاشي: عن مفضَّل بن عمر، قال: دخلت على أبى عبد الله  يوماً ومعي شيء فوضعته بين يديه، فقال: «ما هذا؟»، فقلت: هذه صلة مواليك وعبيدك، قال: فقال لي: «يا مفضَّل، إنّي لا أقبل ذلك، وما أقبله من حاجتي إليه، وما أقبله إلَّا ليزكوا به»، ثمّ قال: «سمعت أبي يقول: من مضت له سنة لم يصلنا من ماله قلَّ أو كثر لم ينظر الله إليه يوم القيامة إلَّا أن يعفو الله عنه»، ثمّ قال: «يا مفضَّل، إنَّها فريضة فرضها الله علىٰ شيعتنا في كتابه إذ يقول: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: 92]، فنحن البرّ والتقوىٰ، وسبيل الهدىٰ، وباب التقوىٰ، ولا يُحجَب دعاؤنا عن الله، اقتصـروا علىٰ حلالكم وحرامكم فاسألوا عنه، وإيّاكم أن تسألوا أحداً من الفقهاء عمَّا لا يعنيكم وعمَّا ستر الله عنكم»( ). 2) إهداء الأعمال العبادية: فهو ديدن علمائنا، فقد كانوا _ ولا زالوا _ يجهدون أنفسهم بعمل بعض الأعمال ويهدون ثوابها لمولاهم المهدي ، وأُسوة بهم لا بدَّ من التزام منهج عملي لتلك الأعمال المهداة له ، وكاقتراح عملي نطرح هذا المنهج التالي: أ) ختم القرآن وإهداء ثوابه إلىٰ الإمام المنتظر . وقد دلَّت بعض الروايات الشـريفة علىٰ استحباب إهداء قراءة القرآن إلىٰ أهل البيت ، فعن علي بن المغيرة، عن أبي الحسن ، قال: قلت له: إنَّ أبي سأل جدَّك عن ختم القرآن في كلّ ليلة، فقال له جدّك: «كلّ ليلة»، فقال له: في شهر رمضان، فقال له جدّك: «في شهر رمضان»، فقال له أبي: نعم ما استطعت. فكان أبي يختمه أربعين ختمة في شهر رمضان، ثمّ ختمته بعد أبي فربَّما زدت وربَّما نقصت علىٰ قدر فراغي وشغلي ونشاطي وكسلي، فإذا كان في يوم الفطر جعلت لرسول الله  ختمة، ولعلي  أُخرىٰ، ولفاطمة  أُخرىٰ، ثمّ للأئمَّة  حتَّىٰ انتهيت إليك، فصيَّرت لك واحدة منذ صرت في هذا الحال، فأيّ شيء لي بذلك؟ قال: «لك بذلك أن تكون معهم يوم القيامة»، قلت: الله أكبر، [فـ]لي بذلك؟! قال: «نعم»، ثلاث مرّات( ). ب) إشراك الإمام  في كلّ فريضة، وإهداء النوافل _ كلّها _ له، ولا تخف، ففضل الله تعالىٰ وجوده أوسع وأعظم ممَّا تتخيَّل. وقد دلَّ علىٰ جواز ذلك بعض الروايات الشـريفة، منها ما ورد عن أبي عبد الله أحمد بن عبد الله البجلي بإسناد رفعه إليهم صلوات الله عليهم، قال: «من جعل ثواب صلاته لرسول الله وأمير المؤمنين والأوصياء من بعده صلوات الله عليهم أجمعين وسلَّم، أضعف الله له ثواب صلاته أضعافاً مضاعفة حتَّىٰ ينقطع النفس، ويقال له قبل أن يخرج روحه جسده: يا فلان، هديَّتك إلينا وألطافك لنا، فهذا يوم مجازاتك ومكافاتك، فطب نفساً وقرّ عيناً بما أعدَّ الله لك، وهنيئاً لك بما صرت إليه»، قال: قلت: كيف يهدي صلاته ويقول؟ قال: «ينوي ثواب صلاته لرسول الله ، ولو أمكنه أن يزيد علىٰ صلاة الخمسين شيئاً ولو ركعتين في كلّ يوم ويهديها إلىٰ واحد منهم...» الخ( ). جـ) إهداء الطواف للإمام ، وإن أمكن فعمرة أو حجَّة، فقد كان أهل البيت  يبعثون من يحجّ عنهم في حياتهم، فقد ورد عن محمّد بن عيسىٰ اليقطيني، قال: بعث إليَّ أبو الحسن الرضا  رزم ثياب وغلماناً وحجَّة لي وحجَّة لأخي موسىٰ بن عبيد وحجَّة ليونس بن عبد الرحمن، فأمرنا أن نحج عنه، فكانت بيننا مائة دينار أثلاثاً فيما بيننا...( ). وعن موسىٰ بن القاسم، قال: قلت لأبي جعفر الثاني : قد أردت أن أطوف عنك وعن أبيك، فقيل لي: إنَّ الأوصياء لا يطاف عنهم، فقال لي: «بل طف ما أمكنك فإنَّه جائز»، ثمّ قلت له بعد ذلك بثلاث سنين: إنّي كنت استأذنتك في الطواف عنك وعن أبيك فأذنت لي في ذلك فطفت عنكما ما شاء الله، ثمّ وقع في قلبي شيء فعملت به، قال: «وما هو؟»، قلت: طفت يوماً عن رسول الله ، فقال ثلاث مرّات: «صلّىٰ الله علىٰ رسول الله»، ثمّ اليوم الثاني عن أمير المؤمنين، ثمّ طفت اليوم الثالث عن الحسن ، والرابع عن الحسين ، والخامس عن علي بن الحسين ، والسادس عن أبي جعفر محمّد بن علي ، واليوم السابع عن جعفر بن محمّد ، واليوم الثامن عن أبيك موسىٰ ، واليوم التاسع عن أبيك علي ، واليوم العاشر عنك يا سيّدي، وهؤلاء الذين أدين الله بولايتهم، فقال: «إذن والله تدين بالدين الذي لا يُقبَل من العباد غيره»، قلت: وربَّما طفت عن أُمّك فاطمة  وربَّما لم أطف، فقال: «استكثر من هذا فإنَّه أفضل ما أنت عامله إن شاء الله»( ). 3) إقامة مجالس خاصَّة بذكر الإمام المهدي  وقضيَّته في شتّىٰ جوانبها: والمشاركة العملية في ذلك، ولا شكَّ أنَّ إقامة المسابقات الخاصَّة بالقضيَّة المهدوية لها أثر مهمّ في تنمية هذا الجانب الروحي بها. 4) التزام الدعاء: وهذا أمر قد أكَّدت عليه الروايات الشـريفة كثيراً، والدعاء هنا له مرحلتان: الأُولىٰ: مرحلة الدعاء للإمام المهدي ، لحفظه من كيد الأعداء، ولتعجيل ظهوره، وهنا نجد قائمة مهمَّة من الأدعية، وأهمّها: دعاء الفرج «اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الحُجَّةِ بْنِ الحَسَنِ...»( )، ودعاء العهد «اللّهُمَّ رَبَّ النُّورِ العَظِيمِ...»( )، ودعاء الندبة( ). ويدخل في هذا السياق الزيارات الخاصَّة به ، وأهمّها زيارة آل يس التي ورد التوقيع الشـريف في مقدمتها: «بسم الله الرحمن الرحيم، لا لأمره تعقلون، حكمة بالغة، فما تغني النذر عن قوم لا يؤمنون، السلام علينا وعلىٰ عباد الله الصالحين، إذا أردتم التوجّه بنا إلىٰ الله تعالىٰ وإلينا، فقولوا كما قال الله تعالىٰ: سَلامٌ عَلى إِلْ‏ياسِينَ [الصافّات: 130]...»( ). الثانية : مرحلة دعاء المؤمن لنفسه في زمن الغيبة، لحفظ إيمانه، ودفع كيد الشياطين عن نفسه. وهنا أيضاً قائمة مهمَّة من الأدعية، أهمّها: أ) دعاء زمن الغيبة: فقد ذكر الإمام الصادق  زمن الغيبة لزرارة، فقال زرارة: فقلت: جُعلت فداك، فإن أدركت ذلك الزمان فأيّ شيءٍ أعمل؟ قال: «يا زرارة، إن أدركت ذلك الزمان فأدم هذا الدعاء: اللّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ، فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ، اللّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ، فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ، اللّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ، فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي...»( )، وهو دعاء طويل، وهو موجود في (مفاتيح الجنان)( )، فالتزمه. علماً أنَّه يمكن التزام المقطع المذكور في الرواية يومياً. ب) دعاء الغريق: فعن عبد الله بن سنان، قال : قال أبو عبد الله : «ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يُرىٰ، ولا إمام هدىٰ، ولا ينجو منها إلَّا من دعا بدعاء الغريق»، قلت: كيف دعاء الغريق؟ قال: «يقول: يا الله يا رحمن يا رحيم يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي علىٰ دينك»، فقلت: يا الله يا رحمن يا رحيم يا مقلِّب القلوب والأبصار ثبت قلبي علىٰ دينك»، قال: «إنَّ الله  مقلِّب القلوب والأبصار، ولكن قل كما أقول لك: يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي علىٰ دينك»( ). وينبغي تمثّل حالة الغريق _ الذي فقد الأمل بالحياة، وكان علىٰ استعداد للتمسّك بأيّ شيء ينقذه من الهلاك _ عند قراءة هذا الدعاء، حتَّىٰ يؤتي الدعاء ثمرته. وهنا قد يسأل البعض: أليس الله تعالىٰ هو الحافظ للإمام المهدي  من كيد الأعداء؟ فما فائدة دعائنا له؟ والجواب من عدَّة جهات( ): 1 _ إذا صحَّ هذا الإشكال فمعنىٰ ذلك يجب علينا أن لا ندعو لأيّ شخص كان، ولا ندعو بشـيء علىٰ الإطلاق، لأنَّ كلّ شيء في هذا الكون مقدَّر من الله سبحانه وتعالىٰ، فلا تدعُ لأصدقائك وأقربائك بطول العمر مثلاً أو بزيادة الرزق أو بالصحَّة والعافية، لأنَّ الله سبحانه وتعالىٰ قد قدَّر لهم عمراً معيَّناً ورزقاً معيَّناً وصحَّة وعافية معيَّنة، وهذا واضح البطلان، لأنَّ الله سبحانه وتعالىٰ قال: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60]، وقال أمير المؤمنين  في حديث الأربعمائة: «الدعاء يردّ القضاء المبرم فاتَّخذوه عدة»( ). 2 _ للدعاء آثار كبيرة علىٰ جميع الأصعدة، سواء علىٰ الحالة النفسية للإنسان الداعي أو علىٰ مستوىٰ تغيير الواقع الذي يعيشه، مضافا إلىٰ الأجر والثواب الكبير باعتباره أحد أهمّ العبادات، والتي تربط بين العبد وربّه، فعلىٰ هذا الأساس فإنَّ دعاءنا للإمام  بالحفظ والفرج يفيد أوَّلاً في زيادة ارتباطنا به، وعدم الغفلة عنه، ممَّا يعطينا زخماً معنوياً، وحركةً عاليةً في اتّجاه حركة الإصلاح العالمي والتمهيد لها، إضافة إلىٰ ذلك الحصول علىٰ الأجر الكبير والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالىٰ، والمهمّ في الأمر هو أنَّ دعاءنا للإمام مفيد حتَّىٰ للإمام سلام الله عليه، وذلك في تعجيل الفرج له، فإنَّ الإسراع في فرجه مرتبط بكثرة الدعاء له، وهذا لا ينافي أنَّه محفوظ من الله ووقت ظهوره من المحتوم، لأنَّ الله يمحو ما يشاء ويُثبِت وعنده أُمّ الكتاب. النقطة الرابعة: الشعور بالألم الحاصل من الغيبة: لا شكَّ أنَّ لغيبة الإمام المهدي  فوائد مهمَّة تربوية وعقائدية بل وسياسية، لكن يبقىٰ جانب الألم والمصيبة بارزاً فيها، إذا التفتنا إلىٰ: 1 _ أنَّ غيبة الإمام  مانعة من وصول عموم شيعته إليه، والانقطاع عن الحبيب من أقسىٰ أنواع الألم، يقول الإمام الرضا: «كم من حرّىٰ مؤمنة، وكم من مؤمن متأسف حرّان حزين عند فقدان الماء المعين»( )، والماء المعين هو الإمام المهدي . من هنا، جاء دعاء الندبة ليفصح في بعض فقراته عن الألم الناجم عن هذه الغيبة، حيث يقول الموالي: «لَيْتَ شِعْرِي أيْنَ اسْتَقَرَّتْ بِكَ النَّوىٰ، بَلْ أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّكَ أَوْ ثَرىٰ، أَبِرَضْوىٰ أَوْ غَيْرِها أَمْ ذِي طُوىٰ، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ أَرىٰ الخَلْقَ وَلَا تُرىٰ، وَلَا أَسْمَعُ لَكَ حَسِيساً وَلَا نَجْوىٰ، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ تُحِيطَ بِكَ دُونِيَ البَلْوىٰ، وَلَا يَنالُكَ مِنِّي ضَجِيجٌ وَلَا شَكْوىٰ، بِنَفْسِـي أَنْتَ مِنْ مُغَيَّبٍ لَمْ يَخْلُ مِنّا، بِنَفْسِـي أَنْتَ مِنْ نازِحٍ ما نَزَحَ عَنّا، بِنَفْسِـي أَنْتَ أُمْنِيَّةُ شائِقٍ يَتَمَنَّىٰ، مِنْ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ذَكَرا فَحَنّا...»( ). 2 _ عدم الإذن له  بإجراء أحكام الدين والحقوق والحدود، خصوصاً مع رؤيته  حقوقه نهباً وتراثه سلباً، كما كان حال آبائه الطاهرين من قبل. عن حنان بن سدير، عن عبد الله بن دينار، عن أبي جعفر ، قال: قال: «يا عبد الله، ما من عيد للمسلمين أضحىٰ ولا فطر إلَّا وهو يُجدّد لآل محمّد فيه حزناً»، قلت : ولِـمَ ذاك؟ قال: «لأنَّهم يرون حقّهم في يد غيرهم»( ). 3 _ أنَّ أعداء الدين استغلوا غيبة حامي الشـريعة  ليبثّوا شبهاتهم وشكوكهم في أذهان العامَّة، خصوصاً فيما يتعلَّق بالرجوع إلىٰ وكلاء الإمام المهدي  العامّين، أقصد علماء الدين من أتباع آل محمّد ، رغم أنَّهم هم من أمرنا أهل البيت  عموماً( ) والمهدي  خصوصاً( ) بالرجوع إليهم وأخذ معالم ديننا فيما لو لم نصل إليهم  منهم رضوان الله عليهم. عن علي بن أبي المغيرة، عن عميرة بنت نفيل، قالت: سمعت الحسين بن علي  يقول: «لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتَّىٰ يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم علىٰ بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضاً». فقلت له: ما في ذلك الزمان من خير؟ فقال الحسين : «الخير كلّه في ذلك الزمان، يقوم قائمنا ويدفع ذلك كلّه»( ). 4 _ إنَّ الإمام المهدي  بحكم ولايته التكوينية، وعلمه الواسع، مطَّلع علىٰ أعمال العبد عموماً وشيعته خصوصاً، وبالتالي فإنَّه يتألَّم كثيراً إذا ما صدرت بعض الذنوب _ وما أكثرها _ من العباد عموماً وشيعته خصوصاً. إنَّ هذا الأمر دعوة عامَّة وصريحة إلىٰ العمل علىٰ إدخال السـرور علىٰ قلب الإمام المهدي  باتّخاذ عمل الصالحات منهجاً عملياً يومياً، وعدم إدخال الحزن والألم علىٰ قلبه  باجتراح المعاصي، خصوصاً وإنَّ اجتراحها يعني معاونة الظالمين في العمل علىٰ تأجيل وتأخير الظهور المبارك. وأنت مخيَّر، بين إدخال السرور علىٰ قلب مولاك أو الحزن. حكِّم عقلك، واخرج بنتيجة. وقد ورد في مراسلة الإمام المهدي  إلىٰ الشيخ المفيد : «نحن وإن كنّا ناوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين، حسب الذي أراناه الله تعالىٰ لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنّا نحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شيء من أخباركم، ومعرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مذ جنح كثير منكم إلىٰ ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنَّهم لا يعلمون. إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء أو اصطلمكم الأعداء، فاتَّقوا الله  وظاهرونا علىٰ انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم يهلك فيها من حمَّ أجله ويحمىٰ عنها من أدرك أمله...»( ). إنَّ هذه الآلام وغيرها، تدخل علىٰ قلب الإمام المهدي  يومياً، وهو يعيشها في كلّ لحظة، أفلا يكون واجباً علينا أن نعيش بعض تلك الآلام معه ؟ إنَّ من أهمّ علامات المحبّ هو أن يحزن لحزن محبوبه، فكيف بشيعة الإمام ؟ إنَّ أقلّ ما يمكن أن نُقدِّمه لمولانا هو أن نشعر بالمأساة التي يعيشها هو ، وأن نعمل جاهدين علىٰ قطع هذه الآلام عنه ، وذلك لا يكون إلَّا بالعمل علىٰ توفير الأرضية المناسبة لقيام دولة الحقّ، وذلك بتوسيع رقعة الصالحين. من كتاب: شذرات مهدوية- الشذرة الرابعة عشرة.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32540

ص ج ع
2020-08-24 07:38:04

هل يوجد للامام الصادق ع اكثر من زوجه وكم عددهن؟ مع الشكر والتقدير.

السلام عليكم زوجات الإمام الصادق (ع): 1 - تزوج بالسيدة فاطمة بنت الحسين بن الإمام زين العابدين، فهي بنت عمه، وقيل: فاطمة بنت الحسين الأثرم ابن الإمام الحسن (عليه السلام). 2 - أم حميدة، أو حميدة المصفاة البربرية. 3 - أم مالك بن أنس. 4 - أم أبي حنيفة . 5 - أم وهب بن وهب أبي البختري. 6 - أم سالمة.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32521

.
2020-08-23 20:38:27

#سؤال لماذا وضع يزيد عليه اللعنه رأس الامام الحسين عليه السلام في طبق من ذهب ؟ ممكن جواب

السلام عليكم 1)إن ما قام به يزيد وأعوانه ضد الإمام الحسين (عليه السلام) من أبشع الجرائم ضد الإسلام وضد القيم والمبادئ, وفيها مخالفة لصريح القرآن الكريم ووصايا النبي (صلى الله عليه وآله) بحق الإمام (عليه السلام). 2)وتعددت جرائم يزيد, ومنها: أنه وضع رأس الإمام الحسين(عليه السلام) في طشت من ذهب, ولم يرد بها تكريم الرأس الشريف, بل أراد يزيد بيان طغيانه وملكه, و إظهار غناه وعظمة ثروته.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32517

محمد البصري
2020-08-23 18:32:20

السلام عليكم.. لماذا وضع يزيد عليه لعائن الله تعالى رأس مولانا الحسين عليه السلام بطست من ذهب و لكم جزيل الشكر و لماذا من ذهب

عليكم السلام 1)إن ما قام به يزيد وأعوانه ضد الإمام الحسين (عليه السلام) من أبشع الجرائم ضد الإسلام وضد القيم والمبادئ, وفيه مخالفة لصريح القرآن الكريم ووصايا النبي (صلى الله عليه وآله) بحق الإمام الحسين (عليه السلام). 2)وتعددت جرائم يزيد, ومنها: أنه وضع رأس الإمام الحسين(عليه السلام) في طشت من ذهب, ولم يرد بها تكريم الرأس الشريف, بل أراد يزيد بيان طغيانه وملكه, و إظهار غناه وعظمة ثروته.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32514

يا مهدي
2020-08-23 17:49:04

سلام عليكم لماذا انتخب الله الحسين عليه السلام لهذه المهمه الصعبه ولم ينتخب غيره من الاىمه؟؟

عليكم السلام 1) بعد الفراغ من مشيئة الله تعالى وحكمته, فإنّ كل إمام من الأئمة المعصومين (عليهم السلام) يعيش فترة من الزمن وفي ظروف معينة , وفي زمان أحد الطغاة والظالمين. 2)وكل الأئمة (عليهم السلام) لهم هدف واحد, وهو رسم طريق السعادة والكمال, للوصول إلى رضا المولى سبحانه وتعالى. 3)يبقى شيء مهم وهو أن أي إمام سيكون في زمن معاوية ويلاقي نفس الظروف سيقوم بنفس الوظيفة التي قام بها الإمام الحسن (عليه السلام) من قتال, ثم هدنة أو صلح, وهكذا الحال في زمان يزيد والظروف في حينها, فإنّ أي إمام معصوم سيؤدي ما قام به الإمام الحسين (عليه السلام)...

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32512

عبدالله
2020-08-23 16:23:17

في دولة الامام المهدي عجل الله فرجه هل كل الناس بيؤمنون به إيماناً خالصاً به؟

السلام عليكم سيدخل كثير من الناس تحت راية الإمام المهدي (عليه السلام) من دون قتال, ولكن هناك بعض الطوائف من الناس من أصحاب الملل والنحل سيقفون ضد حركة الإمام, وسيضطر إلى قتالهم, وسينشر العدل والقسط والعدل في أرجاء المعمورة, وسيؤمن به أغلب الناس, ويدخل الجميع للإسلام. ورد في الاَثر عن الاِمام الباقر عليه السلام أن الآية مبشّرة بظهور المهدي في آخر الزمان، وأنه ـ بتأييد من الله تعالى ـ سيظهر دين جده (صلى الله عليه وآله وسلم) على سائر الاَديان حتى لا يبقى على وجه الارض مشرك. وهو قول السدي المفسر[مجمع البيان 5: 35]. قال القرطبي: «وقال السدي: ذاك عند خروج المهدي، لا يبقى أحد إلاّ دخل في الاِسلام[تفسير القرطبي 8: 121، والتفسير الكبير 16: 40 ومجمع البيان 5: 35].

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32487

يا علي مدد
2020-08-23 06:29:26

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،في التوقيع المعروف للامام المهدي عج : ﴿ بِسْم اللهِ الرَّحْمن الرَّحِيم يَا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ السَّمُريَّ أعْظَمَ اللهُ أجْرَ إِخْوَانِكَ فِيكَ فَإنَّكَ مَيَّتٌ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ سِتَّةِ أيَّام فَأجْمِعْ أمْرَكَ وَلاَ تُوص إِلَى أحَدٍ يَقُومَ مَقَامَكَ بَعْدَ وَفَاتِكَ فَقَدْ وَقَعَتِ الْغَيْبَةُ التَّامَّةُ فَلاَ ظُهُورَ إِلاَّ بَعْدَ إِذْن اللهِ عز وجل وَذَلِكَ بَعْدَ طُولِ الأمَدِ وَقَسْوَةِ الْقُلُوبِ وَامْتِلاَءِ الأرْض جَوْراً وَسَيَأتِي شِيعَتِي مَنْ يَدَّعِي الْمُشَاهَدَةَ ألاَ فَمَن ادَّعَى الْمُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوج السُّفْيَانِيّ وَالصَّيْحَةِ فَهُوَ كَذَّابٌ مُفْتَرٍ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِيّ الْعَظِيم ﴾ هنا ما المقصود بالمشاهدة انا اعتقد ان قول الائمة كما هو المعتاد ان قولهم صريح وواضح ويتناسب مع جميع المستويات عندما يقول المشاهدة فهو يقصد المشاهدة فعلا وليس السفارة،،ما هو الدليل على تفسير قوله عج بالسفارة؟؟؟وما الدليل على ان المشاهدة ممكنة للامام عج في غيبته؟؟؟

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته النص الوارد هكذا: بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية فلا ظهور إلّا بعد إذن الله (عزَّ وجلَّ) وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم. ونفي المشاهدة الواردة في هذا النص يحتمل أمرين: أ) نفي مطلق المشاهدة. ب) تكذيب ادّعاء السفارة بين الإمام (عجّل الله فرجه) والشيعة، أي نفي دعوى المشاهدة المقرونة بالنصب للسفارة. وبعد الروايات المتكاثرة عن أناس ثقات لا يطعن في دينهم ولم يدّعوا كذباً، وثبوت ادعاء رؤيتهم بأدلة أقاموها يتعين إرادة القسم الثاني من نفي المشاهدة، ومما يؤيد الاحتمال الثاني هو أن النفي إنما جاء لمدّعي السفارة وأن التوقيع كان موجهاً إلى النائب الرابع، والتأكيد على وقوع الغيبة الكبرى، وعدم استمرار مشروع السفارة الخاصة. وفي ضمن الحديث عن رؤية صاحب الطلعة البهية لا يمكن بأي حال إنكار التقاء مجموعة من العلماء، بل وأهل الصلاح والتقوى من عامة الناس وتشرفهم بلقاء المولى (عجّل الله فرجه)، لكن ينبغي الالتفات والاحتياط كثيراً في أدعياء اللقاء فإنه غير متيسر بسهولة كما يظن البعض، نعم قد يحصل عند بعض البسطاء أوهام وتخيلات يحسب من خلالها أنه رأى الإمام والتقى به ويقوم بتصديق ذلك ويحاول نشره ليكسب من خلاله قبولاً ورواجاً بين الناس. أمّا قضية أن هناك أشخاصاً متى ما أرادوا رؤية الإمام تمكنوا من ذلك فهو غير صحيح لأنه (عجّل الله فرجه) هو الذي يشخّص المصلحة وعدمها في اللقاء، وهذا قد يحصل للأوحدي من الناس أو للأبدال أو غيرهم ممن عَلِم الإمام بعلمه اللدني إنهم لا يحيدون عنه ويكتمون لقاءهم به. أمّا التكذيب الصادر من الناحية المقدسة فهو يُحمل على الرؤية التي تحمل معنى النيابة الخاصة، ونقل الأحكام الشرعية والأوامر والنواهي الصادرة منه، لا بمعنى الرؤية التشرفية. مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32470

ص ج ع
2020-08-22 20:30:11

كم هي عددزوجات الامام الصادق عليه السلام؟.

السلام عليكم زوجات الامام جعفر الصادق ( ع ) عدد زوجاته 8 فقط 1 فاطمة بنت الحسين الاثرم ابن الحسن عليه السلام رزق منها... اسماعيل / و عبدالله الافطح / و ام فروة 2 حميدة المغربية ...رزق منها... موسي الكاظم ( ع ) / و اسحاق / و محمد الديباج 3 ام ولد رزق منها... ... العباس 4 ام ولد ... رزق منها... علي العريضي 5 ام ولد .رزق منها... .. اسماء 6 ام ولد ... رزق منها... فاطمة 7 ام ولد .رزق منها... .. فاطمة الصغري 8 ام ولد رزق منها... ... يحيي

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32467

علي نفس محمد
2020-08-22 19:05:15

السلام عليكم نريد دليلآ واضحآ من قول الاىمه أن الامامه اصل من اصول الدين ..ليتم الاحتجاج له على السنه ...وبالمقابل فان تقسيم الدين الى اصول وفروع هو من ابتكار علماء السنه حسب قرائتي واطلاعي ،، فاذا اثبتا ان الامام اصل ديني من طرق الشيعه فيبطل أعتراض أهل السنه علينا بأنه كيف قد جعلنا الامامه اصلا لانها عندنا اصل بدليل ،،وهم قد قسموا الدين اصول وفروع بلا دليل ،،وهذا هو الفرق ،،وهذا موضوع مهم جداا لم يتطرق اليه الباحثين والعلاميين الناشطين الشيعة حسب متابعتي لهم وهذا الموضوع يقسمهم ويفحمهم ان شاء الله بعد تزويدي بدلي واضح من الائمه على ان الامامه اصل عندنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما ذكرتم أن أصول الدين اصطلاح كلامي وليس واردا في النصوص وجعل الإمامة منه هو لكونها مصداقا لهذا المصطلح مستفادا من العقل والنقل وإليك بعض الأدلة : أن الإمامة هي الخلافة الإلهية التي تكون متممة لوظائف النبي وإدامتها عدا الوحي، فكل وظيفة من وظائف الرسول من هداية البشر وإرشادهم وسوقهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في الدارين، وتدبير شؤونهم، وإقامة العدل، ورفع الظلم والعدوان، وحفظ الشرع، وبيان الكتاب، ورفع الاختلاف، وتزكية الناس، وتربيتهم، وغير ذلك ثابتة للإمام وعليه فما أوجب إدراج النبوة في أصول الدين أوجب إدراج الإمامة ، قال في دلائل الصدق : ويشهد لكون الإمامة من أصول الدين أن منزلة الإمام کالنبي في حفظ الشرع ووجوب اتباعه والحاجة إليه ورياسته العامة بلا فرق، وقد وافقنا على أنها أصل من أصول الدين جماعة من مخالفينا كالقاضي البيضاوي في مبحث الأخبار .انتهى. ثم إنه يمكن الاستدلال لذلك بقوله تعالى: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته »فإن الآية بعد كونها نازلة في الإمامة والولاية عند أواخر حياة الرسول - صلى الله عليه وآله - دلت على أنها أصل من أصول الدين، إذ الإمامة على ما تدل عليه الآية المباركة أمر لو لم يكن كان كأن لم يكن شيء من الرسالة والنبوة، فهذه تنادي بأعلى صوت أن الإمامة من الأجزاء الرئيسية الحياتية للرسالة والنبوة، فكيف لا تكون من أصول الدين وأساسه؟ وأيضا يمكن الاستدلال بقوله تعالى في سورة المائدة التي تكون آخر سورة. نزلت على النبي - صلى الله عليه وآله: «اليوم أكملت لکم دینکم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا» فإن الآية كما نصت عليه الروايات نزلت في الإمامة والولاية لعلي - عليه السلام. ويؤيده عدم صلاحية شيء آخر عند نزولها لهذا التأكيد فالآية جعلت الإمامة مكملة للدين ومتممة للنعمة، فمايكون من مكملات الدين ومتمماته كيف لايكون من أصول الدين وأساسه؟ هذا مضافا إلى النبوي المستفيض عن الفريقين أنه قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية)، وهذا الحديث يدل على أن معرفة الإمام إن حصلت ثبت الدين، وإلا فلا دين له إلا دین جاهلي. وكذلك الأخبار الكثيرة التي أناطت الإيمان بحبّ آل محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) والكفر ببغضهم، فإنّـها كناية عن الاعتراف بإمامتهم وإنكارها ; للملازمة عادةً بين حبّهم الحقيقي والاعتراف بفضلهم وبغضهم وإنكاره، ولا يراد الحبّ والبغض بنفسيهما، إذ لا دخل لهما بماهيّة الإيمان والكفر، فلا بُـدّ أن يكونا كناية عن ذلك، فلا بُـدّ أن تكون أصـلا. عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)في حديث طويل قال فيه: " ألا ومن مات على حبّ آل محمّـد مات مؤمناً،... ألا ومن مات على حبّ آل محمّـد مات على السُـنّـة والجماعة،... ألا ومن مات على بغض آل محمّـد مات كافراً ". وعن الرضا عليه السلام أنه قال في رواية طويلة في عيون أخبار الرضا : « أنّه لو لم يجعل لهم إماماً قيماً أميناً حافظاً مستودعاً لدرست الملة وذهب الدين وغيرت السنن والأحكام ، ولزاد فيه المبتدعون ، ونقص منه الملحدون ، وشبّهوا ذلك على المسلمين ، لأنّا وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين ، مع اختلافهم واختلاف أهوائهم وتشتّت أنحائهم ، فلو لم يجعل لهم قيماً حافظاً لما جاء به الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم لفسدوا على نحو ما بينا ، وغيرت الشرائع والسنن والأحكام والإيمان ، وكان في ذلك فساد الخلق أجمعين » وغيرها من الأحاديث المستفيضة التي دلت على أن الإمامة من محض الإسلام ومحض الإيمان ونحوها. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32439

أنين الروح
2020-08-22 04:09:42

السلام عليكم .. س / مرات اكو ناس دگول الحسين يحفظك او الحسين يوفقك او وفقني لخدمتك .. سلام الله علی الإمام .. شلون يعني يصير هجي واحد يگول يوفقك او وفقني او يحفظك ؟ ؟ !!

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يقصد من هذا الكلام أنهم عليهم السلام مستقلون باستجابة هذا الطلب من دون الله عزوجل، بل بما أنهم وسيلة إلى الله عزوجل بجعله تعالى في قوله (( وابتغوا إليه الوسيلة)) يستغاث بهم ويلجأ إليهم. وهذا ليس بغريب فكم يلجأ الإنسان إلى الوسائل والأسباب الطبيعية في حياته وما يطرأ عليه من نفع وضر كالدواء عند مرضه أو بعض وسائل الوقاية التي تحميه من الأمراض ونحوها، فهذه أسباب طبيعية جعلها الباري في الحياة ومن الأسباب الغيبية التي جعلها الباري عزوجل هم محمد وأهل بيته الكرام الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32434

علي عباس
2020-08-21 10:08:02

التحدي ((217)) نتحدى الشيعة ان يعطونا دليلا على قولهم فاطمة بنت موسى الكاظم انه معصومة ما دليل عصمته نتحداهم ان يثبتوا دليلا على عصمتها وانما كذبوا راوية الى موسى الكاظم اول من قالها صاحب كتاب رياحين الشيعة والمؤلف توفي 1403 فهل عندكم دليل قبله يفيد عصمتها نحن في الانتظار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لم يدع أحد من الشيعة عصمتها عليها السلام كالعصمة التي تثبت للأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم، حتى يحتاج إلى التحدي وبهذا النحو الصارخ وكأنه عثر على شئ يدحض المذهب ويهز بنيانه ولكن هذه هي بضاعة المهزوم الخاوي الوفاض. إنما العصمة المدعاة هي العصمة المكتسبة التي تعني وصولها عن طريق المجاهدة والعمل الصالح إلى درجات عالية من الورع والزهد والعفاف والطهارة التي بها حصلت على ذلك. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32373

علي نفس محمد
2020-08-20 12:35:27

السلام عليكم هل يوسف عليه السلام اخبر الناس بانه بني مبعوث من الله تعالى ام اخفى ذلك ..لانا نستطيع ان نستدل باخفاء نبوته او السكوت عن ذلك ..ونشره الدين الصحيح دون القول بنبوته على ان بعض الائمه ان لم يخبرو بعض الناس بامامتهم هذا لاينفي امامتهم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الدعوة الى الله عزوجل بلسان النبوة موقوف على الامر الالهي، قوله تعالى ( فاصدح بما تؤمر وراعرض عن المشركين ) وهو ايذان من الله بالدعوة العلنية. وليس لنبي ان يتخلف عن ذلك اذا جاءه الخطاب. نعم كان النبي يمارس النصح و التوجيه بمقتضى كمالاته السابقة على النبوة ولكن بلا الزام للمقابل بذلك، واما استدلالكم بهذه الطريقة فلا حاجة له، بعد ان عرفنا ان النبي نص على الائمة عليهم السلام، ونص كل امام على الامام من بعده، وهكذا كان ديدن الرسل من قبل، واما اعدم اخبار الامام بعض الناس بذلك فلم نجده في سيرتهم عليهم السلام، وهو لا ينافي كونهم ائمة، نعم لو وجد نص منهم يدل على نفيهم الامامة عنهم احتجنا الى معالجة ذلك. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32353

الله ربي
2020-08-20 01:08:17

السلام عليكم هل صحيح ان الامام علي عليه السلام قتل في معركة صفين اكثر من 500 فارس، هل هنالك رواية تثبت ذلك ?

عليكم السلام ليلة الهرير: كانت ليلة الهرير خاتمة حرب صفين، وهي ليلة الجمعة الحادي عشر سنة 38 للهجرة. وهي ليلة تكسّرت فيها الرماح وتثلمت فيها السيوف، وانخفضت فيها أصوات الرجال، وتعبت فيها الخيل. امتشق فيها أميرُ المؤمنين (عليه السلام) سيفه ذا الفقار وامتطى فرسَ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وراح يضرب بسيفه، ويكبّر مع كل ضربة فيجندل فيها بطلاً، وبلغ عدد قتلاه 500 قتيل، وبقي مشغولاً بالقتال حتى الصباح، وقد اعوجّ ذو الفقار بيده مراراً فقوّمه (عليه السلام) على ركبته. وفي هذه الحرب استشهد جمع من رجال أمير المؤمنين (عليه السلام)، منهم عمار بن ياسر وأويس القرني وهاشم المرقال وابنه وخزيمة بن ثابت وصفوان بن حذيفة وعبد الله بن بديل وأخوه عبد الرحمن وعبد الله بن الحارث أخو مالك الأشتر (رحمهم الله جميعاً)، وهم كانوا خواصّ أمير المؤمنين (عليه السلام). وهلك جمع غفير من جيش معاوية، فقد دامت هذه الحرب 14 شهراً حتى انتهت بمكر عمرو بن العاص ونفاق جماعة كالأشعث بن قيس إلى التحكيم. المصادر: 1- مستدرك سفينة البحار: 6/294 2- منتخب التواريخ: 163ـ166

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32340

غير معروف
2020-08-19 05:08:47

قال حدثنا عباد عن جعفر بن محمد انه قال : لما راى علي بن ابي طالب ( ع ) يوم الجمل كثره الدماء قال لابنه الحسن " يا بني هلكت " قال له الحسن يا ابت اليس قد قد نهيتك عن هذا الخروج " فقال علي ( ع ) يا بني لم ادر ان الامر يبلغ هذا المبلغ فقال له ابو عبد الله ( ع ) زدنا قال : حدثنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد ( ع ) ان عليا ( ع ) لما قتل اهل صفين بكى عليهم ثم قال " جمع الله بيني وبينهم في الجنة ).. هل هذه الرواية صحيحة ، واذا كانت صحيحة فلماذا قال الإمام (هلكت) و هل يجمع الله امير المؤمنين مع من قتلهم

وعليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله وبركاته ليست الرواية بهذا الشكل، انما تتحدث الرواية عن قوم كانوا قد دخلوا على الامام الصادق عليه السلام وكانوا يطلبون الحديث من اي جهة ولا يبالون بمن يرويه، واردوا ان يسمعوا الحديث من الامام عليه السلام، الا ان الامام اصر على ان يسمع منهم، قبل ان يحدثهم فصاروا يتحدثون بما عندهم والامام الصادق يسمع منهم هو وا صحابه، حتى ان الراوي صار يضحك مرة من كثرة الكذب على الامام عليه السلام في محضره الشريف، ومرة يستشيط غضبا، والامام يشير اليه بالسكوت. واللافت في الامر ان الامام في نهاية حديثهم يصر عليهم بان ما ذكروه و هم يروونه عنه عليه السلام كذب في كذب. الا انهم يصرون على رواية الكذب بلا تورع ولا حريجة! ولعل الذي دفعهم الى ذلك عدم معرفهم ان الذي امامهم هو الامام الصادق نفسه عليه السلام كما تشير الرواية! واليك نص الرواية: رجال الكشي: وجدت في كتاب أبي محمد جبرئيل بن أحمد الفاريابي بخطه حدثني محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل الكوفي، عن عبد الله بن عبد الرحمان عن الهيثم بن واقد، عن ميمون بن عبد الله. قال: أتى قوم أبا عبد الله عليه السلام يسألونه الحديث من الأمصار، وأنا عنده، فقال لي : أتعرف أحدا من القوم؟ قلت: لا. فقال: كيف دخلوا علي؟ قلت: هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه، لا يبالون ممن أخذوا. فقال لرجل منهم: هل سمعت من غيري من الحديث؟ قال: نعم. قال:فحدثني ببعض ما سمعت. قال: إنما جئت لأسمع منك، لم أجئ أحدثك. وقال للاخر: ذلك ما يمنعه أن يحدثني ما سمع؟ قال: تتفضل أن تحدثني بما سمعت، أجعل الذي حدثك حديثه أمانة لا أتحدث به أبدا؟ قال: لا. قال: فسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتى نعتد بك إن شاء الله. قال: حدثني سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد عليه السلام قال: النبيذ كله حلال إلا الخمر، ثم سكت. فقال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. قال: حدثني سفيان عمن حدثه عن محمد بن علي عليه السلام أنه قال: من لم يمسح على خفيه فهو صاحب بدعة، ومن لم يشرب النبيذ فهو مبتدع، ومن لم يأكل الجريث وطعام أهل الذمة وذبايحهم فهو ضال أما النبيذ فقد شربه عمر نبيذ زبيب فرشحه بالماء، وأما المسح على الخفين فقد مسح عمر على الخفين ثلاثا في السفر، ويوما وليلة في الحضر، وأما الذبائح فقد أكلها علي عليه السلام وقال: كلوها، فان الله تعالى يقول: " اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم " ثم سكت. فقال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. فقال: فقد حدثتك بما سمعت. فقال: أكل الذي سمعت هذا؟ قال: لا. قال: زدنا قال: حدثنا عمرو بن عبيد، عن الحسن قال: أشياء صدق الناس بها، وأخذوا بما ليس في كتاب الله لها أصل، منها: عذاب القبر ومنها الميزان، ومنها الحوض، ومنها الشفاعة، ومنها النية، ينوي الرجل من الخير والشر فلا يعمله فيثاب عليه ولا يثاب الرجل إلا بما عمل إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا. قال: فضحكت من حديثه، فغمزني أبو عبد الله عليه السلام أن كف حتى نسمع. قال: فرفع رأسه إلي فقال: وما يضحكك؟ من الحق أم من الباطل؟ قلت له: أصلحك الله وأبكي؟! وإنما يضحكني منك تعجبا كيف حفظت هذه الأحاديث؟فسكت. فقال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. قال: حدثني سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر أنه رأى عليا عليه السلام على منبر بالكوفة وهو يقول: لئن أتيت برجل يفضلني على أبي بكر وعمر لأجلدنه حد المفتري. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. فقال:حدثني سفيان عن جعفر أنه قال: حب أبي بكر وعمر إيمان، وبغضهما كفر. قال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. قال: حدثني يونس بن عبيد، عن الحسن أن عليا عليه السلام أبطأ على بيعة أبي بكر، فقال له عتيق: ما خلفك عن البيعة؟ والله لقد هممت أن أضرب عنقك، فقال علي عليه السلام خليفة رسول الله لا تثريب. فقال له أبو عبد الله عليه السلام:زدنا. قال: حدثني سفيان الثوري، عن الحسن أن أبا بكر أمر خالد بن الوليد أن يضرب عنق علي عليه السلام إذا سلم من صلاة الصبح، وان أبا بكر سلم بينه وبين نفسه، ثم قال: يا خالد لا تفعل ما أمرتك، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. فقال:حدثني نعيم بن عبيد الله، عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: ود علي بن أبي طالب عليه السلام أنه بنخيلات ينبع، يستظل بظلهن، ويأكل من حشفهن ولم يشهد يوم الجمل ولا النهروان، وحدثني به سفيان، عن الحسن. قال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا قال: حدثنا عباد، عن جعفر بن محمد أنه قال: لما رأى علي بن أبي طالب عليه السلام يوم الجمل كثرة الدماء، قال لابنه الحسن: يا بني هلكت قال له الحسن: يا أبت أليس قد نهيتك عن هذا الخروج؟ فقال علي عليه السلام: يا بني لم أدر أن الامر يبلغ هذا المبلغ. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. قال: حدثنا سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد عليه السلام أن عليا عليه السلام لما قتل أهل صفين بكى عليهم، ثم قال: جمع الله بيني وبينهم في الجنة. قال: فضاق بي البيت وعرقت، وكدت أن أخرج من مسكي فأردت أن أقوم إليه فأتوطأه ثم ذكرت غمز أبي عبد الله عليه السلام فكففت. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: من أي البلاد أنت؟ قال: من أهل البصرة. قال: هذا الذي تحدث عنه وتذكر اسمه جعفر بن محمد تعرفه؟ قال: لا. قال: فهل سمعت منه شيئا قط؟ قال: لا، قال: فهده الأحاديث عندك حق؟ قال: نعم قال: فمتى سمعتها؟ قال: لا أحفظ. قال: إلا أنها أحاديث أهل مصرنا، منذ دهرنا لا يمترون فيها. قال له أبو عبد الله عليه السلام: لو رأيت هذا الرجل الذي تحدث عنه فقال لك هذه التي ترويها عني كذب، وقال: لا أعرفها ولم أحدث بها، هل كنت تصدقه؟ قال:لا قال: لم؟ قال: لأنه شهد على قوله رجال لو شهد أحدهم على عتق رجل لجاز قوله. فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم حدثني أبي، عن جدي، قال: ما اسمك؟ قال: ما تسأل عن اسمي إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، ثم أسكنها الهواء، فما تعارف منها ثم ائتلف ههنا، وما تناكر ثم اختلف ههنا، ومن كذب علينا أهل البيت حشره الله يوم القيامة أعمى يهوديا وإن أدرك الدجال آمن به، وإن لم يدركه آمن به في قبره. يا غلام ضع لي ماء. وغمزني وقال: لا تبرح، وقام القوم فانصرفوا، وقد كتبوا الحديث الذي سمعوا منه. ثم إنه خرج ووجهه منقبض فقال: أما سمعت ما يحدث به هؤلاء؟ قلت: أصلحك الله ما هؤلاء، وما حديثهم؟ [قال أعجب حديثهم] كان عندي الكذب علي والحكاية عني، ما لم أقل ولم يسمعه عني أحد، وقولهم: لو أنكر الأحاديث ما صدقناه ما لهؤلاء لا أمهل الله لهم، ولا أملى لهم ثم قال لنا: إن عليا عليه السلام لما أراد الخروج من البصرة قال على أطرافها ثم قال: لعنك الله يا أنتن الأرض ترابا، وأسرعها خرابا، وأشدها عذابا، فيك الداء الدوي، قيل: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: كلام القدر الذي فيه الفرية على الله، وبغضنا أهل البيت، وفيه سخط الله، وسخط نبيه صلى الله عليه وآله وكذبهم علينا أهل البيت، واستحلالهم الكذب علينا. نهاية الرواية. فكيف يفهم من الرواية ان الامام عليه السلام يقول ما قال! ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32339

غير معروف
2020-08-19 05:08:13

قال حدثنا عباد عن جعفر بن محمد انه قال : لما راى علي بن ابي طالب ( ع ) يوم الجمل كثره الدماء قال لابنه الحسن " يا بني هلكت " قال له الحسن يا ابت اليس قد قد نهيتك عن هذا الخروج " فقال علي ( ع ) يا بني لم ادر ان الامر يبلغ هذا المبلغ فقال له ابو عبد الله ( ع ) زدنا قال : حدثنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد ( ع ) ان عليا ( ع ) لما قتل اهل صفين بكى عليهم ثم قال " جمع الله بيني وبينهم في الجنة ).. هل هذه الرواية صحيحة ، واذا كانت صحيحة فلماذا قال الإمام (هلكت) و هل يجمع الله امير المؤمنين مع من قتلهم

وعليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله وبركاته ليست الرواية بهذا الشكل، انما تتحدث الرواية عن قوم كانوا قد دخلوا على الامام الصادق عليه السلام وكانوا يطلبون الحديث من اي جهة ولا يبالون بمن يرويه، واردوا ان يسمعوا الحديث من الامام عليه السلام، الا ان الامام اصر على ان يسمع منهم، قبل ان يحدثهم فصاروا يتحدثون بما عندهم والامام الصادق يسمع منهم هو وا صحابه، حتى ان الراوي صار يضحك مرة من كثرة الكذب على الامام عليه السلام في محضره الشريف، ومرة يستشيط غضبا، والامام يشير اليه بالسكوت. واللافت في الامر ان الامام في نهاية حديثهم يصر عليهم بان ما ذكروه و هم يروونه عنه عليه السلام كذب في كذب. الا انهم يصرون على رواية الكذب بلا تورع ولا حريجة! ولعل الذي دفعهم الى ذلك عدم معرفهم ان الذي امامهم هو الامام الصادق نفسه عليه السلام كما تشير الرواية! واليك نص الرواية: رجال الكشي: وجدت في كتاب أبي محمد جبرئيل بن أحمد الفاريابي بخطه حدثني محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل الكوفي، عن عبد الله بن عبد الرحمان عن الهيثم بن واقد، عن ميمون بن عبد الله. قال: أتى قوم أبا عبد الله عليه السلام يسألونه الحديث من الأمصار، وأنا عنده، فقال لي : أتعرف أحدا من القوم؟ قلت: لا. فقال: كيف دخلوا علي؟ قلت: هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه، لا يبالون ممن أخذوا. فقال لرجل منهم: هل سمعت من غيري من الحديث؟ قال: نعم. قال:فحدثني ببعض ما سمعت. قال: إنما جئت لأسمع منك، لم أجئ أحدثك. وقال للاخر: ذلك ما يمنعه أن يحدثني ما سمع؟ قال: تتفضل أن تحدثني بما سمعت، أجعل الذي حدثك حديثه أمانة لا أتحدث به أبدا؟ قال: لا. قال: فسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتى نعتد بك إن شاء الله. قال: حدثني سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد عليه السلام قال: النبيذ كله حلال إلا الخمر، ثم سكت. فقال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. قال: حدثني سفيان عمن حدثه عن محمد بن علي عليه السلام أنه قال: من لم يمسح على خفيه فهو صاحب بدعة، ومن لم يشرب النبيذ فهو مبتدع، ومن لم يأكل الجريث وطعام أهل الذمة وذبايحهم فهو ضال أما النبيذ فقد شربه عمر نبيذ زبيب فرشحه بالماء، وأما المسح على الخفين فقد مسح عمر على الخفين ثلاثا في السفر، ويوما وليلة في الحضر، وأما الذبائح فقد أكلها علي عليه السلام وقال: كلوها، فان الله تعالى يقول: " اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم " ثم سكت. فقال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. فقال: فقد حدثتك بما سمعت. فقال: أكل الذي سمعت هذا؟ قال: لا. قال: زدنا قال: حدثنا عمرو بن عبيد، عن الحسن قال: أشياء صدق الناس بها، وأخذوا بما ليس في كتاب الله لها أصل، منها: عذاب القبر ومنها الميزان، ومنها الحوض، ومنها الشفاعة، ومنها النية، ينوي الرجل من الخير والشر فلا يعمله فيثاب عليه ولا يثاب الرجل إلا بما عمل إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا. قال: فضحكت من حديثه، فغمزني أبو عبد الله عليه السلام أن كف حتى نسمع. قال: فرفع رأسه إلي فقال: وما يضحكك؟ من الحق أم من الباطل؟ قلت له: أصلحك الله وأبكي؟! وإنما يضحكني منك تعجبا كيف حفظت هذه الأحاديث؟فسكت. فقال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. قال: حدثني سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر أنه رأى عليا عليه السلام على منبر بالكوفة وهو يقول: لئن أتيت برجل يفضلني على أبي بكر وعمر لأجلدنه حد المفتري. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. فقال:حدثني سفيان عن جعفر أنه قال: حب أبي بكر وعمر إيمان، وبغضهما كفر. قال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. قال: حدثني يونس بن عبيد، عن الحسن أن عليا عليه السلام أبطأ على بيعة أبي بكر، فقال له عتيق: ما خلفك عن البيعة؟ والله لقد هممت أن أضرب عنقك، فقال علي عليه السلام خليفة رسول الله لا تثريب. فقال له أبو عبد الله عليه السلام:زدنا. قال: حدثني سفيان الثوري، عن الحسن أن أبا بكر أمر خالد بن الوليد أن يضرب عنق علي عليه السلام إذا سلم من صلاة الصبح، وان أبا بكر سلم بينه وبين نفسه، ثم قال: يا خالد لا تفعل ما أمرتك، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. فقال:حدثني نعيم بن عبيد الله، عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: ود علي بن أبي طالب عليه السلام أنه بنخيلات ينبع، يستظل بظلهن، ويأكل من حشفهن ولم يشهد يوم الجمل ولا النهروان، وحدثني به سفيان، عن الحسن. قال أبو عبد الله عليه السلام: زدنا قال: حدثنا عباد، عن جعفر بن محمد أنه قال: لما رأى علي بن أبي طالب عليه السلام يوم الجمل كثرة الدماء، قال لابنه الحسن: يا بني هلكت قال له الحسن: يا أبت أليس قد نهيتك عن هذا الخروج؟ فقال علي عليه السلام: يا بني لم أدر أن الامر يبلغ هذا المبلغ. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: زدنا. قال: حدثنا سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد عليه السلام أن عليا عليه السلام لما قتل أهل صفين بكى عليهم، ثم قال: جمع الله بيني وبينهم في الجنة. قال: فضاق بي البيت وعرقت، وكدت أن أخرج من مسكي فأردت أن أقوم إليه فأتوطأه ثم ذكرت غمز أبي عبد الله عليه السلام فكففت. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: من أي البلاد أنت؟ قال: من أهل البصرة. قال: هذا الذي تحدث عنه وتذكر اسمه جعفر بن محمد تعرفه؟ قال: لا. قال: فهل سمعت منه شيئا قط؟ قال: لا، قال: فهده الأحاديث عندك حق؟ قال: نعم قال: فمتى سمعتها؟ قال: لا أحفظ. قال: إلا أنها أحاديث أهل مصرنا، منذ دهرنا لا يمترون فيها. قال له أبو عبد الله عليه السلام: لو رأيت هذا الرجل الذي تحدث عنه فقال لك هذه التي ترويها عني كذب، وقال: لا أعرفها ولم أحدث بها، هل كنت تصدقه؟ قال:لا قال: لم؟ قال: لأنه شهد على قوله رجال لو شهد أحدهم على عتق رجل لجاز قوله. فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم حدثني أبي، عن جدي، قال: ما اسمك؟ قال: ما تسأل عن اسمي إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، ثم أسكنها الهواء، فما تعارف منها ثم ائتلف ههنا، وما تناكر ثم اختلف ههنا، ومن كذب علينا أهل البيت حشره الله يوم القيامة أعمى يهوديا وإن أدرك الدجال آمن به، وإن لم يدركه آمن به في قبره. يا غلام ضع لي ماء. وغمزني وقال: لا تبرح، وقام القوم فانصرفوا، وقد كتبوا الحديث الذي سمعوا منه. ثم إنه خرج ووجهه منقبض فقال: أما سمعت ما يحدث به هؤلاء؟ قلت: أصلحك الله ما هؤلاء، وما حديثهم؟ [قال أعجب حديثهم] كان عندي الكذب علي والحكاية عني، ما لم أقل ولم يسمعه عني أحد، وقولهم: لو أنكر الأحاديث ما صدقناه ما لهؤلاء لا أمهل الله لهم، ولا أملى لهم ثم قال لنا: إن عليا عليه السلام لما أراد الخروج من البصرة قال على أطرافها ثم قال: لعنك الله يا أنتن الأرض ترابا، وأسرعها خرابا، وأشدها عذابا، فيك الداء الدوي، قيل: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: كلام القدر الذي فيه الفرية على الله، وبغضنا أهل البيت، وفيه سخط الله، وسخط نبيه صلى الله عليه وآله وكذبهم علينا أهل البيت، واستحلالهم الكذب علينا. نهاية الرواية. فكيف يفهم من الرواية ان الامام عليه السلام يقول ما قال! ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32309

سجاد
2020-08-19 04:35:34

السلام عليك ورحمة الله وبركاته سوال: في دعاء كميل وغيره لامير المؤمنين عليه السلام يقول ( اللهم اغفر لي كل ذنب اذنبته وكل خطيئة اخطاتها ) كيف يقول هذا الامام علي عليه السلام وهو معصوم من ذنوب ؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته المعصوم على الرغم من عصمته المطلقة الا انه يبقى بشراً وفيه كل ما للبشر من قوى و نزعات، ولذلك فان عصمته باختياره لا بالجبر عليه، و هذا يفتح باب التوسل الى الله ان يوفقه في سكناته و حركاته، فالمعصوم ليس له ان يستغني عن الفيض الربوبي، بل لشدة وصله بالمقام الربوبي يزداد خوفه و رجاؤه لانه يعلم جيدا ان مقام العصمة فيض من الله تعالى، و توفيق منه تعالى، والله هو الغني عن العالمين. لذلك نجد ان اهل المعرفة اشد شوقا وخوفا على انفسهم من غيرهم. وهذه نتيجة طبيعية لحالهم، اضف الى ذلك ان المعصوم وان كان يخاطب ربه بهذه الكلمات الا انه يريد تربية اتباعه على حسن التوجه الى الله، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32306

خادم الحسين
2020-08-19 02:26:15

ممكن اسم كتاب يشرح منهج ثورة الامام الحسين

السلام عليكم من الكتب النافعة فيما يخص النهضة الحسينية: 1)في رحاب عاشوراء للشيخ محمد مهدي الآصفي. 2)فاجعة الطف, للسيد محمد سعيد الحكيم. 3) قضايا النهضة الحسينية للشيخ فوزي ال سيف

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32283

علي نفس محمد
2020-08-18 12:46:17

السلام عليكم ارجو تزويدي بمصدر وسند كامل لرواية الامام علي عليه السلام لما نادى احد ابناءه فقال ياعثمان فالتفت الى اصحابة فقال مااسمتيه باسم عثمان الشيخ الكافر .

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نقل النص المذكور الشيخ المجلسي رحمه الله عن كتاب الغارات لابراهيم بن محمد الثقفي، وكذلك نقله ابو الصلاح الحلبي في كتابه تقريب المعارف. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32140

علي نفس محمد
2020-08-15 03:31:23

السلام عليكم في اية المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان يحتج الوهابيين ان الله امر باتباع المهاجرين هنا حتى مع القول باعتقاد الشيعه ان منهم منافقين فقد ثبت اتباع المؤمنين ...هل هذا الكلام صحيح وهل نقره نحن الشيعه ولااشكال فيه ؟!! وهل هذا يصادم اتباع اهل البيت حصرآ ؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من يدرس مباحث الالفاظ من الاصول يعرف جيدا ان الاية الكريمة ليس فيها امر بالاتباع، بل هي مسوقه للاخبار فقط، وفرق بين الامر والاخبار. فحينما نقول: ان العدل حسن لا يعني اننا استفدنا لزوم العدل من هذا التركيب، بل لوجود دليل اخر يأمرنا بالعدل، فالقران الكريم حينما يصرح بحسن العدل، اردفه بالامر باتباع العدل، اضف الى ذلك ان الاية تشترط ان يكون الاتباع باحسان، اي حصة معينة من الاتباع، لا مطلقة و بذلك لا يكون للاية اي دلالة على لزوم الاتباع، ولا دلة لها ايضا على ان الاتباع مطلق لاي نحو منه. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32131

علي نفس محمد
2020-08-14 21:08:11

السلام عليكم من خلال كلام وتفسير مفسرنا الكبير الطبطبائي رحمه الله ..يحتج المخالفين بكلامه .في تفسير وازواجه امهاتكم ..في تخطئه الشيعه بان القران فرض وجوب احترام عاىشة في هذه الاية ؟!! فكيف نرد ذلك ؟!! ولكني لااعلم هل صحيح في قوله بوجوب احترامهن /// تفسير الطبطبائي قال الطبطبائي : { وأزواجه أُمهاتهم } جعل تشريعي أي إنهن منهم بمنزلة أُمهاتهم في وجوب تعظيمهن وحرمة نكاحهن بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي التصريح به في قوله: { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً }.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كلامه صحيح رحمه الله و هو مذهب الامامية، ولكننا نقول ان هذا الاحترام و التوقير مقرون بعملهن بما امرهن الله به، من عدم الخروج و نحو ذلك، فإن لم يلتزمن بذلك فقد انتفت عنهن الحرمة الشخصية، نعم يبقى لها من الحرمة بما يتناسب مع كونها زوج النبي صلى الله عليه واله، فالفرق واضح بين من يؤذينه صلى الله عليه واله، وبين من تفديه بكل ما تملك. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32114

علي نفس محمد
2020-08-14 03:52:09

السلام عليكم ماهو الدليل من كتب السنه أن أية التطهير نزلت قبل حادثه الأفك

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته صرح جملة من الاعلام ان اية التطهير نزلت اكثر من مرة قال السيد الميلاني: قد تكون القضية وقعت مرتين أو تكررت أكثر من مرتين أيضا، والآية تكرر نزولها، ولو راجعتم كتاب الإتقان في علوم القرآن للجلال السيوطي لرأيتم فصلا فيه قسم من الآيات النازلة أكثر من مرة، فيمكن أن تكون الآية نازلة أكثر من مرة والقضية متكررة. راجع اية التطهير ص١١ كما لم يتسن لنا معرفة رأي المخالفين في تأريخ نزول الايتين. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32090

علي العادلي
2020-08-13 15:52:43

السلام عليكم، اريد أدلة على الإمامة في الآيات القرآنية لأن هناك سلفي وهابي يسألني عن ذلك.

عليكم السلام إمامة المرتضى علي (ع) في القرآن الكريم: هذه بعض الآيات: 1)آية الولاية: قال تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)( سورة المائدة: 55 – 56). كثير من الروايات في كتب الفريقين, ذكرت أنّ المتصدق في حال الركوع هو أمير المؤمنين علي (ع). 2)آية الصادقين: و هي قول الله عز وجل : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾(سورة التوبة:119) و الصادقون هم علي ( عليه السَّلام ) و أصحابه ، فقد ذكر السيوطي في الدر المنثور بعد ذكر الآية : و أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله : ﴿ ... اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ ، قال : مع علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ). 3)الهادي: و هي قول الله تعالى : ﴿...إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾(سورة الرعد:7) و المقصود بالمنذر في هذه الآية هو النبي محمد (صلى الله عليه و آله ) و بالهادي علي ( عليه السَّلام ) كما صرح بذلك جمع من العلماء 19 ، فقد روى في مستدرك الصحيحين بسنده عن عباد بن عبد الله عن علي ( عليه السَّلام ) ﴿ ... إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ﴾ 18 ، قال علي ( عليه السَّلام ) : " رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) المُنذر ، و أنا الهادي " 20 . 4)آية اولي الامر: وهي قول الله جل جلاله : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ... ﴾(سورة النساء:59) و المقصود بأولي الأمر هو علي ( عليه السَّلام ) و الأئمة ( عليهم السلام ) من وُلده كما صرَّح بذلك غير واحد من علماء و مفسري السُنة . 5)آية التبليغ: و هي قول الله عز و جل : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾(سورة المائدة: 67). 6)آية الإكمال: و هي قول الله جَلَّ جَلالُه : ﴿ ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... ﴾(سورة المائدة:3)، و قد نزلت هذه الآية المباركة بعد أن نصب رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) خليفة له و إماماً على أمته في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من السنة العاشرة للهجرة في مكان يقال له غدير خم . وغير ذلك...

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32060

علي العادلي
2020-08-12 21:20:02

يقول أهل السنة أن الإمام علياً بايع الخليفة الأول حسب كتبهم، فكيف نرد عليهم؟

السلام عليكم بيعة الإمام علي(ع) لأبي بكر: هناك اختلاف ما بين الروايات. أ-بعضها تثبت البيعة. ب-وبعضها تنفي البيعة ت-والصحيح أنّ البيعة وقعت. فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام : « والله لم يبايع عليّ حتّى رأى الدخان قد دخل بيته ». إضف إلى ذلك لأنّه إنْ لم يبايع فلا يتركون بسهولة. فقد هددوا بقتله. فالبيعة وقعت بالإكراه. (إن المخالفين يعرفون جيداً أن البيعة بالإكراه والإجبار باطلة شرعاً ، وأن كل تصرف أجبر عليه الإنسان كالعدم ، فلا يصير المبايع جبراً خليفةً شرعياً ! وأن بيعة أبي بكر قد تمت بالخلسة في أولها ، ثم بالتهديد بقوة السيف ، ولذا وصفها عمر بأنها فلتة ! وبسببها صار التهديد بالسيف سنَّةً للبيعة ، والغلبة بالسيف قانوناً للخلافة!! وقد مشى على هذه البدعة جميع الخلفاء فأجبروا الناس على بيعتهم ، لا نستثني منهم أحداً إلا أمير المؤمنين والإمام الحسن صلى الله عليه وآله فهما الوحيدان اللذان لم يجبرا الناس على بيعتهما ، وأعطيا الحرية لمن لم يبايعهما !(مسائل مجلة جيش الصحابة ( أجوبة على مسائل وجهتها إلى علماء الشيعة ، مجلة الخلافة الراشدة الباكستانية ، التابعة لمنظمة جيش الصحابة ) للشيخ علي الكوراني العاملي ، السؤال رقم : 36 ).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32019

.
2020-08-11 13:13:48

سلام عليكم اقرأ مرات قم بالعمل الفلاني الصالح لكي تحظى بنظرة الحجة عج ما المقصود بنظرة الحجة او نظرة الامام المهدي؟

عليكم السلام عليكم السلام المسألة مرتبطة بعرض الأعمال على إمام الزمان (عليه السلام) قال تعالى: (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُوُلُهُ وَالمُؤْمِنُونَ...)(سورة التوبة: 105) تفسير الآية ضمن عدة نقاط: (1)تشير الآية إِلى أن لا يتصور أحد أنّه إِذا عمل عملا، سواء في خلوته أو بين الناس فإنّه سيخفى على علم الله سبحانه، بل إِنَّ الرّسول(صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين يعلمون به إِضافةً إِلى علم الله عزَّ وجلّ. (2)إِنَّ الإِلتفات إِلى هذه الحقيقة والإِيمان بها له أعمق الأثر في تطهير الأعمال والنيات، فإنّ الإِنسان ـ عادة ـ إِذا أحسّ بأنّ أحداً ما يراقبه ويتابع حركاته وسكناته، فإنَّه يحاول أن يتصرّف تصرفاً لا نقص فيه حتى لا يؤاخذه عليه من يراقبه، فكيف إِذا أحسّ وآمن بأنَّ الله ورسوله والمؤمنين يطلعون على أعماله؟! (3)إِنَّ هذا الإِطلاع هو مقدمة للثواب أو العقاب الذي ينتظره في العالم الآخر، لذا فإِنَّ الآية الكريمة تعقب على ذلك مباشرة وتقول: (وَسَتُرَدُّونَ إِلى عَالَمِ الغَيبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنُبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). (4)نتيجة للأخبار الكثيرة الواردة عن الأئمّة(عليهم السلام)، عقيدة معروفة ومشهورة، وهي أنّ النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة(عليهم السلام) يطلعون على أعمال كل الأُمّة، أي أنّ الله تعالى يعرض أعمالها بطرق خاصّة عليهم. إنّ الرّوايات الواردة في هذا الباب كثيرة جدّاً، وربّما بلغت حدّ التواتر، وننقل هنا أقساماً منها كنماذج: أ-روي عن الإِمام الصادق(عليه السلام) أنّه قال: «تعرض الأعمال على رسول الله أعمال العباد كل صباح، أبرارها وفجارها، فاحذروها، وهو قول الله عزَّوجلّ: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله)وسكت . ب-وفي حديث آخر عن الإِمام الباقر(عليه السلام): «إِنّ الأعمال تعرض على نبيّكم كل عشية الخميس، فليستح أحدكم أن يعرض على نبيّه العمل القبيح» . ت-وفي رواية أُخرى عن الإِمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام)، أنّ شخصاً قال له: ادع الله لي ولأهل بيتي، فقال: «أولست أفعل؟ والله أنّ أعمالكم لتعرض عليَّ في كل يوم وليلة». يقول الراوي، فاستعظمت ذلك، فقال لي، «أمّا تقرأ كتاب الله عزَّ وجَلّ: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون)، هو والله علي بن أبي طالب» . (5)إِنّ بعض هذه الأخبار ورد فيها ذكر النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فقط، وفي بعضها علي(عليه السلام)، وفي بعضها الآخر ذكر النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة(عليهم السلام)، كما أنّ بعضها قد خص وقت عرض الأعمال بعصر الخميس، وبعضها جعله كل يوم، وبعضها في الأسبوع مرّتين، وبعضها في أوّل كل شهر، وبعضها عند الموت والوضع في القبر. ومن الواضح أنّ لا منافاة بين هذه الرّوايات، ويمكن أن تكون كلّها صحيحة، تماماً كما هو الحال في دستور عمل المؤسسات الخيرية، فالمحصلة اليومية تعرض في نهاية كل يوم، والأسبوعية منها في نهاية كل أسبوع، والشهرية أو السنوية في نهاية الشهر أو السنة على المسؤولين في المراتب العليا. (6)إنْ قلتَ: هل يمكن استفادة عرض الأعمال من نفس الآية مع غضّ النظر عن الرّوايات التي وردت في تفسيرها؟ أم أنّ الأمر كما قاله مفسّرو العامّة، وهو أنّ الآية تشير إِلى أمر طبيعي، وهو أنّ الإِنسان إِذا عمل أي عمل، فإنّه سيظهر، شاء أم أبي، ومضافاً إِلى علم الله سبحانه، فإنّ النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين سيطلعون على ذلك العمل بالطرق الطبيعة؟ قلتُ: الحق أنّ لدنيا شواهد على هذا الموضوع من نفس الآية، وذلك: أوّلا: إِنّ الآية مطلقة، وهي تشمل جميع الأعمال، فإنّا نعلم أن جميع الأعمال لا يمكن أن تتّضح للنّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين بالطرق العادية الطبيعية، لأنّ أكثر المعاصي ترتكب في السر، وتبقى مستترة عن الأنظار والعلم غالباً، بل إنّ الكثير من أعمال الخير أيضاً تُعمل في السرّ، ويلفها الكتمان. ودعوى أن كل الأعمال، الصالحة منها والطالحة، أو أغلبها تتّضح للجميع واضحة والبطلان وبعيدة كل البعد عن المنطق والحكمة. وعلى هذا فإنّ علم النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين بأعمال الناس يجب أن يكون عن طريق غير طبيعي، بل عن طريق التعليم الإِلهي. ثانياً: إِنّ آخر الآية يقول: (فينبئكم بما كنتم تعملون) ولا شك أنّ هذه الجملة تشمل كل أعمال البشر ـ العلنية منها والمخفية ـ وظاهر تعبير الآية أنّ المقصود من العمل الوارد في أولها وآخرها واحد، وعلى هذا فإن أول الآية يشمل أيضاً كل الأعمال ـ الظاهرة منها والباطنة ـ ولا شك أنّ الوقوف عليها كاملا لا يمكن بالطرق المعروفة الطبيعية. وبتعبير آخر، فإنّ نهاية الآية تتحدث عن جزاء جميع الأعمال، وكذلك تبحث بداية الآية علم الله ورسوله والمؤمنين بكل الأعمال، فهنا مرحلتان: إِحداهما: مرحلة الإِطلاع والعلم، والأُخرى: مرحلة الجزاء، والموضوع واحد في المرحلتين. ثالثاً: إِنّ ضميمة المؤمنين في الآية إِلى الله ورسوله يصح في صورة يكون المقصود فيها كل الأعمال وبطرق غير الطبيعية، وإِلاّ فإنّ الأعمال العلنية يراها المؤمنون وغير المؤمنين على السواء، ومن هنا تتّضح مسألة أُخرى بصورة ضمنية، وهي أنّ المقصود من المؤمنين في الآية ـ كما ورد في الرّوايات الكثيرة أيضاً ـ ليس جميع المؤمنين، بل فئة خاصّة منهم، وهم الذين يطلعون على الأسرار الغيبية بإذن الله تعالى، ونعني بهم خلفاء النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) الحقيقيين. (7)والمسألة الأُخرى التي يجب الإِنتباه لها هنا، وهي ـ كما أشرنا سابقاً ـ أنّ مسألة عرض الأعمال لها أثر عظيم على المعتقدين بها، فإنّي إِذا علمت أنّ الله الموجود في كل مكان معي، وبالإِضافة إِلى ذلك فإنّ نبيي(صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمّتي(عليهم السلام)يطلعون على كل أعمالي، الحسنة والسيئة في يوم كل يوم، أو في كل أسبوع، فلا شك أنّي سأكون أكثر مراقبة ورعاية لما يبدر منّي من أعمال، وأحاول تجنب السيئة منها ما أمكن، تماماً كما لو علم العاملون في مؤسسة ما بأنّ تقريراً يومياً أو أسبوعياً، تسجل فيه جزئيات أعمالهم، يُرفع إِلى المسؤولين ليطلعوا على دقائق أعمالهم. (8)إنْ قلتَ: هل الرّؤية - بحسب الآية - هنا تعني النظر؟ قلتُ: المعروف بين جميع من المفسّرين أنّ الرؤية الواردة في قوله تعالى: (فسيرى الله عملكم...) تعني المعرفة، لا العلم، لأنّها لم تأخذ أكثر من مفعول واحد ولو كانت الرؤية بمعنى العلم لأخذت مفعولين. لكن لا مانع أن تكون الرؤية بمعناها الأصلي، وهو مشاهدة المحسوسات، لا بمعنى العلم، ولا بمعنى المعرفة، فإنّ هذا الموضوع بالنسبة إِلى الله سبحانه وتعالى الموجود في كل مكان، والمحيط بكل المحسوسات لا مناقشة فيه. وأمّا بالنسبة للنّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة(عليهم السلام)، فلا مانع من ذلك أيضاً، حيث أنّهم يرون نفس الأعمال عند عرضها، لأنّا نعلم أنّ أعمال الإِنسان لا تفنى، بل تبقى إِلى يوم القيامة .

... اكمال القراءة

الامامة س \ 32006

أنين الروح
2020-08-10 22:02:36

سلام عليكم .. س1/ مذكورة في زيارة عاشوراء فقرة مظمونها ( على لسانك ولسان نبيك ..) كيف يعني وهل هذا المقطع صحيح ؟ مرة سمعت شيخ باقر المقدسي قرأها فقط ( على لسان نبيك ) ومفاتيح الحنان مكتوب على ( لسانك.. ) شلون نقراها احنا؟ .. س2/ شلون اجمع بالدعاء اخواني واخواتي من والدية واخواتي المؤمنات من يوصوني الدعاء اريد كيفية الجمع شلون مااريد افرق او انسى احد ؟.. جزاكم الله خيرا

عليكم السلام 1)جاء في زيارة عاشوراء: (اللهُمَّ إِنَّ هَذا يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُواُمَيَّةَ وَابْنُ آكِلَةِ الأكْبادِ، اللعِينُ ابْنُ اللعِينِ عَلَى لِسانِكَ وَلِسانِ نَبِيِّكَ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ) ابن آكلة الأكباد هو معاوية...أي هند التي أكلت كبد الحمزة عم النبي (صلى الله عليه وآله). فقد لُعن على لسان الإمام الحسين (عليه السلام) وكذلك على لسان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) روى نصر بن مزاحم في كتابه وقعة صفين: نصر، عن عبد الغفار عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب, قال: أقبل أبو سفيان ومعه معاوية، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (اللهم العن التابع والمتبوع اللهم عليك بالأقيعس) فقال ابن البراء لأبيه: من الأقيعس؟ قال: معاوية ( وقعة صفين:217). 2)مثلا في الزيارة : قل: أزور مولاي الحسين (عليه السلام) اصالة عن نفسي, ونيابة أهلي وأقاربي والمؤمنين والمؤمنات, وخصوصا من أوصاني بالدعاء والزيارة قربة إلى الله تعالى..

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31993

الحمدلله
2020-08-10 13:00:45

السلام عليكم عندي سؤال ١.هل صحيح كل المراجع يگولون حرام ارتداء السواد؟؟ ٢.وهل صحيح لا يوجد من الائمة راح لزيارة الامام الحسين ع؟؟؟ ٣. هل صحيح الامام الصادق زار من الكوفة ما وصل لكربلاء؟؟؟ ٤. هل صحيح اكثر العلماء يزورون الامام علي ع من المسجد محد يعرف وين مدفون الامام اكتشف مكانه حيوان يعني احنه سنين نزور مكان اكتشفه حيوان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عليكم السلام أ)لا يوجد أي قول للعلماء بحرمة لبس السواد, وهناك رأي يذهب إلى كراهة لبسه أثناء الصلاة, إلا ما كان من أجل الشعائر. ب)توجد لدينا روايات كثيرة صحيحة وحسنة موثقة تثبت ان الائمة (عليهم السلام) -من الامام السجاد (عليه السلام) الى امامنا الحجة (عجل الله فرجه)- كانوا يزورون الامام الحسين (عليه السلام) اما ظاهرا واما سرا . (راجع كتاب نور العين في فضل زيارة الحسين عليه السلام للشيخ الاصطهباناتي) ت)قد نقل ابن قولويه في ( كامل الزيارات ) ص 304 بسنده عن موسى بن القاسم الحضرمي، قال : ورد أبو عبد الله (عليه السلام) في أول ولاية أبي جعفر فنزل النجف فقال: يا موسى اذهب إلى الطريق الأعظم فقف على الطريق فانظر فإنه سيجيئك رجل من ناحية القادسية، فإذا دنا منك فقل له: ههنا رجل من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعوك فسيجئ معك. قال: فذهبت حتى قمت على الطريق والحر شديد فلم أزل قائما " حتى كدت أعصي وأنصرف وأدعه، إذ نظرت إلى شئ مقبل شبه رجل على بعير، قال: فلم أزل أنظر إليه حتى دنا مني فقلت له: يا هذا ههنا رجل من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعوك وقد وصفك لي. قال: اذهب بنا إليه، قال: فجئته حتى أناخ بعيره ناحية قريبا " من الخيمة . قال: فدعا به فدخل الأعرابي إليه فدنوت أنا فصرت على باب الخيمة أسمع الكلام ولا أراهما فقال أبو عبد الله (عليه السلام): من أين قدمت؟ قال: من أقصى اليمن قال: فأنت من موضع كذا وكذا؟ قال: نعم أنا من موضع كذا وكذا، قال: فيما جئت ههنا قال: جئت زائرا " للحسين (عليه السلام). فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فجئت من غير حاجة ليس إلا الزيارة؟ قال: جئت من غير حاجة ليس إلا أن أصلي عنده وأزوره واسلم عليه وأرجع إلى أهلي، قال له أبو عبد الله (عليه السلام): وما تروون في زيارته؟ قال: نروي في زيارته إنا نرى البركة في أنفسنا وأهالينا وأولادنا وأموالنا ومعايشنا وقضاء حوائجنا. قال: فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): أفلا أزيدك من فضله فضلا يا أخا اليمين؟ قال: زدني يا بن رسول الله قال: إن زيارة أبي عبد الله (عليه السلام) تعدل حجة مقبولة متقبلة زاكية مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فتعجب من ذلك فقال: اي والله وحجتين مبرورتين متقبلتين زاكيتين مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فتعجب من ذلك فلم يزل أبو عبد الله (عليه السلام) يزيد حتى قال: ثلاثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول الله (صلى الله عليه وآله). ث)أما مرقد مولانا علي بن أبي طالب (عليه السلام): وهنا أمور عدة: 1)لما قُتل أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) قصد بنوه أن يخفوا قبره ( بوصية منه ) خوفاً من بني أميّة والمنافقين والخوارج أن يُحْدِثوا في قبره حدثاً، فأوهموا الناس في موضع قبره تلك الليلة ـ ليلة دفنه ـ إيهامات مختلفة، فشدّوا على جملٍ تابوتاً موثقاً بالحبال، يفوح منه روائح الكافور وأخرجوه من الكوفة في سواد الليل صحبة ثقاتهم، يوهمون أنهم يحملونه إلى المدينة فيدفنونه عند فاطمة (عليها السلام ); وأخرجوا بغلا وعليه جنازة مغطاة يوهمون أنهم يدفنونه بالحيرة، وحفروا حفائر عدّة، منها في رحبة مسجد الكوفة، ومنها برحبة قصر الامارة، ومنها في حجرة في دور آل جعدة بن هبيرة المخزومي، ومنها في أصل دار عبد الله بن يزيد القسري بحذاء باب الورّاقين مما يلي قبلة المسجد، ومنها في الكناسة ـ محلّه بالكوفة ـ ومنها في الثويّة ـ موضع قريب من الكوفة ـ فعمي على الناس موضع قبره، ولم يعلم دفنه على الحقيقة إلا بنوه والخواص المخلصون من أصحابه فإنهم خرجوا به ( عليه السلام ) وقت السَحَرْ في الليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان، فدفنوه في النجف بالموقع المعروف بالغري، بوصاية منه ( عليه السلام ) إليهم في ذلك، وعهد كان عهد به إليهم، وعمي موضع قبره على الناس. 2)أما الشيعة فمتفقون خلفاً عن سلف نقلا عن أئمتهم أبناء أمير المؤمنين ( عليه وعليهم السلام ) أنه قد دفن في الغري في الموضع المعروف الآن في مدينة النجف الأشرف ووافقهم المحققون من علماء سائر المسلمين والاخبار فيه متواترة. أما قول أبي نعيم الاصبهاني في أن الذي على النجف إنما هو قبر المغيرة بن شعبة فغير صحيح لأن المغيرة بن شعبة لم يعرف له قبر وقيل أنه مات بالشام. 3)وهكذا لم يزل قبره مخفياً ( لا يعرفه غير أبنائه والخلّص من شعيته ) حتى دلّ عليه الإمام جعفر الصادق ( عليه السلام ) أيام الدولة العباسية حينما زاره عند وروده إلى أبي جعفر المنصور وهو في الحيرة، فعرفته الشيعة واستأنفوا إذ ذاك زيارته. وكان قبل ذلك قد جاء ايضاً الإمام علي بن الحسين بن أمير المؤمنين ( عليهم السلام ) من الحجاز إلى العراق مع خادم له لزيارته، فزاره ثم رجع. ثم عرّفه وأظهره الخليفة العباسي هارون العباسي بعد سنة ( 170 هـ ) فعرفه الناس عامة. وكان أول من عمّر القبر الشريف هو هارون بعد سنة ( 170 هـ ) ـ لأنه استخلف سنة ( 170 هـ ) ومات سنة ( 193 هـ ) ـ وإظهار القبر وتعميره كان في خلافته إذ أ مر ببناء قبّة على القبر لها أربعة أبواب من طين أحمر وعلى رأسها جرّة خضراء ـ وهي في الخزانة اليوم / كما جاء في كتاب أعيان الشيعة وأخذ الناس في زيارته والدفن لموتاهم حوله.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31977

الله ربي
2020-08-09 11:08:26

السلام عليكم في بعض الروايات الامام المعصوم يقول وجدنا في كتاب علي عليه السلام، دائماً اجد هذه الجملة بالمصادر ما هو كتاب علي عليه السلام الذي يذكره المعصومين ع

عليكم السلام ورحمة الله تُؤكّد الروايات الشريفة على أنَّ من مصادر علوم أهل البيت (عليهم السلام) هو كتاب لعلي (عليه السلام)، وأعتقد أنَّ كتاب علي (عليه السلام) هو كتابان: أحدهما باسم مصحف علي، والآخر باسم كتاب أو صحيفة علي. وهما يُمثِّلان جانباً من جوانب مواريث الأنبياء والمعصومين الحجج (عليهم السلام). أمَّا عن مصحف علي (عليه السلام)، فقصَّته أنَّه (بعدما ارتحل النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى الرفيق الأعلى جلس علي (عليه السلام) - الذي كان بنصٍّ من النبيّ أعلم الناس بالقرآن - في بيته حتَّى جمع القرآن في مصحف على ترتيب النزول، ولم يمض ستَّة أشهر من وفاة الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلَّا كان علي قد فرغ من عمل الجمع وحمله للناس على بعير...) فلمَّا أكمله خرج به إلى المسجد وعرضه عليهم، ولكنَّهم رفضوا أن يلتزموه، فأخفاه عنهم الإمام (عليهم السلام) وقال: «أمَا والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبداً»، حتَّى يُظهِره الله تعالى على يدي الإمام المهدي (عليه السلام ولهذا المصحف خصّيصتان: الخصّيصة الأُولى: كان مرتَّباً على ترتيب النزول، فكان أوَّله: اقرأ، ثمّ المدَّثِّر، ثمّ نون، ثمّ المزَّمِّل، ثمّ تبَّت، ثمّ التكوير، وهكذا إلى آخر المكّي والمدني، نقله في الإتقان عن ابن فارس... وهو بهذا يختلف عن المصحف الموجود بين أيدينا، لأنَّ الموجود عندنا اليوم مرتَّب لا على حسب النزول كما هو واضح. وليس في هذا أيّ نوع من التحريف، إذ لا زيادة ولا نقيصة فيه، إنَّما هو نفس المصحف الموجود اليوم مع اختلاف ترتيب الآيات والسور حسب النزول. ولذا روي أنَّه عندما يُخرِجه الإمام المهدي (عليه السلام) فإنَّه سيكون صعباً، لتعوِّد الناس على تأليف غير التأليف الذي سيُخرِجه المهدي (عليه السلام). فقد روي أنَّه «إذا قام قائم آل محمّد (عليهم السلام) ضرب فساطيط لمن يُعلِّم الناس القرآن على ما أنزل الله (جلّ جلاله)، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم، لأنَّه يخالف فيه التأليف» الخصّيصة الثانية: أنَّه يحتوي على التفسير الصحيح الذي أخذه أمير المؤمنين (عليه السلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن جبرئيل (عليه السلام)، كتبه أمير المؤمنين (عليه السلام) مع الآيات، أي كأنَّه كتب التفسير كحاشية للمصحف الشريف أو ما يشبه الحاشية. وذلك لأنَّ أعلم الناس بالقرآن الكريم هو أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما روي عن عامر بن واثلة، قال: خطبنا أمير المؤمنين (عليه السلام) على منبر الكوفة، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر الله بما هو أهله، وصلّى على نبيِّه، ثمّ قال: «أيّها الناس، سلوني سلوني، فوَالله لا تسألوني عن آية من كتاب الله إلَّا حدَّثتكم عنها بما نزلت، بليل أو بنهار؟ أو في مقام أو في مسير؟ أو في سهل أم في جبل؟ وفيمن نزلت، أفي مؤمن أم في منافق؟ وما عني به، أخاصَّة أم عامَّة؟ ولئن فقدتموني لا يُحدِّثكم أحد حديثي...» وأمَّا عن كتاب أو صحيفة علي (عليه السلام)، فقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام): «إنَّ عندنا ما لا نحتاج معه إلى الناس، وإنَّ الناس ليحتاجون إلينا، وإن عندنا الصحيفة سبعون ذراعاً بخطّ علي (عليه السلام) وإملاء رسول الله صلّى الله عليهما وعلى أولادهما، فيها من كلّ حلال وحرام»

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31962

اهأتي زينبية
2020-08-09 18:36:23

كم عدد اصحاب الامام الحسين في واقعة الطف

السلام عليكم أشهر الأقوال في عددهم يوم عاشوراء أنهم كانوا 72 شخصاً ، وحسب ما نقله أبو مخنف رواية عن الضحاك بن عبد الله المشرفي كانوا 32 منهم خيّالة و 40 ) المصادر: رجّالة الطبري ، تاريخ الأمم والملوك ج 4 ص 320 . الشيخ المفيد ، الإرشاد ج 2 ص (. البلاذري ، أنساب الأشراف ج ۳ ص ۳۹5 . الدينوري، الأخبار الطوال ص ۲56 . ابن اعثم، كتاب الفتوح ج 5 ص ۱۰۱ . القاضي النعمان المغربي ، شرح الأخبار ج ۳ ص ۱55 . الطبري الإمامي ، دلائل الإمامة ص۱۷۸ . الفتال النيشابوري ، روضة الواعظين ص ۱۸4 . الطبرسي ، إعلام الورى ج۱، ص 457 . الخوارزمي ، مقتل الحسين ج ۲ ص 6 . ابن الجوزي ، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ج 5 ص۳۳۹ . عماد الطبري ، الكامل البهائي في السقيفة ج ۲ ص ۲۸۱ . ابن كثير، البداية والنهاية ج ۸ ، ص ۱۹۲ ).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31961

اهأتي زينبية
2020-08-09 18:35:47

سلام عليكم كم عدد اولاد الامام الحسين ع وماإسمائهم

عليكم السلام أولاد الإمام الحسين (ع) وأمهاتهم 1-علي بن الحسين الاكبر (شهيد كربلاء ) : أمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي ، وأمها بنت أبي سفيان ابن حرب 2-علي بن الحسين الاوسط (الامام زين العابدين (ع): أمه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد بن شهريار بن ابرويز ملك الفرس .وكان الحسين (ع) سماها عزالة (تاريخ اليعقوبي) 3-وقيل: علي بن الحسين الاصغر : أمه سلافة (أبن قتيبة) او شهربانويه ( ابن شهر اشوب 4-عبدالله الرضيع : أمه الرباب بنت امرئ القيس الكلبية 5-جعفر : امه سلافة (قضاعية) 6-محمد : امه الرباب – ابن شهر اشوب وقيل: السقط محسن: دفن في جبل الجوشن غربي حلب

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31953

غير معروف
2020-08-09 01:08:32

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اتمنى الجواب على السؤال نحن نعلم أن السحر عندنا حرام جاء في كتاب مكارم الأخلاق للطبرسي صفحه ٥٠٦ الى ٥٠٩ طلاسم سحر عن الائمة عليهم السلام والستعانه بالجن حرام وجاء أيضا في كتاب الولاية التكوينيه للنبي ولائمة صفحه ٢٨٩ ان الائمة يستعينون في الجن والعياذ بالله اتمنى الجواب الان انا في حيره تحياتي ووفقكم الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رفع الله حيرتك. اما بالنسبة للطلاسم و الاستعانة بالجن ليس من السحر، بل هذا من مصادق ولايتهم التكوينية، والتي تعني انهم عليهم السلام لهم سلطة على عالم الاسباب و المسببات، وهذا راجع الى قدرتهم و معرفتهم بهذه الاسباب، وليس من البعيد ان يخرج منهم بعض الاوراد و الادعية لبعض الخواص في هذا المجال. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31944

يا علي مدد
2020-08-09 08:09:56

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،في الرواية المعروفة عن النبي صلى الله عليه واله:"من مات ولم يعرف امامه مات ميتة جاهلية"،ما المقصود هنا بالمعرفة؟هل هي المعرفة النسبية؟ام معرفة انه امام مفترض الطاعة منصب من الله عزوجل قوله وفعله وتقريره حجة؟ام ماهي المعرفة المقصودة ارجو توضيح هذا

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الامام عليه السلام له مقامات كثيرة طولا و عرضا، لذلك كانت حق معرفته ممتنعة، و كان كل يتنافس في زيادة معرفته بالامام عليه السلام، لذلك كان التفاضل بين اصحابهم عليهم السلام، ولكن يوجد حد مقبول من المعرفة يوجب عدم التقصير في حقهم اذا عرفهم الانسان به، وهو ادنى مراتب المعرفة، لذلك ورد في الحديث الطويل … معرفة الامام الذي به تأتم بنعته وصفته واسمه في حال العسر واليسر، وأدنى معرفة الامام أنه عدل النبي إلا درجة النبوة، ووارثه، وأن طاعته طاعة الله وطاعة رسول الله، والتسليم له في كل أمر، والرد إليه، والاخذ بقوله، ويعلم أن الامام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله علي ابن أبي طالب، وبعده الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم أنا، ثم بعدي موسى ابني، وبعده علي ابنه، وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد علي ابنه وبعد علي الحسن ابنه، والحجة من ولد الحسن. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31924

Fatima
2020-08-08 12:12:14

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: اين يقع قبر فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السلام - وهل ذهبت الى كربلاء بعد سماع خبر استشهاد الإمام الحسين عليه السلام لاني رئيت من خلال فلم السبايا انها ذهبت بعد سماع الخبر

عليكم السلام فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب(ع): 1)أكبر بنات الإمام الحسين (ع) وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، وكانت موجودة في واقعة الطف، وسبيت مع بقية السبايا، كما ولها مكانة خاصة لروايتها الحديث عند العامة والخاصة، بالأخص في ما يتعلق بـأهل البيت(ع). 2)توفيت حوالي عام 117 للهجرة في المدينة المنورة. إلاّ أنّ هناك من يقول أنّها توفيت في سنة110 هـ . وهناك قبر منسوب إليها في مقبرة باب الصغير بدمشق، وكذلك قيل: إنّها مدفونة في مصر خلف الدرب الأحمر في زقاق يعرف بزقاق فاطمة النبوية في مسجد جليل، ومقامها عظيم وعليه المهابة والجلال. وبأعلى القبر لوح من الرخام منقوش عليه بخط بديع : أسكنت من كان في الأحشاء مسكنه بالرغم مني بين الترب والحجر يا قبر فاطمة بنت ابن فاطمة بنت الأئمة بنت الأنجم الزهر يا قبر ما فيك من دين ومن ورع ومن عفاف ومن صون ومن خفر

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31903

ولائي للعراق
2020-08-07 17:43:30

سلام عليكم الولاية التكوينية اليست شي الاهية تخص الله عز وجل شلون لائمة عدهم هذا الشي

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الولاية التكوينية بمعنى خلق علل و اسباب لها قدرة على التأثير في الكون، وهذا الامر ممكن جدا بل هو المتعين؛ حيث ان الله عزوجل حينما خلق الخلق خلقه بنظام الاسباب و المسببات، فالشمس تؤثر في كل شيء و هي خلق من خلق الله عزوجل، فهي ضمن عالم التأثير، وكذلك يمكن ان يكون هناك بعض المخلوقين من قبل الله عزوجل لهم من القدرة على الهيمنة على عالم التكوين، ولكن لابد من الالتفات الى ان كل المخلوقات بما لها من قدرة من التأثير في عالم الوجود ليست مستقلة عن الله عزوجل، فلا حول ولا قوة الا بالله العزيز الجبار. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31856

مرتضى ستار
2020-08-06 12:08:58

السلام عليكم هل الامام علي عليه السلام كان موجود عندما هجموا على دارة وحرقوة؟؟؟؟

عليكم السلام نعم كان موجودا في داره (عليه السلام).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31855

غير معروف
2020-08-06 12:08:35

هل كان الامام علي عليه السلام موجود عندما كسروا ضلع فاطمة الزهراء عليها السلام ؟؟

السلام عليكم نعم كان أمير المؤمنين (عليه السلام) موجودا في داره

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31853

علي الأمير
2020-08-05 22:07:46

ماهي العلة من زواج ام كلثوم بنت الامام علي لعمر بن الخطاب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لم تسلم هذه المسألة من الاخذ والرد و النفي والاثبات، فاخذ نتيجة من هذه القضية غير مفيد لعدم التسليم بوقوعها. وعلى فرض وقوعها يمكن ان يكون من باب دفع الاذى و الضيم عن اهل البيت فمن بيده السلطة ليس كغيره. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31852

علي الأمير
2020-08-05 21:59:29

لو أريد بالولاية لعلي ع الخلافة، فكيف يكون خليفة في حال وجود النبي ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يكون بذلك تالي تلو النبي صلى الله عليه واله. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31816

ياعلي مدد
2020-08-05 01:40:44

سلام ۈعـْليگمٌ-ٱلسّلٱمّ:ﯙرحـّمَة ٱللـّہ ۈبٌرگـّاتہ [...فقال الكميت ، يا سيدي أسألك عن مسألة. وكان متكئا فاستوى جالسا وكسر في صدره وسادة ، ثم قال : سل . فقال : أسألك عن الرجلين [اي (ابوبكر وعمر) ]؟ فقال – أبو عبد الله عليه السلام – : يا كميت بن زيد! ما أهريق في الإسلام محجمة من دم, ولا اكتسب مال من غير حله، ولا نكح فرج حرام, إلا وذلك في أعناقهما إلى يوم القيامة، حتى يقوم قائمنا، ونحن معاشر بني هاشم نأمر كبارنا وصغارنا بسبهما والبراءة منهما)]. هل هذه الرواية صحيحه؟ ؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذيل الرواية ( ونحن معاشر بني هاشم نأمر … الخ) لم يرد في كتاب الكافي حيث انه ذكرها في كتابه، هذا من جهة، ومن جهة اخرى هو معارض بصريح رواية اخرى نهى فيها الامام عليه السلام عن السب، جاء في كتاب نهج البلاغة من كلامٌ له (عَلَيْهِ السَّلامُ) وقد سمعَ قومًا من أصحَابهِ يسبّونَ أهلَ الشامِ أيّام حرب صفين، فأرسلَ إليهم أنْ كُفّوا عمّا يبلغني عنكم. فأتوه فقالوا: يا أميرَ المؤمنين، ألسْنَا مُحقّين؟ قال (عَلَيْهِ السَّلامُ): بلى. قالوا: أليسُوا مُبْطلين؟ قال (عَلَيْهِ السَّلامُ): بلى. قالوا: فَلِم مَنعتَنا من شَتْمِهم؟ فقال (عَلَيْهِ السَّلامُ): إني أكْرهُ لكم أنْ تكونُوا سَبَّابِيْنَ شَتَّامِيْنَ لَعَّانِيْنَ تَشْتُمُونَ وَتَتَبَرَّءُون ولكنكم لو وَصَفْتم مَساوِئَ أعمَالِهم, وذكرتُم حالَهم وَسيرَتَهم كانَ أصوبَ في القَولِ وأبلغَ في العُذر، ولو قُلتُم مكانَ سبِّكُم ولعنِكُم إيَّاهُم وبراءَتِكُم مِنهم: (اللهُمَّ احْقِنْ دِماءَنا وَدِماءَهم، وأصْلحْ ذاتَ بينِنَا وَبينِهم، واهْدِهم من ضَلالَتِهم، حتى يَعرفَ الحقَّ من جَهِلَه وَيَرْعَوِي عن الغَيِّ والعُدْوَانِ مَن لَهِجَ بهِ لكانَ هذا أَحَبَّ إليَّ وَخَيْرًا لكم. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31813

امير امير
2020-08-04 09:08:39

السلام عليكم قول عمر بن الخطاب ان خلافة ابي بكر كانت فلتة،مامعنى الفلتة هنا؟هل هو اعتراف بان خلافتهم لم تكن شريعة ام لها معنى اخر؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال ابن فارس في المعجم : فلت: الفاء واللام والتاء كلمة صحيحة تدل على تخلص في سرعة يقال أفلت يفلت وكان ذلك الأمر فلتة إذا لم يكن عن تدبر ولا رأي. انتهى. ومنه قولهم ان قوله هذا من فلتات لسانه اي بلا تروٍ و لا دراية. وعلى هذا فيكون معنى ان بيعة ابي بكر كانت فلتة انها كانت بلا ترو ولا تأني. ويدل عليه قوله بعدها : وقى الله المسلمين شرها. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31727

ياعلي مدد
2020-08-02 17:39:28

سلام عليكم قلتم في أحد البنود المرويه في كتاب صلح الحسن ال ياسين ص258؛ والكامل في التاريخ، ج3، ص405] 1- تسليم الأمر إلى معاوية، على أن يعمل بكتاب الله وبسنة رسوله (صلى الله عليه وآله)، وبسيرة الخلفاء الصالحين هل صحيح ان الامام الحسن علية السلام اوصى بسيرة الخلفاء واذا صحيح اليس هذة تزكية لهم ومدح وهم ممن غصبوا الخلافة ولقوا مالقو اهل بيت النبي من جرمهم وظلمهم!؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان كانت سيرة الخلفاء تخالف كتاب الله و سنة نبيه لن تكون سيرة لخلفاء الله في ارضه، فكيف يكون خليفة الله مخالفا لارادة الله عزوجل، و بعبارة اخرى: تصدير اشتراط الامام الحسن عليه السلام العمل بكتاب الله وسنة رسوله يمكنه من رفض كل سيرة لا تكون كذلك. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31645

ولائي للعراق
2020-07-31 14:13:55

سلام عليكم ماصحة كسر ظلع الزهراء عليها السلام واين كان ولماذا الامام علي عليه السلام لم يدافع عنها

عليكم السلام أما مسألة ما جرى على مولاتنا الزهراء (عليها السلام) فهي ثابتة في كثير من المصادر, وأما موقف الإمام علي (عليه السلام) بالنسبة إلى ما جرى على مولاتنا الزهراء (عليها السلام): فلأسباب عدة, وهي: 1) بسبب الخوف على الأمة من الفتنة الداخلية وشق عصا المسلمين. أضف إلى ذلك أنّ الدولة الإسلامية حديثة مما يؤدي الى ضعفها وتفككها ، بعد أن كان الفرس والروم يتربصون بدولة الإسلام الجديدة والناشئة حديثاً، وينتظرون أي فرصة ضعف لينقضوا عليها وينهوها. 2)وصية النبي الأكرم (صلى الله عليها وآله) له بالسلم وعدم محاربة من سينقلبون عليه, فقد روى سُليم بن قيس في حديث أن الأشعث بن قيس (لعنه الله) قال لأمير المؤمنين عليه السلام: "ما منعك يا بن أبي طالب حين بويع أخو تيم بن مرة وأخو بني عدي بن كعب وأخو بني أمية بعدهما؛ أن تقاتل وتضرب بسيفك؟ وأنت لم تخطبنا خطبة - منذ كنتَ قَدِمْتَ العراق - إلا وقد قلتَ فيها قبل أن تنزل عن منبرك: والله إني لأولى الناس بالناس وما زلت مظلوما منذ قبض الله محمدا صلى الله عليه وآله. فما منعك أن تضرب بسيفك دون مظلمتك؟ فقال له علي عليه السلام: يا بن قيس! قلتَ فاسمع الجواب: لم يمنعني من ذلك الجبن ولا كراهية للقاء ربي، وأن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها، ولكن منعني من ذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وعهده إلي، أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله بما الأمة صانعة بي بعده، فلم أكُ بما صنعوا - حين عاينته - بأعلم مني ولا أشد يقيناً مني به قبل ذلك، بل أنا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله أشد يقينا مني بما عاينت وشهدت، فقلت: يا رسول الله؛ فما تعهد إليَّ إذا كان ذلك؟ قال: إنْ وجدتَ أعواناً فانبذ إليهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً فاكفف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا" . 3) واضح مما تقدم أنّ السبب الأساسي في عدم حمل الإمام سيفه أمام أولئك هو من أجل الحفاظ على بيضة الإسلام. حيث كان الدين حديث عهد لم تنعقد عليه قلوب المسلمين بالتسليم التام، فالمسلمون في ذلك اليوم هم الذين فروا من الزحف وتركوا رسول الله (صلى الله عليه واله) واسلموه للقتل في اكثر من موطن لا يدافع عنه إلا بعض أفراد، وهم الذين تثاقلوا عن تنفيذ أوامره في أكثر من مشهد بما في ذلك التقصير في قضية ما بعد الصلح و حج التمتع، بل هم الذين وصفوه بانه يهجر ومنعوه من كتابة ما لا تضل الأمة بعده . 4)إنّ المولى أمير المؤمنين علي(عليه السلام) هو ولي وحجة الله تعالى, ولا يفعل إلا ما هو ضمن طاعة الله تعالى, بمعنى أنه مأمور جزماً, ولا يتصرف كتصرفنا نحن. ومن هنا فإنّ ترك الدفاع عن الزهراء (عليها السلام ) نظير ترك الله تعالى الدفاع عن أنبيائه ورسله وأوليائه الذين قتلوا وقطعوا وعذب كثير منهم ، فهو لحكمة قد نعلمها وقد لا نعلمها ، وإنما نحتمل أنها حكمة كذا أو كذا ، كحكمة الابتلاء و الامتحان أو المزاحمة بأهم يراد الحفاظ عليه . ألم يترك الله قابيل يقتل هابيل ، بل ترك آلاف الناس يقتلون آلاف الناس مع أن من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ؟ ألم يترك الله طاغون اليهود يقضي على نبي الله يحيى ( عليه السلام) وقدم راسه هدية لبغي من بغايا إسرائيل ؟ أين الله تعالى عن كل ذلك وعن ابليس الذي يتسبب في وقوعها ، هل هو غافل عما يفعل الظالمون ، هل يعجزه منع ذلك ؟ هل هو خائف - تعالى الله عن كل ذلك علواً كبيراً؟ أنه المولى علي(عليه السلام) هو اشجع من أولئك الذين تخلوا عن النبي(صلى الله عليه وآله), ولكنه الإسلام, وطاعة الله تعالى.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31644

ولائي للعراق
2020-07-31 14:12:11

السلام عليكم هل صحيح أن المذاهب الأربعة كانو تلاميذ عند الإمام جعفرالصادق ؏ــليه السلام

عليكم السلام 1)أبو حنيفة صاحب المذهب الحنفي روى ابن عدي والذهبي والمزي عن حسن بن زياد أنه قال: "سمعت أبا حنيفة وسئل: من أفقه من رأيت؟ فقال: ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور الحيرة، بعث إلي فقال: يا أبا حنيفة، إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهيئ له من مسائلك الصعاب، قال: فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إليَّ أبو جعفر فأتيته بالحيرة، فدخلت عليه وجعفر جالس عن يمينه، فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لم يدخل لأبي جعفر، فسلمت، وأذن لي، فجلست، ثم التفت إلى جعفر، فقال: يا أبا عبد الله تعرف هذا؟ قال: نعم، هذا أبو حنيفة، ثم أتبعها: قد أتانا، ثم قال: يا أبا حنيفة؟ هات من مسائلك، نسأل أبا عبد الله، وابتدأتُ أسأله، وكان يقول في المسألة: أنتم تقولون فيها كذا وكذا، وأهل المدينة يقولون كذا وكذا، ونحن نقول كذا وكذا، فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة، وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة، ثم قال أبو حنيفة: أليس قد روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس". وهذه شهادة من أبي حنيفة بأفقهية الإمام (عليه السلام) وأعلميته، وهو الذي يحتم على من يقبل بمذهب أبي حنيفة أن يقبل بمذهب أستاذه على أقل التقادير. وقال عبد الحليم الجندي:"انقطع أبو حنيفة إلى مجالس الإمام طوال عامين قضاهما بالمدينة، وفيهما يقول (لولا العامان لهلك النعمان)، وكان لا يخاطب صاحب المجلس إلا بقوله (جعلت فداك يا ابن بنت رسول الله)(الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، عبد الحليم الجندي، ص162). 2)سفيان الثوري وهو من كبار علمائهم في ذلك الزمان، ومن تلامذة الإمام (عليه السلام)، روى الذهبي: قال الخليل بن أحمد: سمعت سفيان الثوري يقول: قدمت مكة فإذا أنا بأبي عبد الله جعفر بن محمد قد أناخ بالأبطح، فقلت: يا ابن رسول الله، لم جعل الموقف من وراء الحرم؟ ولم يصير في المشعر الحرام؟ فقال: الكعبة بيت الله، والحرم حجابه، والموقف بابه.فلما قصده الوافدون، أوقفهم بالباب يتضرعون، فلما أذن لهم في الدخول، أدناهم من الباب الثاني وهو المزدلفة، فلما نظر إلى كثرة تضرعهم وطول اجتهادهم رحمهم، فلما رحمهم، أمرهم بتقريب قربانهم، فلما قربوا قربانهم، وقضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب التي كانت حجابا بينه وبينهم، أمرهم بزيارة بيته على طهارة. قال: فلم كره الصوم أيام التشريق؟ قال: لأنهم في ضيافة الله. ولا يجب على الضيف أن يصوم عند من أضافه. قلت: جعلت فداك فما بال الناس يتعلقون بأستار الكعبة وهى خرق لا تنفع شيئا؟ قال: ذاك مثل رجل بينه وبين رجل جرم، فهو يتعلق به، ويطوف حوله رجاء أن يهب له ذلك، ذاك الجرم(سير أعلام النبلاء، ج6، ص266). 3)مالك بن أنس صاحب المذهب المالكي من الثابت تاريخيا عند الجميع كون مالك من تلامذة الإمام الصادق (عليه السلام)، ونقل الذهبي أنه: "لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بني العباس. قال مصعب: كان مالك يضمه(أي الحديث) إلى آخر"، وهذا يعني أن مالك كان من تلامذة الإمام (عليه السلام) من عهد الأمويين، وكان يستخدم التقية في نقل الحديث عن الإمام (عليه السلام). وكلماته في حق الإمام (عليه السلام) لا تقصر عما تقدم من أبي حنيفة، فقد نقل عنه قوله: "ما رأتْ عيني أفضل من جعفر بن محمد فضلا وعلما وورعا، وكان لا يخلو من إحدى ثلاث خصال: إما صائما، وإما قائما، وإما ذاكرا، وكان من عظماء البلاد وأكابر الزهاد الذين يخشون ربهم، وكان كثير الحديث، طيب المجالسة، كثير الفوائد، فإذا قال: قال رسول الله، اخضر مرة واصفر أخرى"(مناقب آل طالب، ج3، ص396). 4)فلقد تتلمذ أبو حنيفة ومالك للإمام الصادق، وتأثرا كثيرا به، سواء في الفقه أو في الطريقة. ومالك شيخ الشافعي(الإمام جعفر الصادق (ع) - عبد الحليم الجندي - الصفحة ٣).

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31640

ياعلي مدد
2020-07-31 12:20:18

سلام عليكم كيف نرد على هذي الشبهة من بنود الصلح التي اشترطها الامام لحسن علية السلام : ان يعمل معاوية فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين وأن يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين بحار الانوار، المجلسي ج44، ص65

عليكم السلام لا يؤخذ الكلام بمجرد الإطلاع على رواية, ولذا فإنّ العلامة آل ياسين وجمعها من مجمل المصادر التاريخية، كما يلي: 1- تسليم الأمر إلى معاوية، على أن يعمل بكتاب الله وبسنة رسوله (صلى الله عليه وآله)، وبسيرة الخلفاء الصالحين. 2- أن يكون الأمر للحسن من بعده، فإن حدث به حدث فلأخيه الحسين، وليس لمعاوية أن يعهد إلى أحد. 3- أن يترك سب أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة، وأن لا يذكر عليا إلا بخير. 4- استثناء ما في بيت مال الكوفة، وهو خمسة آلاف ألف، فلا يشمله تسليم الأمر، وعلى معاوية أن يسلم إلى الحسين كل عام ألفي ألف درهم، وأن يفضل بني هاشم في العطاء والصلات على بني عبد شمس، وأن يفرق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل، وأولاد من قتل معه بصفين ألف ألف درهم، وأن يجعل ذلك من خراج دار ابجرد. 5- ان الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله، في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم، وأن يؤمن الأسود والأحمر، وأن يحتمل معاوية ما يكون من هفواتهم، وأن لا يتبع أحدا بما مضى، وأن لا يأخذ أهل العراق بإحنة. وإن أصحاب علي آمنون حيث كانوا، ولا ينال أحدا من شيعة علي بمكروه، وأن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وأن لا يتعقب عليهم شيئا، ولا يتعرض لأحد منهم بسوء، ويوصل إلى كل ذي حق حقه.... ثم كتبها معاوية بخطه، وأشهد على ذلك جميع رؤساء أهل الشام، وأخذ على نفسه عهد الله وميثاقه بالوفاء بكل ما ورد فيها[أنظر صلح الحسن، آل ياسين، ص258؛ والكامل في التاريخ، ج3، ص405].

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31631

علي نفس محمد
2020-07-31 02:52:43

السلام عليكم ابرز سؤال واشكال يطرح دومآ حول اية التطهير هي انا نقول ان الاية فيها حصر( بأنما ) وعينت الخمسه عليهم الصلاة والسلام فقط وعزلتهم عمن سواهم بانهم اهل ذاك البيت المخصوص فقط و في ذلك الوقت بالذات..فالسؤال 1-فكيف يدخل غيرهم من الامام زين العابدين عليه السلام واولاده عليهم السلام ((هل نقول بان الحصر كان زماني )) وهل لقولي حصر زماني أصل او مرجع او قال به علماء؟ و2-هل هناك حصر يدخل فيه غير المحصورين بطريقه ما ؟؟ والسؤال الأخر المهم 3- هل ادخالنا للعتره يختلف عن ادخالهم النساء ((اذا دخل الائمه غير اصحاب الكساء في الاية مع وجود الحصر هل هذا يعطي ذريعه لاهل الخلاف لادخال النساء كذلك ..أم لايكون لهم ذلك ؟ وماهو السبب انه لايجوز لهم ان يدخلو النساء ويجوز لنا أن ندخل باقي العتره !))

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما جاءكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا، فاذا امرنا هولاء الخمسة باتباع اشخاص من بعدهم فهل لنا التخلف عن ذلك! ان التسليم بكونهم معصومين مطهرين من الزلل والخطا يدلنا الى ويلزمنا باتباع الائمة من بعدهم والا يكون كفرا بهم. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31608

علي نفس محمد
2020-07-30 13:24:32

السلام عليكم هل هناك سند صحيح عند السنه حول الامام المهدي ولفظ فبايعوه فأنه خليفة الله المهدي)) قد سمعت ذلك من المحاور الشيعي ميثم الموسوي بان هناك سند صحيح بعد ان قال الوهابي كلها ضعيفه ..لكني بحثت وقرأت ولم اعرف اي الاسانيد هو الصحيح حول هذه اللفظه ((خليفة الله المهدي)) ارجو تزويدي بوثيقه حسنه الرجال ويكفي في ذلك توثيق الرجال من قبل عالمين او ثلاثة ..سيكون حجه عليهم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الامر من المتواترات عند عامة المسلمين، بل من الضروريات، فلا حاجة الى البحث في السند، ونموذجا ننقل لكم كلام ابن خلدون ، من علماء القرن الثامن ، صاحب التاريخ المعروف. قال في مقدمة تاريخه ص٣١١ طبعة دار احياء التراث العربي : ( إعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ، ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ، ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته ). ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31556

اهأتي زينبية
2020-07-28 20:41:00

سلام عليكم ما إسماء زوجات واولاد الامام محمد الباقر

عليكم السلام ابناء الامام الباقر فكانوا من حسنات الأسرة النبوية ومن مفاخر ابناء المسلمين في هديهم وصلاحهم وابتعادهم عن مآثم هذه الحياة قد رباهم الامام بمكارم اخلاقه وغرس فى نفوسهم نزعاته الكريمة ومثله العليا فكانوا امتدادا مشرقا لذاته العظيمة التي طبق شذاها العالم أما ذريته الطاهرة من الذكور فهم : 1 ـ ابراهيم : ابن الامام الباقر (عليه السلام) وأمه أم حكيم بنت أسيد بن المغيرة بن الاخنس الثقفي ولم نقف على أية معلومات عنه. 2 ـ الامام جعفر : هو سيد ولد أبيه ووصيه والامام القائم من بعده وكان من مفاخر هذه الدنيا وفي طليعة عباقرة العالم وذلك بما حققه على الصعيد الفكري والعلمي من التطور الهائل في الميادين العلمية والتي كان منها الابداع في علم الكيمياء الذي القى بحوثه على جابر بن حيان مفخرة الشرق العربي ويعتبر هذا العلم الأداة الخلاقة للتقدم التكنلوجي في العالم ولا تزال الكثير من النظريات التي أدلى بها الامام في هذا الفن لم تكتشفها العلوم الحديثة وما توصل لمعرفتها الاختصاصيون . أما البحوث الفلسفية والكلامية فيعتبر الامام الصادق من الرواد الاوائل فيها وقد تخرج على يده فيها هشام بن الحكم الذي يعتبر الانموذج الرائع في هذه البحوث. أما الفقه الاسلامي فانه المؤسس له والواضع لقواعده وأصوله بعد آبائه الطاهرين وقد عنى بهذا العلم عناية بالغة فوجه جل اهتمامه نحوه وقد حفلت الموسوعات الفقهية بما أثر عنه بحيث يعد معظم أبواب الفقه وفروعه قد روي عنه ، وإذا نظرنا الى سائر العلوم الاسلامية الاخرى كعلم الحديث والتفسير والاخلاق وغيرها فنجد اكثرها قد أخذ عنه ، ولا يعرف التأريخ الانساني من هو اعظم منه علما وفضلا عدا آبائه (عليه السلام) أما الحديث عن نواحي شخصيته مفصلا فانه يستدعى موسوعة كبيرة. 3 ـ عبد الله : ابن الامام الباقر (عليه السلام) وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر قام بتربيته أبوه وعنى بتهذيبه فكان من افاضل العلويين وانبههم وقد توفى شهيدا سقاه السم رجس من أرجاس بني أمية يقول المؤرخون إنه دخل عليه فاوجس منه عبد الله خيفة فقال له : لا تقتلني اكن لله عليك عينا واكن لك على الله عونا . فلم يعن به الاموي واجبره على تناول السم فلما سقي تقطعت امعاؤه ولم يلبث إلا قليلا حتى فارق الحياة لقد مضى الى الله شهيدا شأنه شأن آبائه الذين أجهزت عليهم القوى الشريرة والنفوس الآثمة الحاقدة على ذوي الاحساب الاصيلة التي رفعت منار الكرامة الانسانية. 4 ـ علي : ابن الامام الباقر (عليه السلام) عاش في كنف أبيه وتربى على هديه وسلوكه فنشأ مثالا للفضل والكمال لقب بالطاهر لطهارة نفسه وعظيم شأنه توفى بالقرب من بغداد في قرية من اعمال الخالص أدلى بذلك محب الدين ابن النجار في تأريخه قال : مشهد الطاهر يقع في قرية من اعمال الخالص قريبة من بغداد ظهر فيها قبر قديم عليه صخرة فيها مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ضريح الطاهر علي بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقد انقطع باقي الصخرة فبنى عليه قبة من لبن ثم عمره بعد ذلك شيخ من الكتاب يقال له : علي بن نعيم كان يتولى كتابة ديوان الخالص فزوقه وزخرفه وعلق فيه قناديل من الصفر وبنى حوله رحبة واسعة وصار من المشاهد التي تزار ، ونقل عن صاحب رياض العلماء أن قبره في كاشان وعليه قبة رفيعة عظيمة وله كرامات ظاهرة . 5 ـ عبد الله : وأمه أم حكيم بنت أسيد بن المغيرة الثقفية توفي في حياة أبيه ولم نعثر له على ترجمة وافية في المصادر التي بأيدينا. ▪️أما السيدات من بناته فهن : السيدة زينب وأمها أم ولد والسيدة أم سلمة وأمها أم ولد وهي أم اسماعيل بن الأرقط وقد مرض ولدها اسماعيل فهرعت الى الامام الصادق فزعة فأمرها أن تصعد فوق البيت وتصلي ركعتين وتدعو الله بهذا الدعاء : اللهم انك وهبته لي ولم يك شيئا اللهم واني استوهبكه فاعرنيه ، ففعلت ذلك فعافاه الله. الكتاب أو المصدر : حياة الإمام الباقر(عليه السلام), المؤلف : باقر شريف القرشي الجزء والصفحة : ج‏1،ص90-94.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31530

علي نفس محمد
2020-07-27 19:34:31

السلام عليكم لما شكت عائشة بالله ورسوله ودخل اليها ابو بكر فقال له النبي ومايدرك انها مؤمنه ؟ فمتى كان ذلك ؟هل كان قبل نزول اية التطهير ام بعد نزولها؟ لانه(( اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه واله قد قال ذلك انها ليست مؤمنه وهي كانت شاكه بالرسول) سينتفي القول بان اية التطهير نازله بها رأسآ .....فارجو تحديد زمن ذلك الحديث هل هو قبل ام بعد نزول اية التطهير فهذا الامر يغنينا عن النقاش في اية التطهير ويقطع الجدل لأنه قد جاء ان الرجس هو الشك بالله فبذلك لايمكن ان تكون الاية نازله بعائشة لو ثبت ان الحديث المذكور مضمونه قد كان قبل نزول اية التطهير ((إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 20 )   - وروى الأوزاعي ، عن شداد بن عبد الله ، قال :‏ سمعت واثلة بن الأسقع ، وقد جيء برأس الحسين ، فعلنه رجل من أهل الشام ولعن أباه ، فقام واثلة وقال :‏ والله لا أزال أحب علياًً والحسن والحسين وفاطمة بعد أن سمعت رسول الله (ص) : يقول فيهم ما قال ، لقد رأيتني ذات يوم ، وقد جئت النبي (ص) في بيت أم سلمة ، فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبله ، ثم جاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله ، ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه ، ثم دعا بعلي ثم قال :‏‏ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهرَكم تطهيرا ‏،‏ قلت لواثلة ‏:‏ ما الرجس‏؟‏ ، قال :‏ الشك في الله عز وجل‏.

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم تتسنى لنا معرفة زمن هذا الحوار. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31497

علي نفس محمد
2020-07-26 14:21:08

السلام عليكم //اية التطهير لم تنزل بالدفع بل بالرفع لقوله تعالى ((وينزل عليكم من السماء ماءآ ليطهركم به ويذهب عنكم رجس الشيطان)) فعنكم هنا لاتدل على عدم وقوع الرجس على الصحابة كما نستدل نحن الشيعه باية التطهير على انها للدفع .والدليل من الامام الصادق عليه السلام حيث قال ان الرجس ((مرفوع)) لامدفوع الكافي ج1 ص113 عن ابي جعفر عليه السلام قال وانا لانوصف وكيف يوصف قوم(( رفع )) الله عنهم الرجس وهو الشك .. يقول((( الشيخ علي آل محسن في موقعه)) ((فأن الرفع هو ازالة ماكان موجود)) ..الى ان قال فلو كان المراد الرجس هنا هذا المعنى لما كان في الأية اي اختصاص لاهل البيت عليهم السلام ولما كان في اذهاب الرجس عنهم بهذا المعنى اي امتنان الهي او تشرسف رباني قلاتكون الاية دالة على أي فضل لأهل البيت عليهم السلام علة ماعداهم ---- وبالتالي لاتبقى لاية التطهير اي فضيلة او عصمه حسب هذا الكلام فما هو ردنا الحيدري على هذا النواصب .

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته التطهير كما ذكرنا في جواب سابق مرتبط بكونهم اهل البيت وهم كذلك في كل زمان و لا اشارة فيها لخصوصية الزمان. ودمت في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31467

علي نفس محمد
2020-07-25 13:54:46

السلام عليكم في نهج البلاغه نص رسالة الى معاوية من الامام علي عليه السلام لكن الوهابيين يحتجون بعبارة الامام علي وذهب المهاجرون الاولون بفضلهم 1-فهل هذا يعتبر مدحآ للمهاجرين كلهم و2-مامناسبة الرد بهذا القول من قبل الامام علي عليه السلام مامناسبة ذكر المهاجرين ؟؟؟ نهج البلاغه يقول الامام علي عليه السلام:(( وَلَمَّا أَدْخَلَ اللهُ الْعَرَبَ فِي دِينِهِ أَفْوَاجاً، وَأَسْلَمَتْ لَهُ هذِهِ الاُْمَّةُ طَوْعاً وَكَرْهاً، كُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِي الدِّينِ: إِمَّا رَغْبَةً وَإِمَّا رَهْبَةً، عَلَى حِينَ فَازَ أَهْلُ السَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ، ((وَذَهَبَ الْمُهَاجِرُونَ الاَْوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ.)) فَلاَ تَجْعَلَنَّ لِلشَّيْطَانِ فِيكَ نَصِيباً، وَلاَ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلاً، وَالسَّلاَمُ.

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان يريد الخصم من هذه العبارة تزكية كل المهاجرين و اثبات العدالة لهم و بالتالي اثبات نظرية عدالة الصحابة فلا ؛ لان العبارة اقصى ما تدل عليه افضلية المهاجرين الاولين بالعموم المجموعي لا الاستغراقي، وبعبارة اخرى ليست القضية على نحو الموجبة الكلية، بحيث يكون كل المهاجرين الاولين عدولا لا يصل اليهم الشك و السؤال، بل المراد اثبات شيء للمهاجرين الاولين لم يكن لأمية و من لف لفها، حيث انهم دخلوا الاسلام كرها، خلافا لمن امن و هاجر بل ذلك. كما تقول في قولك انه هذه مثلا دار ايمان فانه لا يعني ان يكون كل من فيها مؤمنا واقعا. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31455

علي نفس محمد
2020-07-25 02:37:38

السلام عليكم مامعنى هذه العبارة في الحديث@فتزدادون شيئاً يخفى على رسول الله@((مرآة العقول: ((عن محمد بن سليمان الديلمي مولى أبي عبد الله (عليه السلام) عن أبيه سليمان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك! سمعتك وأنت تقول غير مرة: لولا إنا نزداد لأنفدنا، قال: أما الحلال والحرام فقد والله أنزله على نبيّه بكماله، وما يزداد الإمام في حلال ولا حرام. قال: فقلت: فما هي الزيادة؟ قال: في سائر الاشياء سوى الحلا والحرام، قال: قلت: ((فتزدادون شيئاً يخفى على رسول الله ))صلى الله عليه وآله؟ قال: لا، إنما يخرج الأمر من عند الله، فيأتي به الملك لرسول الله فيقول: ربك يأمرك بكذا وكذا، فيقول: انطلق به إلى علي، فيأتي علياً فيقول: أنطلق به إلى الحسن)). انتهى (المصدر1: 185).

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤال الراوي جاء بعد الإقرار بازديادهم في غير الحلال والحرام من سائر أمور الدنيا ، بأنّ هذه الزيادة التي حصل عليها الإمام الصادق عليه السلام هل خافية على رسول الله صلى الله عليه و آله باعتبار أنّ زمانهما مختلف أو لغير ذلك من الجهات ؟ ، فجاءت الإجابة من الإمام عليه السلام بالنفي و أنّ هذه الزيادة لا تأتينا إلا أن تمر على رسول الله صلى الله عليه و آله بل لا تأتي إلى الإمام اللاحق إلا بالمرور بالإمام السابق . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31435

علي نفس محمد
2020-07-24 12:27:03

السلام عليكم ..احتج احد محاورينا على شخص مخالف وعرف له الامامه كما في النص فرد ذلك قائلآ له انت جاهل هذا ليس تعريف الامامه الشيعي فارجو ان تعطوني تعريف الامامه الشيعي وليس التعريف الذي في النص الذي جاء مماشاة لاهل السنة ((فماهو تعريفنا نحن الشيعه للامامه وحبذا اذا كان من كلام العلماء الكبار من باب الاحتجاج على القوم بالمصادر ومتب العقيدة )) بداية المعارف الالهية في شرح عقائد الاماميه ج2 ص9 محمد رضا المظفر وينقدح في ذلك ان ماذكره جماعه من علماء الامامية تبعآ لعلماء العامه في تعريف الامامة من انها رياسه عامه في امور الدين والدنيا وليس تعريفآ جامعآ للامامه وانما هو ان تم شان من شؤن الامامه ولعل علماءنا ذكروه في قبال العامة من باب المماشاة والا فمن المعلوم أن هذا التعريف ليس الا تعريفآ لبعض الشؤن التشريعيه للامام وهو الزعامة السياسية والاجتماعيه ولاشمل سائر المقامات المعنوية الثابته للامام كما اشرنا اليه في تعريف الامام .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الأعلام قدس الله أسرارهم كانوا ملتفتين إلى ذلك ، ولكن البعض ذكره مجاراة مع العامة – جدلاً- ولذلك أضافوا قيودا على التعريف ومن لم يضف أوضح مراده في البحث التالي ( الإمامة أصل من أصول الدين وليس من فروعه ) الذي ينعقد عادة بعد بحث تعريف الإمامة . و التعريف المتوافق مع ما نعتقد به الذي ذكره الخاجة نصير الدين الطوسي في كتابه قواعد العقائد (الإمامة رئاسة عامّة دينيّة مشتملة على ترغيب عموم الناس في حفظ مصالحهم الدينيّة و الدنياويّة، و زجرهم عمّا يضرّهم بحسبها). وعلّق على ذلك الشيخ السبحاني بقوله (فاتّضح أنّ تعريفه يوافق ما هو المشهور من أنّ الإمامة رئاسة إلهيّة في أُمور الدين و الدنيا. و تبيّن أنّ تعريف المصنّف هنا من أحسن التعاريف للإمامة و أتمّها، فإنّه قيّد الرئاسة بالدينية، و هذا يدل على أنّ الإمامة منصب إلهي كما هو الحقّ عند الإمامية، و جعل الغرض من الإمامة ترغيب الناس إلى مصالحهم الدينية و الدنيوية و زجرهم عمّا يخالف ذلك).قواعد العقائد(مع تعليقات السبحانى)، ص: 109 وعرّفها صدر المتألهين (هى منصب إلهى مجعول لتطبيق شريعة السماء على الارض و هداية الناس الى سبل السلام تحت رقابة المعصوم المفترض الطاعة، و هى قد تقرن مع النبوة كما فى ابراهيم عليه السلام و كما فى خاتم النبيين (ص) و قد لا تقرن معها كما فى الائمة الاثنى- عشر (ع)) شرح أصول الكافي لصدر المتألهين، ج‏1، ص: 80 ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31415

ىى
2020-07-24 00:25:27

السلام عليكم ... من هم الافضل اصحاب الامام الحسين ( عليه السلام ) ام اصحاب الامام المهدي ( عج الله تعالى فرجه الشريف )

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يمكن الاستدلال على أن أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) أفضل من أصحاب بدر وأصحاب الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، فإن أصحاب الحسين (عليه السلام) أفضل من الأولين والآخرين من خلال الرجوع إلى سادة البيان وعدل القرآن أهل البيت (عليهم السلام) إذ هم خير وأقدر من يستطيع القيام بمهمة تعريف البشرية بهذه الكوكبة الفذة الفريدة من أنصار الحق. فعن الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام): فدنوت لأسمع ما يقول لهم، وأنا إذ ذاك مريض، فسمعت أبي يقول لأصحابه: اثني على الله أحسن الثناء -إلى أن يقول- أمّا بعد: فإني لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي... إلخ. وهذا القول على إطلاقه (لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي) صادر عن الإمام المعصوم الذي وهبه الله علم ما كان وما يكون إلى قيام الساعة، فمفاد هذا النص الشريف إذن هو أن أنصار الإمام الحسين (عليه السلام) - من أهل بيته وصحبه الكرام - على مرتبة من الشرف والسمو ورفعة المقام بحيث لم يسبقهم إليها سابق ولا يلحق بهم لاحق. ويؤكد هذا المفاد ما ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام) فيما رواه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث قال: خرج عليٌّ يسير بالناس، حتى إذا كان بكربلاء على ميلين أو ميل تقدم بين أيديهم حتى طاف بمكان يقال لها المقذفان، فقال: قتل فيها مائتا نبي ومائتا سبط كلهم شهداء، ومناخ ركاب ومصارع عشاق شهداء، لا يسبقهم من كان قبلهم ولا يلحقهم من بعدهم. [بحار الأنوار للعلامة المجلسي: ج41، ص295، باب 114، ح18] فشهداء الطف إذن أعلى مقاماً وأشرف رتبة حتى من شهداء بدر ومن أصحاب الإمام المهدي (عجّل الله فرجه). فضلاً عن أن أصحاب الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمة (عليهم السلام) كانوا يرجون أحد مطلبين: إمّا النصر أو الشهادة، إلّا أصحاب الحسين (عليه السلام) فكانوا على علم بعدم النصر المادي فلم يطلبوا إلّا الشهادة. هذا والله العالم وبعبارة منقّطة نقول التالي: 1- إن أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) علموا بأنهم سيواجهون الشهادة لا غير، ومع ذلك اختاروها بكل إرادتهم. أمّا أهل بدر، فكان أمامهم (إحدى الحُسنَيَيْن)، أي إنهم كانوا يأملون النصر، ولم يكن الطريق منحصراً بالشهادة. وهكذا أصحاب الإمام المهدي (عجل الله فرجه) بل إن أملهم بالنصر كبير جداً مع الإمام المهدي (عجل الله فرجه). 2- إن الإمام الحسين (عليه السلام) كان قد خيّر أصحابه بين البقاء معه وبين الرحيل عنه، بل إنه طلب منهم ذلك، ومع ذلك اختاروا البقاء معه والشهادة بين يديه. أمّا أصحاب بدر، فقد كان الجهاد مفروضاً عليهم، ولم يكن لهم الخيرة شرعاً، ونفس الكلام يمكن أن يقال في أصحاب الإمام المهدي (عجّل الله فرجه). وهذا يؤشر إلى أفضلية أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) على كل من أصحاب بدر وأصحاب الإمام المهدي (عجّل الله فرجه). مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31405

ولائي للعراق
2020-07-23 19:53:02

سلام عليكم ماهي الولاية التكوينية يعني الامام يقول للشيء كن فيكون هذا الشيء صحيح؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الولاية التكوينية تعني قدرة الولي على التسلط على الظاهرة الكونية، فهو مستول عليها استيلاء تامّا على نحو الإحاطة و الاستيعاب و التحكم‏ . ونعتقد أنّ ذلك ثابت للأنبياء والأولياء صلوات الله عليهم بمشيئة الله تعالى و بإذنه ، فهو الولي المطلق جلّ جلاله ، وهو الذي إن أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ، لا بلفظ مخصوص ولا بفعل مدروس ولا بروية تسبقه وإلا لكان محتاجا تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، فلا يوجد شيء وراء فعله إلا ذاته تعالى ، وهذه من صفات الخالق دون الخلق ، جاء في الكافي، بإسناده عن صفوان بن يحيى قال :قلت لأبي الحسن (عليه السلام): أخبرني عن الإرادة من الله ومن الخلق قال: فقال: الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل، وأما من الله فإرادته إحداثه لا غير ذلك لأنه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر، وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق. فإرادة الله الفعل لا غير ذلك يقول له: كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما أنه لا كيف له. وما يشير إلى أنّ ولايتهم التكوينية تختلف عن نظام (كن فيكون ) الإلهي ، روايات كثيرة كالضرب في الأرض و استعمال الاسم الأعظم و النداء ونحوها نذكر نصاً منها : ورد عن علي بن الحكم عن محمّد بن الفضل قال: أخبرني ضريس الوابشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ اسم اللّه الأعظم على ثلاثة و سبعين حرفا، و إنما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالأرض‏ ما بينه و بين سرير بلقيس ثم تناول السرير بيده ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، و عندنا نحن من الاسم اثنان و سبعون حرفا و حرف عند اللّه استأثر به في علم الغيب عنده و لا حول و لا قوة إلّا باللّه العلي العظيم‏ ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31365

علي نفس محمد
2020-07-22 12:08:27

السلام عليكم //وجدت هذه الرواية لكنها غير مكتمله السند فأرجو بتزويدي بالسند كاملآ فهي رواية مهمه جداااا لاثبات ظلم الظالمين على الزهراء عليها السلام فعنعنه السند فقط تكفينا ولانحتاج الى تصحيح ابدااا فالشواهد كلها صحيحه في كتب السنه ((فأرجو تزويدي بمصدر السند الاول كاملآ)) فقد وجدتين في السند شخصين فقط عن ابي عبد الله عليه السلام /// !!! الرواية في ((( الاختصاص - الشيخ المفيد - الصفحة ١٨٣)))) أبو محمد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وجلس أبو بكر مجلسه بعث إلى وكيل فاطمة صلوات الله عليها فأخرجه من فدك فأتته فاطمة عليها السلام فقالت: يا أبا بكر ادعيت أنك خليفة أبي وجلست مجلسه وأنك بعثت إلى وكيلي فأخرجته من فدك وقد تعلم أن رسول الله الله صلى الله عليه و آله صدق بها علي وأن لي بذلك شهودا "، فقال لها: إن النبي صلى الله عليه وآله لا يورث فرجعت إلى علي عليه السلام فأخبرته، فقال: ارجعي إليه وقولي له: زعمت أن النبي صلى الله عليه وآله لا يورث وورث سليمان داود وورث يحيى زكريا وكيف لا أرث أنا أبي؟ فقال عمر: أنت معلمة، قالت: وإن كنت معلمة فإنما علمني ابن عمي و بعلي، فقال أبو بكر: فإن عائشة تشهد وعمر أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول إن النبي لا يورث، فقالت: هذا أول شهادة زور شهدا بها في الإسلام، ثم قالت: فإن فدك إنما هي صدق بها علي رسول الله صلى الله عليه وآله ولي بذلك بينة فقال لها: هلمي ببينتك قال: فجاءت بأم أيمن وعلي عليه السلام، فقال أبو بكر: يا أم أيمن إنك سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في فاطمة؟ فقالا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، ثم قالت أم أيمن: فمن كانت سيدة نساء أهل الجنة تدعي ما ليس لها؟ وأنا امرأة من أهل الجنة ما كنت لأشهد إلا بما سمعت (3) من رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال عمر: دعينا يا أم أيمن من هذه القصص، بأي شئ تشهدان؟ فقالت: كنت جالسة في بيت فاطمة عليها السلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم يذكر الشيخ المفيد رحمه الله تعالى السند كاملا في هذا الكتاب ، فلم يعرف المراد من ( أبو محمد) ، ولكن الذي يصحح السند أنّ أغلب طرق الشيخ المفيد إلى عبد الله بن سنان معتبرة ، فليس من المنطقي أن يشذ هذا الخبر عنها . وإن أبيت فليس الغاية هي صحة السند ، وإنما المتن وصدوره عن المعصوم ، فقد ورد هذا الخبر بإسناد آخر صحيح نقله علي بن إبراهيم القمي في تفسيره قال:( حدّثني أبي عن ابن أبي عمير عن عثمان بن عيسى و حماد بن عثمان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:لمّا بويع لأبي بكر و استقام له الأمر على جميع المهاجرين و الأنصار بعث إلى فدك فأخرج وكيل‏ فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منها، فجاءت فاطمة عليها السّلام إلى أبي بكر، فقالت: يا أبا بكر منعتني عن ميراثي من رسول اللّه و أخرجت وكيلي من فدك و قد جعلها لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأمر اللّه....إلى آخر الخبر ) تفسير القمي ج 2 / ص 154 . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31355

محمد
2020-07-21 23:43:51

السلام عليكم ارجوا ان تحدثونا عن غيبة الإمام الحجة عليه السلام وما علاقة السرداب

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته للإمام المهدي (عليه السلام) عيبتان: صغرى وكبرى. أمّا الغيبة الصغرى: فهي غياب هوية الإمام المهدي المنتظر (عجّل الله فرجه) عن كافة الناس لفترة زمنية معينة لها بداية ولها نهاية تقدر بـ(69) سنة تقريباً وكان (عجّل الله فرجه) أثناء غيبته الصغرى يظهر للسفراء الأربعة وبعض الخُلَّص. أمّا الغيبة الكبرى: فهي غياب هوية الإمام المهدي المنتظر (عجّل الله فرجه) عن كافة الناس وبدايتها من حين انتهاء فترة الغيبة الصغرى ولكن نهايتها غير معلومة. وبعبارة أخرى أن الفارق هو: أولاً: عدم وجود ارتباط مباشر عبر السفراء في الغيبة الكبرى بخلاف وجوده في الغيبة الصغرى. ثانياً: إن التمحيص والاختبار الذي يلحق الأفراد في زمن الغيبة الكبرى هو بمستوى أعمق وأصعب وأكثر من أية فترة مرّت بها البشرية منذ تاريخ أبينا آدم (عليه السلام) إلى ظهوره المبارك وذلك لأن الأفراد المتقدمين على عصر الغيبة الكبرى سواء ما قبل الشريعة الإسلامية أم بعدها، لم يُمتحنوا أو يُختبروا بشيء صعب إلّا وكان بينهم نبي أو وصي، وهذا بعكس فترتنا هذه، فإن ولي الله الأعظم (روحي فداه) غائب عنا، فالتكليف أشد والاختبار أصعب وأعظم. وأما عن السرداب: هو بناء تحت الأرض، وفي غابر الأزمان حيث لم تكن الطاقة الكهربائية ووسائل التبريد قد عرفت بعد، كان الناس يبنون سراديب تحت الأرض هروباً من حرارة الصيف، خاصة في المناطق ذات المناخ الصحراوي كسامراء والنجف لبعد مواقع المياه الجوفية فيها فلا يتأثر بناؤهم تحت الأرض بالرطوبة. والسرداب المذكور في سامراء في بيت الإمام الهادي (عليه السلام) الذي ورثه عنه الإمام العسكري (عليه السلام)، وقد أُطلق عليه فيما بعد اسم سرداب الغيبة نسبة إلى غيبة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) الذي غاب عن الأنظار، إلّا أن هذا لا يعني أن هذا المكان هو الذي غاب فيه الإمام (عجّل الله فرجه). وقد حظي هذا السرداب الشريف باهتمام خاص منذ شهادة الإمام العسكري (عليه السلام) حتى من قبل زعامات الدولة العباسية وهو من المواضع المباركة التي ظهرت فيها كرامات الأئمة (عليهم السلام). وقد طالته بالتخريب والتدمير في 23/ محرم الحرام/ 1427 للهجرة يد الطائفية والنصب والحقد الدفين على أهل البيت (صلوات الله عليهم) فكان مما خرب بالإضافة إلى مقامي الإمامين العسكريين (عليهما السلام)، وهذا الموقع يحتل أهمية بالغة على الأصعدة الروحية والتاريخية والأثرية.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31354

محمد
2020-07-21 23:42:54

السلام عليكم لدي سؤال وهو ما هو عمل الأئمة و ما هو سبب وجودهم واذا كان سبب وجودهم هو لإتمام الرسالة فلماذا قال النبي اليوم اتممت عليكم نعمتي و شكرا وارجوا ان يكون الجواب يحتوي على الكلمات العربية المناسبة لمفهومنا وليست المعقدة مع جزيل الشكر

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لابد ان يسأل بماذا اتم النبي صلى الله عليه واله الدين ؟ نحن نقول استنادا الى الروايات النازلة في هذا الشأن ان هذا الاتمام كان باثبات الولاية بشخص الامام امير المؤمنين بعد ان كانت ثابتة بالوصف. وليس كما فهمه المستشكل من ان الاتمام كان ببيان احكام الدين فقط بل كان ببيان الخليفة الشرعي الواجب الاتباع بعد النبي صلى الله عليه واله. فاتمام الرسالة باثبات الولاية للامام عليه السلام. فاذا كان هذا الاتمام بهذا النحو يعلم دور و خطورة الشخص الذي يتلو تلو النبي الاعظم صلى الله عليه واله.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31312

علي نفس محمد
2020-07-20 17:36:46

السلام عليكم في اشكال شطرحه المخالفين يوم ذهاب العباس رضي الله عنه والامام علي عليه السلام الى عمر لما أحتكما يقول المخالفين ان العباس وصف الامام علي بانه غادر كاذب اثم وقال لعمر خذ لي حقي منه وليس كما تقول الشيعه ((فهناك قول لعالم سني اتذكر أسمه المازري نقله مسلم قال هذا وهم من بعض الرواة لكن لااعرف المصدر والنص كاملآ أرجو تزويدي بالمصدر لقول عالمهم هذا بأنه وهم من الرواة )) وجزاكم الله خيرآ

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته … ثم تابع ابن حجر قائلا : " واستصوب المازري صنيع من حذف هذه الألفاظ من هذا الحديث وقال : لعل بعض الرواة وهم فيها ، وإن كانت محفوظة ، فأجود ما تحمل عليه أن العباس قالها دلالا على علي لأنه عنده بمنزلة الولد ، فأراد ردعه عما يعتقد أنه مخطئ فيه وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد قال : ولا بد من هذا التأويل لوقوع ذلك بمحضر الخليفة ومن ذكر معه ولم يصدر منهم إنكار لذلك مع ما علم من تشددهم في إنكار المنكر ". فتح الباري ج٦ ص٢٠٤ ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31310

...❀ 313
2020-07-20 14:49:39

السلام عليكم ، يوجد الكثير مـــِْن القنوات التي تبث سمومها علينا نحن الشيعة و كذلك أرى بعض منهم يسب آهل البيت " ؏ " ، وكذلك هذهِ الفترة قاموا بحملات أبلاغ على كل القنوات الشيعية، السؤال هو في مثل هذه الحالة ماذا علينا أن نفعل؟ خصوصا للذين معرفتهم قليلة بهذه الأمور؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لمن يتعرض لمثل هذه الشبهات يجب عليه تحصين نفسه من الانجرار وراءها اما بالمطالعة او بالسؤال او نحو ذلك، فان لم يتيسر له ذلك يجب عليه الابتعاد عن مواطن الشبهات. هذا اقل ما يجب على المؤمنين بولاية اهل البيت، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31303

ولائي للعراق
2020-07-20 13:02:13

سلام عليكم. ماذا استفادت الأمة من غياب الامام المهدي عجل الله فرجه

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته إنَّ هذا السؤال يستبطن اعترافاً بوجود الإمام ، حتَّىٰ لو كان هذا الاعتراف تنزّلياً، ومع تسليم وجود الإمام  فالفوائد المترتّبة عليه _ حتَّىٰ وهو غائب _ كثيرة، منها: أوَّلاً: إنَّ الشعور بوجود إمام مفترض الطاعة، مطَّلع علىٰ الأعمال، وعلىٰ ما يجري علىٰ أتباعه، يتألَّم لألمهم ويفرح لفرحهم، يُولِّد إحساساً بالطمأنينة، ودافعاً لتحمّل المصاعب ما دامت بعين الإمام، وبصيص أمل للمستضعفين، بأنَّ ما يمرُّ عليهم من مصاعب مهما طال زمنها فإنَّها لا محالة منتهية وزائلة، وأنَّ العاقبة لهم، وأنَّ عاقبة أمرهم هي الراحة والسـرور والطمأنينة، إنْ في الدنيا لو أدركوا زمن ظهور إمامهم، وإنْ في الآخرة بالنعيم الأبدي. ثانياً: إنَّ من أدوار الإمام _ أيّ إمام _ هو دور الرعاية الأبوية لأتباعه وشيعته، وهذا الدور يمكن تأديته _ وعلىٰ وجه حسن _ حتَّىٰ لو كان الراعي غائباً عن الأنظار.. ومعه نقول: إنَّ الإمام المهدي  له دور رعاية أتباعه وهو غائب عنهم ما دام لم يؤذن له بعد بالظهور.. في مكاتبة الإمام المهدي  للشيخ المفيد  يقول : «... إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء...»( ). ثالثاً: إنَّ للإمام _ أيّ إمام _ ثلاثة أدوار _ غير دور الرعاية الأبوية _: الدور الأوَّل: دور المبيِّن للأحكام الشـرعية، وهذا الدور يرتكز علىٰ العلم والورع، قال تعالىٰ: لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (آل عمران: 164). عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله ، قال: «إنَّ الله تبارك وتعالىٰ لم يدع الأرض إلَّا وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان، فإذا زاد المؤمنون شيئاً ردَّهم وإذا نقصوا شيئاً أكمله لهم، ولولا ذلك لالتبست علىٰ المؤمنين أُمورهم»( ). وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله : «إنَّ الله  لم يدع الأرض بغير عالم، ولولا ذلك لما عُرِفَ الحقُّ من الباطل»( ). وعن عبد الأعلىٰ بن أعين، عن أبي جعفر ، قال: سمعته يقول: «ما ترك الله الأرض بغير عالم يُنقِص ما زادوا ويزيد ما نقصوا، ولولا ذلك لاختلطت علىٰ الناس أُمورهم»( ). الدور الثاني: دور الحاكم الأعلىٰ للدولة، وهذا الدور مرتكز علىٰ العلم والأمانة، قال تعالىٰ حكايةً عن النبيّ يوسف : قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (يوسف: 55). الدور الثالث: دور الحجَّة، والواسطة بين الله تعالىٰ وبين جميع عالم الإمكان..، الحجَّة الذي يجب أن يوجد علىٰ الأرض حتَّىٰ لو لم يبقَ علىٰ الأرض إلَّا شخصان لكان أحدهما الحجَّة..، الحجَّة الذي هو أمان لأهل الأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء..، الحجَّة الذي لو رُفِعَ من الأرض طرفة عين لساخت الأرض وما فيها.. عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر ، قال: سمعته يقول: «لو بقيت الأرض يوماً بلا إمام منّا لساخت بأهلها، ولعذَّبهم الله بأشدِّ عذابه، إنَّ الله تبارك وتعالىٰ جعلنا حجَّةً في أرضه، وأماناً في الأرض لأهل الأرض، لم يزالوا في أمان من أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يُهلِكهم ثمّ لا يمهلهم ولا ينظرهم ذهب بنا من بينهم ورفعنا إليه، ثمّ يفعل الله ما شاء وأحبّ»( ). هذه هي الأدوار الثلاثة للحجَّة علىٰ الأرض.. ولكن هل يجب أن يُفعِّل الحجَّة هذه الأدوار الثلاثة كلّها بنفسه أم يمكن أن يوكلها إلىٰ غيره؟ وهل يمكن لأحدٍ أن يسلبها منه بطريقة أو بأُخرىٰ أو لا يمكن ذلك؟ في هذا تفصيل: أمَّا الدور الأوَّل (دور العلم)، فلا يمكن لأحدٍ أن يسلبه منه، وهل يمكن لأحدٍ أن يسلب علم غيره!؟ نعم، لظروف موضوعية تحيط بالحجَّة لعلَّه لا يُظهِر علمه، ولكن هذا لا يمنعه من إيكال هذه المهمَّة إلىٰ غيره ممَّن أخذوا العلم عنه وحفظوه ووعوه..، ولذا فالإمام المهدي  وإن ابتعد عن مباشرة دور التعليم، ولكنَّه أوكل هذه المهمَّة للفقهاء الذي يستقون علمهم من مناهل أهل البيت  ويُعلِّمونه للشيعة.. وأمَّا الدور الثاني (دور الحاكم الأعلىٰ للبلاد)، فليس هو دوراً أساسياً للحجَّة، وإنَّما هو دور كمالي أو تكميلي، فما دام هو العالم بأحكام الله تعالىٰ والمبيِّن لها، فمن المناسب أن يكون هو الحاكم السياسي الأعلىٰ للدولة، ومعه فلو أخذ ظالم هذا المركز فهذا لا يُؤثِّر في مقام الحجّية شيئاً، بل تجد الظالمين رغم أخذهم الحقّ من أصحابه الشـرعيين يعرفون في دخائل أنفسهم ويعترفون بأنَّ الحقَّ للحجَّة لا لهم. فتلخَّص: أنَّ الدورين الأوَّل والثاني بحاجة إلىٰ ظروف موضوعية مناسبة حتَّىٰ يقوم الإمام والحجَّة نفسه بأدائهما. وأمَّا الدور الثالث (دور الحجَّة)، فهذا الدور ذاتي للإمام، ولا يمكن لأحدٍ أن يسلبه إيّاه أو يمنعه من أدائه كما هو واضح، ويمكن للإمام أن يؤدّيه سواء كان ظاهراً أو مغموراً، وهو ما عبَّر عنه أمير المؤمنين  بقوله: «اللَّهُمَّ بَلَىٰ، لَا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ للهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَإِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُه»( ). وهنا تظهر واحدة من فوائد وجود الإمام المهدي  في زمن الغيبة _ وإن كان غائباً _، فهو الحجَّة علىٰ الأرض الذي به نُرزَق، وهو الأمان علىٰ الأرض، وهو الذي لولاه لساخت الأرض وما فيها في طرفة عين..

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31289

علي نفس محمد
2020-07-20 02:25:22

السلام عليكم اين أجد سند ومصدر الحديث علي أعلم الناس بالكتاب والسنه أرجوا اعطائي سندآ كاملآ لاني بحثت ولم أجد فكما هو معلوم السني لايرتاح الا بمشاهده سند لانهم يعبدون السند

عليكم السلام الأحاديث الدالة على أعلمية أمير المؤمنين علي (عليه السلام) على الخلق بعد رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) جدا كثيرة, ولا يتوقف على الحديث المذكور: 1)روي عن النبي محمد (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) : ( علي أعلم الناس بالكتاب والسُّنّة ) (2) ،(المعيار والموازنة ، 102). 2) روى أحمد بن حنبل في مسنده عن معقل بن يسار قال: "وضأت النبي (صلى الله عليه وآله) ذات يوم فقال: هل لك في فاطمة تعودها فقلت: نعم... قال أو ما ترضَين أنِّي زوجتك أقدم النَّاس سلمًا وأكثرهم علمًا وأعظمهم حلمًا" ج5/26، وذكر الهيثمي في مجمع الزَّوائد وقال رواه أحمد والطبراني برجال وثَّقوا ج9/101 و114. 3) روى الترمذي في صحيحه بسنده أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: "أنا دار الحكمة وعليٌّ بابها" وذكره في كنز العمال وقال أخرجه أبو نعيم في حليته ثم قال: "وقال ابن جرير: هذا خبر عندنا صحيح سنده ج6/401. 4) روى أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن عبد الله -بن مسعود- قال: "كنت عند النَّبي (صلى الله عليه وآله) فسئل عن علي بن أبي طالب فقال (صلى الله عليه وآله): قُسِّمت الحكمة عشرة أجزاء فأُعطي عليٌ تسعة أجزاء والناس جزءًا واحدًا" ج1/64. وذكره المتقي الهندي في كنز العمال وقال في آخره: "وعليٌ أعلم بالواحد منهم ثم قال: أخرجه أبو نعيم في حليته والأزدي وأبو علي الحسين بن علي البردعي في معجمه وابن النجار وابن الجوزى عن ابن مسعود. 5) روى البخاري في صحيحه في كتاب التفسير في باب قوله تعالى: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها﴾، روى بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حديثًا قال فيه: قال: عمر "وأقضانا علي". روى هذا الحديث الحاكم أيضًا في المستدرك على الصحيحين.

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31178

علي نفس محمد
2020-07-16 15:48:56

السلام عليكم في هذه الرواية الامام علي عليه السلام يتكلم عن امام المسلمين وكأنه الناس هي من تختار وليس الامام منصب من قبل الله تعالى فما هو ردنا على هذه الرواية بالذات وهل هي صحيحه جاء ذلك في كتاب سليم بن قيس ص182 كذلك جاء في المجلسي بحار الانوار يحتج بها المخالفين لكنها من غير سند عندنا فما هو مضدرها الاول وماهو سندها كي احقق فيها وعلى فرض صحتها ماهو ردنا عليها ؟ يقول الامام علي عليه السلام: الواجب في حكم الله وحكم الاسلام على المسلمين بعد مايموت امامهم او يقتل ان لايعملو عملا ولايحدثو حدثا ولايقدمو يدا ولارجلآ ولايبدءو بشيء قبل ان يختارو لانفسهم امامآ عفيفا عالما ورعآ عارفآ بالقضاء والسنة

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا دلالة للرواية على تفويض امر النصب الى الناس و انه باختيارهم، بل هو اشارة الى ضرورة ان لا يبقى هذا المنصب خاليا لما له من مفاسد عظيمة، و اما كيفية تنصيبه و ما هي مؤهلاته فتطلب من نصوص اخرى. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31177

علي نفس محمد
2020-07-16 15:46:20

السلام عليكم احدى الروايات التي يطرحها الوهابية في قنواتهم باستمرار لاسقاط امامه اهل البيت اي الامام السجاد والباقر والصادق عليهم السلام من قول الامام نفسه فكأن في الرواية أنه لايقول نحن ائمه مفترضه طاعتنا فما هو ردنا على هذه الرواية (((أخرج الكشي عن علي بن الحسان عن عمّه عبد الرحمن بن كثير قال : قال أبو عبد اللّه ( عليه السلام ) يوماً لاَصحابه : « لعن اللّه المغيرة بن سعيد ولعن اللّه يهودية كان يختلف إليها يتعلّم منها السحر والشعبذة والمخاريق ، إنّ المغيرة كذب على أبي فسلبه اللّه الاِيمان وإنّ قوماً كذبوا عليّ ، ما لهم ، أذاقهم اللّه حرّ الحديد ، فو اللّه ما نحن إلاّ عبيد الذي خلقنا واصطفانا ، مانقدر على ضرّ ولا نفع إن رُحمنا فبرحمته وإن عُذّبنا فبذنوبنا ، واللّه مالنا على اللّه من حجّة ولامعَنا من اللّه براءة وإنّا لميتون ومقبورون ، ومنشرون ، ومبعوثون ، وموقوفون ، ومسوَولون ، ويلهم مالهم ، لعنهم اللّه آذوا اللّه وآذوا رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في قبره وأمير الموَمنين وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمد بن علي ، وها أنا ذا بين أظهركم ، لحم رسول اللّه وجلد رسول اللّه ، أبيت على فراشي خائفاً وجلاً مرعوباً ، يأمنون وأفزع ، وينامون على فرشهم ، وأنا خائف ساهر ، وَجِل اتقلقل بين الجبال والبراري أبرأ إلى اللّه ممّا قال فيّ الاَجدع البّراد عبد بني أسد أبو الخطاب ، لعنه اللّه ، واللّه لو ابتلوا بنا وأمرناهم بذلك لكان الواجب الاّ تقبلوه فكيف وهم يروني خائفاً وجلاً ، استعدى اللّه عليهم وأتبرّأ إلى اللّه منهم أشهدكم إنّي امروَ ولدني رسول اللّه وما معي براءة من اللّه ، إن أطعته رحمني وإن عصيته عذّبني عذاباً شديداً أو أشد عذابه الكشي : الرجال : 194 ـ 198.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه هي عقيدتنا فيهم جميعا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين، فنحن نعتقد أنهم عبيد الله تعالى وهذا ما نشهد به في صلاتنا عندما نقول ( وأشهد أن محمداً عبده ورسوله)، وهذا ما نؤمن به في قوله تعالى ((قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا )) وأنهم يموتون ويقع عليهم ظلم الظالمين لعنهم الله تعالى ويمرضون ويتألمون وليس عليهم حجة على الله تعالى حاشاهم فهم أفضل عبيده والمظهرون لعبادته تعالى بأعلى مراتبها. نعم، هم الأدلاء على الله تعالى وهم محال معرفة الله تعالى ومساكن بركته بجعله تعالى ذلك لا باستقلال منهم وتفرد . علما أن النص الوارد من الإمام الصادق عليه السلام كان موجها لذم المغيرة وأبي الخطاب ومن نحا نحوهم وهم من الغلاة الذين كذبوا على الأئمة صلوات الله عليهم وليس في النص أي إشارة إلى إنكار ما نعتقده من إمامتهم صلوات الله عليهم أجمعين. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31167

علي نفس محمد
2020-07-16 08:30:24

السلام عليكم يحتج النواصب التكفيريين بهذا الكلام مامصدره ماسنده وهل هو صحيح موجود في الموسوعه ام انه كذب او محرف ؟ موسوعه في ظلال شهداء الطف ج1 ص111 حيدر الصمياني حتى اذا كان اليوم الذي اجتمعت فيه العساكر عليه الحرب عليه واصطفت الخيول لديه وقام الحرب حينئذ دعا مولانا الحسين جبرائيل وقال يااخي من انا ؟ قال انت الله لا اله الا هو الحي القيوم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نقل صاحب هذه الموسوعة الحديث المذكور عن كتاب الهفت الشريف المزعوم للمفضل بن عمر الجعفي ، وعلّق عليه وعلى غيره من الأحاديث التي جمعها بقوله ص114 ( ولاشك ولاريب لكل من يقرأ هذه الأحاديث وكلمات من تقدم يتلمس الغلو ظاهراً واضحاً لكل ذي بصيرة وبصر) . و أما كتاب الهفت الشريف المزعوم فهو كتاب انتشر في أوساط الفرقة الإسماعيلية وهو غير مسند ويحتوي على أفكار باطلة يبرز فيها الغلو وتظهر منها علامات الوضع قال في حقه المحقق الشيخ أسد حيدر في موسوعته الشهيرة الإمام الصادق والمذاهب الأربعة : (الكتاب مجهول المؤلف و معدوم السند، بل يفقد كل عوامل الصحة و مقومات القبول، و مع الفرض أن المؤلف معروف و اسمه مشهور و الإسناد موجود، فإن العقل يحكم بأن الكتاب نوع من أنواع المهازل، و صورة من صور الخرافات المؤلمة التي مني بها المجتمع الإسلامي، فكم ابتلينا بدسّاسين، و أثقل كاهل المسلمين بما وضعه الذين يفترون الكذب على اللّه و رسوله من أفكار و أقوال) ج 4 ص 498. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31162

علي نفس محمد
2020-07-15 16:04:35

السلام عليكم السنه عباد الاسناد لايقبلون باي حديث شيعي وان كان صحيحا الا بمشاهده السند امامهم عن فلان عن فلان فأرجو ان تعطوني السند لهاتين الروايتين الصحيحتين حول مسئلة التوسل حتى ينخرسوا ويسكتوا بحثت فلم اجد الاسنايد اريدها كامله وجزاكم الله خيرا حتى يتم نشرها مرآه العقول ج25 ص311 باب دخول المدينة وزيارة النبي صلى الله عليه وآله والدعاء عند قبرة عن الامام الصادق :تقول قل اللهم انك قلت (ولو انهم اذ ظلمو انفسهم جاءوك فاستغفرو الله واستغغر لهم الرسول لوجدو الله توابآ رحيمآ )وأني أتيت نبيك مستغفرآ تائبآ من ذنوبي وأني اتوجه بك الى الله ربي وربك ليغفر لي ذنوبي . (الحديث صحيح ) باب دعوات موجزات لجميع الحوائج للدنيا والأخرة قلت لأبي عبد الله الا تخصني بدعاء قال قل ياواحد ياماجد يااحد ياصمد يامن لم يلد ولم يولد ..ودرعك الحصين وبجمعك وأركانك كلها وبحق محمد وبحق الأوصياء بعد محمد ان تصلي على محمد وال محمد وأن تفعل بي كذا وكذا (حديث صحيح )

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحديث الأول : في الكافي ج 4 ص 551 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ وَ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏ ، وهو كما ترى حديث صحيح نقل بثلاثة أسانيد بعض رجال السند من أصحاب الإجماع ومن الثقات الإمامية الأجلاء . الحديث الثاني : في الكافي ج 2 ص584 عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَ لَا تَخُصُّنِي بِدُعَاء... ، وهو حديث صحيح بناءاً على توثيق العدة في الكافي الشريف . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31159

علي نفس محمد
2020-07-15 15:14:33

السلام عليكم هذا من الاشكالات الغريبة الغير معقوله ان الامام عليه السلام المشعور بقضاءه العادل ومعرفته لغيبيات الامور كما في قصص مع عمر بن الخطاب والمراه التي اتهمت بالزنا وغيرها انه لايمكن ان يقطع يد شخص بريء ؟!!! والرواية حسنه فكيف نرد ذلك ؟؟((( الامام علي (ع) يحكم بقطع يد انسان بريء )) ثم قطعت يده !!!! (كتاب ملاذ الاخبار في فهم تهذيب الاخبار) تاليف العلامه الحجه فخر الامه المولى الشيخ محمد باقر المجلسي ج 10 ص 126 الحديث 97 ووصف الحديث 97 ... (بالحسن) النص ( قضى امير المؤمنين (ع) في رجل شهد عليه رجلان بانه سرق فقطعت يده حتى اذا كان بعد ذلك جاء الشاهدان برجل اخر فقالا هذا السارق وليس الذي قطعت يده وانما شبهنا ذلك بهذا فقضى عليهما ان غرمها نصف الديه ولم يجز شهادتهما على الاخر ) انا لم اجد لها ردا الا هذا موقف شبيه به من كتب السنه مع النبي (ص) وهو من مصادر السنه وقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن سفيان، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة: أن رجلين ادعيا ناقة، فأقام كل واحد منهما البينة أنها له، فاختصما إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقضى أنه بينهما نصفين وقال المنذري : إسناده كلهم ثقات ، ولفظهم عن همام عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده أبي موسى الأشعري { أن رجلين ادعيا بعيرا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما شاهدين ، فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين }انتهى . واعلم أن هنا حديثا آخر أخرجه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به { أن رجلين ادعيا بعيرا ، أو دابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليست لواحد منهما بينة ، فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهما }انتهى . وأما حديث أبي هريرة : فرواه إسحاق بن راهويه في " مسنده " ، ومن طريقه ابن حبان في " صحيحه " في النوع السادس والثلاثين ، من القسم الخامس ، أخبرنا عبد الصمد ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن [ ص: 178 ] أبي هريرة { أن رجلين ادعيا دابة ، فأقام كل واحد منهما شاهدين ، فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين }انتهى . نصب الراية في تخريج احاديث الهداية ج5 ص173

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعد غض النظر عن سندها فيمكن حملها على أن باب القضاء لم يتعامل معه النبي والأئمة صلوات الله عليهم بعلمهم الخاص بل تعاملوا معه بالبينات والأيمان وهذا ما أثر عن النبي الأكرم صلوات الله عليه وعلى آله الكرام (إنما اقضي بينكم بالبينات والايمان وبعضكم ألحن بحجته من بعض فأيما رجل قطعت له من مال أخيه شيئا فإنما قطعت له به قطعة من النار) الكافي ج٧ ص ٤١٤. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31158

علي نفس محمد
2020-07-15 15:02:16

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يقول احد شيوخ الوهابية أن الاراده ارادة محبه في اية التطهير لاتكوينيه ولاتشريعيه بل اراده محبه فقط كقوله تعالى يرد الله يخفف عنكم فماهو الجواب عن ذلك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الظاهر من الآية الكريمة أن الإرادة فيها هي التكوينية دون غيرها، وذلك لأن متعلق الإرادة هو إذهاب الرجس عن ذواتهم صلوات الله عليهم ولا ظهور في الآية لخلفية هذه الإرادة التكوينية فهل هي محبته تعالى لهم أم لعلمه تعالى بأنهم لا يعصون الله ما أمرهم أم بسبب قابليات كامنة فيهم أم غير ذلك؟؟ . فالمحبة يمكن أن تكون خلفية للارادة التكوينية وليس في قبالها، فحتى لو ثبتت لا تضر بالإرادة التكوينية في تطهيرهم وإذهاب الرجس عنهم، بل نقول أنها تكشف عن مزية خاصة في المحبوبين حيث لا نتصور في حقه تعالى المحبة الفارغة والعاطفة الساذجة التي تكون عند البشر، حيث لا قرابة بين الله وبين أحد من عبيده. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31146

علي نفس محمد
2020-07-15 00:12:07

السلام عليكم من اقوى الاشكالات التي تواجهني كيف يعقل ان الامام بعلمه المسبق ان هذا الشخص ليس بسارق وثم تقطع يده وهو ليس بسارق من قبل الامام عليه السلام وهو من هو ؟من كان يحل المعضلات التي مثل هذه في قصص مشهورة مع عمر بن الخطاب ولم يدع المتهمين بالذنوب ان يقام عليهم الحدود ويحل الاشكالات ويتضح برائيتهم ان يفعل مثل هذا وبسند حسن ؟ الامام علي (ع) يحكم بقطع يد انسان بريء ثم قطعت يده !!!! (كتاب ملاذ الاخبار في فهم تهذيب الاخبار) تاليف العلامه الحجه فخر الامه المولى الشيخ محمد باقر المجلسي ج 10 ص 126 الحديث 97 ووصف الحديث 97 ... (بالحسن) النص ( قضى امير المؤمنين (ع) في رجل شهد عليه رجلان بانه سرق فقطعت يده حتى اذا كان بعد ذلك جاء الشاهدان برجل اخر فقالا هذا السارق وليس الذي قطعت يده وانما شبهنا ذلك بهذا فقضى عليهما ان غرمها نصف الديه ولم يجز شهادتهما على الاخر )

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعد غض النظر عن سندها فيمكن حملها على أن باب القضاء لم يتعامل معه النبي والأئمة صلوات الله عليهم بعلمهم الخاص بل تعاملوا معه بالبينات والأيمان وهذا ما أثر عن النبي الأكرم صلوات الله عليه وعلى آله الكرام (إنما اقضي بينكم بالبينات والايمان وبعضكم ألحن بحجته من بعض فأيما رجل قطعت له من مال أخيه شيئا فإنما قطعت له به قطعة من النار) الكافي ج٧ ص ٤١٤. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

الامامة س \ 31097

....
2020-07-13 02:54:09

السلام عليكم في اي شهر يأتي الإمام المهدي عج الى كربلاء بعد ظهوره في مكة ؟

عليكم السلام لا يوجد مستند صحيح يمكن اعتماده في بيان ذلك, وإنما الذي ورد في مصادرنا أن الإمام المهدي (عليه السلام) بعد أن يظهر في مكة يأتي إلى العراق ويستقر في الكوفة, ويتخذ في مسجد السهلة منزلاً له.

... اكمال القراءة