تصفح العقائد
النبوّة س \ 34905

علي نفس محمد
2020-11-20 17:34:37

السلام عليكم هل هذا النص صحيح وان كانوصحيحآ كيف نرده //الشيخ الشيعي محمد جميل حمود العاملي ان عائشة خائنه للرسول الاعظم في عقيدته وخائته له في فراشه كتاب خيانة عائشة بين الاستحاله والواقع ص 86

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مع غض النظر عن المؤلف والكتاب وما جاء فيه، أجمع كبار الطائفة الحقة على تنزيه نساء الأنبياء من البغاء والزنا، لأن ذلك يرجع إلى شين الزوج وتجل ساحة الأنبياء وخصوصاً سيدهم الأعظم صلى الله عليه وآله عن ذلك. قال الشيخ الطوسي في تفسير التبيان 10 / 52 في تفسير قوله تعالى : ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ... ﴾ : قال ابن عباس : ( كانت امرأة نوح كافرة ، تقول للناس : إنه مجنون . وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه ، فكان ذلك خيانتهما لهما ، وما زنت امرأة نبي قط ) ؛ لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به ، فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنا فقد أخطأ خطأً عظيماً ، وليس ذلك قولاً لمحصِّل . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34856

ورده الربيع
2020-11-13 16:50:41

السلام عليكم 1/ هل من يشك بتحريف القرأن يعتبر كافر او يؤثر ذلك على مذهبي الشيعي او صلاتي وعباداتي كافه ٢/ بلا زحمه أرجوك ان تثبت لنا سلامه القرأن الكريم من التحريف لاننا دائما نشك بهذا الأمر لأن نرى في اليوتيوب بعض شيوخ الشيعه تتهم شيوخ او علماء السنه وشيوخ وعلماء السنه تتهم شيوخ الشيعه في تحريف القرأن نرجو منكم التوضيح التام لذلك الامر الله يوفقكم لان كلش اعاني من هذا الامر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من المسلمات عند الشيعة الإمامية - أعزهم الله- أن القرآن الكريم المنزل على صدر الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) هو ما بين الدفتين من دون زيادة ونقيصة ، و هو مصون عن التحريف لقوله تعالى (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) ، قال السيد الخوئي قدس سره( وجملة القول: أن المشهور بين علماء الشيعة ومحققيهم، بل المتسالم عليه بينهم هو القول بعدم التحريف ) البيان ص ٢٠١ . نعم نسب إلى بعض المحدثين من الشيعة ، كما نسب إلى بعض العامة القول بذلك . ولكن - وإن ثبتت - فآرائهم لا تمثل الوجهة العامة للطائفة . وإن كان الشك لم يرجع إلى تكذيب قوله تعالى في الآية المتقدمة، بل كان عن شبهة ونحوها فلا يعد كافرا. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34801

علي نفس محمد
2020-11-08 21:00:52

السلام عليكم نقول نحن ان عقيدة السنة عقيدة ارهابية هم ورموزهم وفتاوي شيوخهم القتل عندهم كشربه ماء ..لكن وجدنا بعد جرى هذه الايام ان عندنا مراجع يقولون بقتل من سب النبي او احد الائمه ولسائر الناس فكيف نرد على هذا الاشكال الذي يطرحه علينا المخالفين وهل القتل بهذا الشكل العشوائي دون الدعوة والهداية صحيح ؟ شرح تبصره المتعلمين في احكام الدين ج2 ص276 العلامة الحلي السيد صادق الشرازي يجب ان يقتل من سب النبي او سب احدا من الائمة الاثني عشر ويحل اي يجوز لكل سامه اي لكل سخص سمع سب النبي او سب احد الائمة قتله اي قتل الساب مع امن الضرر على نفسه او ماله او اهله او ساىر المؤمنين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اعلم أخي الكريم أن الشريعة لم تبن بحسب أذواق وأمزجة الناس التي تتغير بتغيّر أهوائهم ورغباتهم، بل بنيت على وفق مصالح ومفاسد يعلمها خالق هذا الكون وصاحب هذه الشريعة التي يكشفها لنا الدليل النقلي من الكتاب العزيز والسنة الشريفة . ومن ضمن هذه الأحكام الحكم بقتل ساب الله تعالى والنبي والأئمة صلوات الله عليهم، فهذه مقامات عالية في الدين بل هي أساس الدين، فلابد من الحفاظ عليها واحترامها في كيان الأمة وإلا لم يستقم الدين بالتهاون والاستخفاف بها، وهذه هي مهمة الأحكام الجزائية فالمقصود منها إيجاد الردع في نفس المكلفين وعدم المساس والتعدي على الخطوط الحمراء، وليس الغاية منها أن تكون بلاءا ووبالا عليهم كما تريد تصويره المدارس الأخرى التي شوّهت صورة الإسلام نتيجة قراءتها الخاطئة لمفاهيمه وتعاليمه. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34793

ام محمد
2020-11-08 02:11:22

السلام عليكم في السؤال السابق : ما معنى النبي الامي ؟ افهم من جوابكم ان معناه من ام القرى. وهل كون النبي من ام القرى ميزه له حيث ابو جهل وابو لهب من ام القرى ايضا

عليكم السلام بناءً على رواية: عن جعفر بن محمد الصوفي قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام فقلت: يا ابن رسول الله لم سمي النبي صلى الله عليه وآله الأمي؟ فقال: ما تقول الناس؟ قلت: يزعمون أنه إنما سمي الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب، فقال عليه السلام: كذبوا عليهم لعنة الله، أنّى ذلك والله يقول في محكم كتابه: " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة " فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن؟ والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرأ ويكتب باثنين وسبعين، أو قال: بثلاثة وسبعين لسانا، وإنما سمي الأمي لأنه كان من أهل مكة، ومكة من أمهات القرى، وذلك قول الله عز وجل: " لتنذر أم القرى ومن حولها )(علل الشرائع 53). فإنّه بحسب هذه الرواية معنى الأمي أي من أم القرى أي من مكة, إذ أنّ هذا النبي العظيم من هذا المكان, وليس من مكان آخر, ولا علاقة لانتماء غيره إلى مكة, فهم ليسوا بأصحاب رسالات...

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34768

ام محمد
2020-11-07 02:11:32

هل توجد رواية عندنا الشيعه تقول في سورة العلق ان جبرائيل قال للرسول اقرأ والرسول يقول ما انا بقارئ لثلاث مرات ؟

السلام عليكم حديث: ((ما أنا بقارئ): أخرج البخاري وغيره في الصحاح إذ قالت : أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، فكان يخلو بغار حراء ، فجاءه الملك . فقال : اقرأ . قال ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني . فقال : اقرأ ، فقلت ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني . فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الانسان من علق . إقرأ وربك الأكرم . قالت عائشة : فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وآله يرجف بها فؤاده ، فدخل على خديجة بنت خويلد ، فقال : زملوني . زملوني . فزملوه فقال لخديجة وقد أخبرها الخبر : لقد خشيت على نفسي . فقالت خديجة : كلا والله لا يخزيك أبدا ، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق . قالت عائشة فانطلقت به خديجة حتى أتت به ابن عمها ورقة بن نوفل ، وكان قد تنصر ، وكان يكتب الكتاب العبراني ، فكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي . فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك . فأخبره رسول الله صلى الله عليه وآله بما رأى . فقال له ورقة : هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا - شابا - ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك . فقال : أو مخرجي هم ؟ . تعليق على الحديث: علّق على الحديث المتقدم, السيد شرف الدين, بما حاصله: تراه نصا في أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان - والعياذ بالله - مرتابا في نبوته بعد تمامها ، وفي الملك بعد مجيئه إليه ، وفي القرآن بعد نزوله عليه ، وإنه كان من الخوف على نفسه في حاجة إلى زوجته تشجعه ، وإلى ورقة الهرم الأعمى الجاهلي المتنصر يثبت قدمه ، ويربط على قلبه ، ويخبره عن مستقبله إذ يخرجه قومه ، وكل ذلك ممتنع محال . وقد أمعنا في أخذ الملك لرسول الله صلى الله عليه وآله وغطه إياه مرتين يبلغ منه الجهد فيأخذ نفسه ويرجف فؤاده ، ويخيفه على مشاعره ، فلم نجد له وجها يليق بالله تعالى ، ولا بملائكته ، ولا برسله ، ولا سيما مع اختصاص خاتم النبيين بهذا ، إذ لم ينقل عن أحد منهم عليهم السلام أنه جرى له مثل ذلك عند ابتداء الوحي إليه ، كما صرح به بعض شارحي هذا الحديث من صحيح البخاري . وقد وقفنا على المحاورة التي جرت - بمقتضى هذا الحديث السخيف - بين الملك والنبي فرأينا النبي صلى الله عليه وآله بعيدا كل البعد عن فهم مراد الملك من تكليفه إياه بالقراءة ، إذ قال له : اقرأ . فقال : ما أنا بقارئ ، فإن مراد الملك أن يتابعه النبي صلى الله عليه وآله فيما يتلوه عليه ، لكن النبي إنما فهم منه أن ينشئ القراءة في حال أنه لم يكن قارئا ، وكأنه ظن - والعياذ بالله - أن يكلفه بغير المقدور وكل ذلك ممتنع ومحال ، وما من شك في أنه فرية ضلال ، وهل يليق بالنبي صلى الله عليه وآله أن لا يفهم خطاب الملك ؟ أو يليق بالملك إن يكون قاصرا عن الأداء فيما يوحيه عن الله ، تعالى الله وملائكته ورسله عن ذلك . فالحديث باطل من حيث متنه ، وباطل من حيث سنده ، وحسبك في بطلانه من هذه الحيثية كونه من المراسيل ، بدليل أنه حديث عما قبل ولادة عائشة بسنين عديدة فإنها إنما ولدت بعد المبعث بأربع سنين في أقل ما يفرض ، فأين هي عن مبدئ الوحي؟ وأين كانت حين نزول الملك في غار حراء على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34767

ام محمد
2020-11-07 01:11:22

السلام عليكم ما معنى ان النبي أمي؟

عليكم السلام إنّ الأميَّ وصفٌ وصِفَ به النبي الكريم محمد (ص) دون غيره من باقي الأنبياء, ولابد من وجود مناسبة ليوصف بهذا الوصف :كما في قوله تعالى: (( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ))(الأعراف:157) وكما في قوله تعالى: ((قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ))(الأعراف:158). لكن نسأل: س1: ما معنى الأمي ؟ الجواب: هو من لا يقرأ ولا يكتب . س2: يعني هل كان النبي(ص) لا يقرأ ولا يكتب ؟ الجواب: قيل نعم فإنّ مما هو ثابت أنّ النبي(ص) قبل البعثة لا يقرأ ولا يكتب . وهذا ما يتعارض من بعض الروايات الدالة على خلاف ذلك وتثبت أنّ النبي (ص) كان يقرأ ويكتب ونذكر رواية واحدة فقط طلباً للأختصار : حيث روى الشيخ محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد عن أبي عبد الله البرقي عن جعفر بن محمد الصوفي قال سألت أبا جعفر(عليه السلام) محمد بن علي الرضا (عليه السلام) وقلت له: يا بن رسول الله لم سمي النبي الأمي قال: ما يقول الناس ؟ قال: قلت له جعلت فداك يزعمون إنما سمى النبي الأمي لأنه لم يكتب. فقال: كذبوا عليهم لعنة الله أنى يكون ذلك والله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ) فكيف كان يعلمهم مالا يحسن والله لقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرأ ويكتب باثنين وسبعين أو بثلاثة وسبعين لسانا وإنما سمى الأمي لأنه كان من أهل مكة و مكة من أمهات القرى وذلك قول الله تعالى في كتابه: (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا)((بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - صفحة 245 باب في أن رسول لله ص كان يقرأ ويكتب بكل لسان)). إنْ قلتَ: لكن أمية النبي بمعنى عدم القراءة والكتابة يستلزم النقص, وأنّ هناك من هو أفضل منه. قلتُ: إنّ فائدة القراءة والكتابة تحصل فعلاً في صورة الإحتياج إليهما, وأمّا مع الإستغناء عنهما فعلاً وحقيقية, فلا تُعدان من الفائدة, فإنّ النبي الأكرم محمد (ص) بلغ من الكمالات ما لا يحتاج إليهما إلى هذين المصدرين العاديين, فهو مدينة العلم, ولا يمكن أنْ يتطرق إليه السهو والنسيان, وغير ذلك .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34689

مؤيد التميمي
2020-11-02 20:23:59

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. هل يوجد حكم خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم يلزمه بعدم تطليق نسائه؟ وهل كانت لديه طليقة ؟ لطفا الحواب من مصادر الامامية مشكورين

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر القمي في تفسيره ما نصه : واما قوله (يا أيها النبي قل لأزواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فان الله أعد للمحسنات منكن اجرا عظيما) فإنه كان سبب نزولها انه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من غزاة خيبر وأصاب كنز آل أبي الحقيق، قلن أزواجه أعطنا ما أصبت، فقال لهن رسول الله صلى الله عليه وآله قسمته بين المسلمين على ما امر الله فغضبن من ذلك وقلن لعلك ترى انك ان طلقتنا ان لا نجد الأكفاء من قومنا يتزوجونا فانف الله لرسوله فأمره ان يعتزلهن فاعتزلهن رسول الله صلى الله عليه وآله في مشربة أم إبراهيم تسعة وعشرين يوما، حتى حضن وطهرن ثم انزل الله هذه الآية وهي آية التخيير فقال (يا أيها النبي قل لأزواجك - إلى قوله - اجرا عظيما) فقامت أم سلمة وهي أول من قامت وقالت قد اخترت الله ورسوله فقمن كلهن فعانقنه وقلن مثل ذلك فأنزل الله (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء الآية) قال الصادق عليه السلام من آوى فقد نكح ومن أرجى فقد طلق، وقوله (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء) ج2 ص192 و الاية ظاهرة بالطلاق و كلام الامام الصادق عليه السلام نص فيه حيث فسر المراد من التسريح حسث قال ( من آوى فقد نكح ومن أرجى فقد طلق) . وعليه فالنبي مشمول بالدليل العام لجواز التطليق في اية الطلاق، و مشمول ايضا بدليل خاص على تطليق زوجاته وهو هذه الاية الكريمة. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34574

علي نفس محمد
2020-10-24 07:54:32

السلام عليكم اشكال لااعرف كيف اجيب عنه بدقة متناهيه هو ماهو افرق في الايات التي تهدد عائشة مثلآ او صحابي ...كأية التخيير ...ومن يأت منكن بفاحشة ...وبين الاية ياايها النبي اتق الله الموجه للنبي صلى الله عليه واله (الفرق ماهو )

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هناك فرق فارق قد أغفلتم أنفسكم عنه، فكيف يقاس الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وآله بالخطاب الموجه إلى غيره. فهو المبلغ عن السماء والأمين على الوحي والتنزيل، و المعصوم من الزلل، وغيره - من ذكرت - ليس له أي ارتباط بهذا الشأن، فالخطاب إليهم خطاب توبيخ وتهديد، والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله خطاب تأكيد وتشديد، بل صرّح بعض المفسرين بأن خطاب ((يا أيها النبي)) خطاب عام ليس بخطاب خاص به صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله قال صاحب تفسير الأمثل :(ومع أنّ المخاطب في هذه الآيات هو النّبي (ص)، إلاّ أنّه خطاب لكلّ المؤمنين، ولعامّة المسلمين، وهو وصفة طبية تمنح الحياة، ودواء لبث النشاط والحيوية في كلّ عصر وزمان. وقال بعض المفسّرين: إنّ الخطاب بـ (ياأيّها) خاصّ بالموارد التي يراد منها جلب إنتباه العموم لمطلب ما، وإن كان المخاطب واحداً، بخلاف الخطاب بـ (يا) والذي يستعمل في الموارد التي يراد منها شخص المخاطب(2). ولمّا كانت هذه الآيات قد بدأت بـ (ياأيّها) فإنّها تؤكّد كون الهدف من هذه الآيات هو العموم. والشاهد الآخر للتعميم، هو أنّ جملة: (إنّ الله كان بما تعملون خبيراً) قد وردت بصيغة الجمع، وإذا كان المخاطب هو النّبي (ص)، فينبغي أن تقول الآية: إنّ الله كان بما تعمل خبيراً -. ولا يخفى أنّ هذه الأوامر الموجّهة إلى النّبي (ص) لا تعني أنّه كان مقصّراً في التقوى أو أنّه يتّبع الكافرين والمنافقين، بل إنّ لهذه الأوامر صفة التأكيد على واجبات النّبي (ص) من جهة، وهي درس وعبرة لكلّ المؤمنين من جهة اُخرى) . فما بالكم تريدون الطعن بأشرف الخلق من أجل تجميل تصرفات البعض، ما لكم كيف تحكمون؟؟!!.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34383

...❀ 313
2020-10-17 06:56:13

السلام عليكم ....... هل صحيح ان الرسول صل الله عليه و آله إستشهد آثر السم الذي دُزَّ بالعسل من قِبل عائشة و حفصة ؟

عليكم السلام 1)مما لاشك فيه إن النبي (صلي اللّه عليه وآله) استشهد بسبب السّم الذي دسّ إليه. أ-قال بعضهم: أن إمرأة يهودية دست اليه السم في ذراع شاة وأنه مات (صلي اللّه عليه وآله) من أثر ذلك السّم. وهناك عدة روايات ذكرت ذلك.. ب-وقيل أن الحزب الاموي والقرشي الذين لم يعجبهم نصب علي (عليه السلام) من قبل رسول اللّه (صلي اللّه عليه وآله) للخلافة يوم غديرخم علي رؤوس الأشهاد ودبّروا المؤامرات لقتل النبي (صلي اللّه عليه وآله) منها قضية حيث أرادوا قتل النبي (صلي اللّه عليه وآله وسلم) فظهروا فجأة أمام البعير الذي كان يركبه النبي (صلي اللّه عليه وآله) لتنفر وتوقعه في الوادي لكن اللّه تعالي أخبر نبيّه وفشلت المحاولة ولهذا دسّوا إليه السم بعد ذلك. ت-وهناك روايات ضعيفة سنداً أن بعض زوجاته (عائشة وحفصة) دستا السم إليه..ولكن لا يمكن اعتماد روايات ضعيفة سنداً.. 2)ومن أقوال علماء الامامية اعلى الله مقامهم الشريف: أ-قال شيخنا المفيد رضوان الله تعالى عليه: ((رسول الله صلى الله عليه وآله محمد بن عبد الله... وقبض بالمدينة مسموما يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر...))(الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله العكبري البغدادي (المتوفى 413 هـ)، المقنعة، ص456، تحقيق و نشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ـ قم، الطبعة: الثانية، 1410 ه‍). ب-وقال الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب تهذيب الأحكام : ((محمد بن عبد الله [صلى الله عليه وآله وسلم] ... وقبض بالمدينة مسموما يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة عشرة من الهجرة.))(الطوسي، الشيخ ابو جعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (المتوفى 460هـ)، تهذيب ‏الأحكام، ج6 ص2، تحقيق: السيد حسن الموسوي الخرسان، الناشر: دار الكتب الإسلامية ـ طهران، الطبعة الرابعة،‌1365 ش). ت-وكذلك العلامة الحلي رضوان الله تعالى عليه في تحرير الأحكام: ((محمد بن عبد الله [صلى الله عليه وآله وسلم] ... وقبض بالمدينة مسموما يوم الاثنين لليلتين بقينا من صفر سنة عشرين من الهجرة))(الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (المتوفى 726هـ)، تحرير الأحكام، ج2 ص118، تحقيق: الشيخ إبراهيم البهادري، الناشر: مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام) ـ قم، الطبعة: الأولى، 1420 ه‍).

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34343

زينب الكبرى
2020-10-16 08:07:00

سلام عليكم هل صحيح انهو عدد الانبياء ١٢٤الاف نبي

عليكم السلام عدد الأنبياء حسب الروايات 124000 ألف نبي وعدد المذكورين من الأنبياء و المرسلين عليهم السلام في القرآن الكريم هو خمسة و عشرون و هم: 1)آدم عليه السلام. 2)نوح عليه السلام. 3)إدريس عليه السلام. 4)صالح عليه السلام. 5)هود عليه السلام. 6)إبراهيم عليه السلام. 7)إسماعيل عليه السلام. 8)لوط عليه السلام. 9)إسحاق عليه السلام. 10)يعقوب عليه السلام. 11)يوسف عليه السلام. 12)شعيب عليه السلام. 13)أيوب عليه السلام. 14)هارون عليه السلام. 15)موسى عليه السلام. 16)ذو الكفل عليه السلام. 17)داود عليه السلام. 18)سليمان عليه السلام. 19)اليسع عليه السلام. 20)إلياس عليه السلام. 21)يونس عليه السلام. 22)زكريا عليه السلام. 23)يحيى عليه السلام. 24)عيسى عليه السلام. 25)نبينا محمد صلوات الله عليه و آله. وعلى جميع الأنبياء والمرسلين..

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34342

زينب الكبرى
2020-10-16 08:05:56

كم عدد الانبياء وهل جميعهم لهم قوم بعثهم الله اليهم وما اسماءهم

السلام عليكم عدد الأنبياء حسب الروايات 124000 ألف نبي وعدد المذكورين من الأنبياء و المرسلين عليهم السلام في القرآن الكريم هو خمسة و عشرون و هم: 1)آدم عليه السلام. 2)نوح عليه السلام. 3)إدريس عليه السلام. 4)صالح عليه السلام. 5)هود عليه السلام. 6)إبراهيم عليه السلام. 7)إسماعيل عليه السلام. 8)لوط عليه السلام. 9)إسحاق عليه السلام. 10)يعقوب عليه السلام. 11)يوسف عليه السلام. 12)شعيب عليه السلام. 13)أيوب عليه السلام. 14)هارون عليه السلام. 15)موسى عليه السلام. 16)ذو الكفل عليه السلام. 17)داود عليه السلام. 18)سليمان عليه السلام. 19)اليسع عليه السلام. 20)إلياس عليه السلام. 21)يونس عليه السلام. 22)زكريا عليه السلام. 23)يحيى عليه السلام. 24)عيسى عليه السلام. 25)نبينا محمد صلوات الله عليه و آله. وعلى جميع الأنبياء والمرسلين..

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34323

ياعلي مدد
2020-10-15 18:56:43

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته روئ المؤرخ ابن سيد الناس: إن خديجة (عليها السلام) لما رأت من كرامات الرسول ص قالت له: يا ابن عم، إني قد رغبت فيك لقرابتك، ووسطتك في قومك وأمانتك، وحسن خلقك وصدق حديثك ابن سيد الناس، عيون الأثر، ج 1، ص 63 هل هذه الحادثة ثابته عندنا الشيعة ؟ اذا ثابته لماذا قدمت سيدتنا خديجة رض الصفات المادية (القرابة ومكانة) عن الصفات المعنوية الأمانة وألاخلاق وصدق!!!؟

عليكم السلام الحادثة نقلها صاحب البحار عن مصدر من مصادر العامة, وهو ( كتاب معالم العترة النبوية لأبي محمد بن عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي الحنبلي) , وهو ضعيف غير مسند. ولا يؤثر ذلك في الفضائل. ومع ذلك فإنّ تقديم ذكر مولاتنا خديجة بعض الأوصاف - التي كانت سببا في رغبتها في النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله) - من قبيل القرابة , والسِطَة : أي الشرف وسمو المنزلة, على باقي الصفات, ربما يكون من قبيل التهيئة و التدرج أو التمهيد في الكلام, لا من باب الأفضلية.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34268

علي نفس محمد
2020-10-14 04:27:28

السلام عليكم هل عندنا فتوى لاحد كبار العلماء القدماء او المعاصرين في تكفير من يعتقد بتحريف القرآن ؟؟ وأن كان لايوجد فلماذا السنا نحن من لانعتقد بالتحريف الذي يقصده اعداءنا من المخالفين (وهو ان هذا القران مبدل ومغير )

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا توجد هكذا فتوى، لان القول بالتحريف لا يرجع الى تكذيب النبي صلى الله عليه واله، فمن يقول بالتحريف يرى ان القران حرف على عصور متأخرة عن النبي صلى الله عليه واله. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34266

يا حسين
2020-10-13 22:34:06

السلام عليكم هل صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مات مسموما وهل عائشة وحفصة وابو بكر هم الذين دسوا اليه السم ؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اما بالنسبة لقضية موته بالسم فهي من المسلمات، وانما الخلا ف في طريقة ذلك و من قام بذلك، ذهبت العامة انه مات بالسم بسبب الشاة المسمومة التي اعدتها له اليهودية. و اما الامامية فقد اختلف كلامهم في ذلك، فمنهم من ذهب الى ذلك ايضا, ومنهم من اتهم بعض زوجاته بذلك، استنادا الى ما فعلته زوجاته حال مرضه، فقد سقينه ( او لددنه كما جاء في الخبر ) و اللد هو سقي المريض دواء لاجل العلاج. الا ان النبي نهاهن ولكن لم ينتهين عن ذلك؛ لذلك حامت حولهن الشبهة. و توجد روايات اخرى في بعض المصادر التأريخية كالخرائج والجرائح صريحة او يفهم منها بان النبي مات بالسم بفعل احدى زوجاته ، كالرواية المروية عن الامام الصادق الى الامام الحسن عليه السلام في ذلك الكتاب، فقد ورد عن الامام الحسن عليه السلام انه يموت بالسم كما مات جده صلى الله عليه واله. الا ان رواية الخرائج والجرائح تفسير العياشي مرسلة لذلك لم يقطع بمضمونها بعض الاعلام. ودمتم في رعاية الله

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 34103

علي نفس محمد
2020-10-07 23:35:06

السلام عليكم كيف نثبت ان الذبيح هو اسماعيل وليس اسحاق ؟ هل هناك بحث في ذلك

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال تعالى : وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ(102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105)إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ(106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ(109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ(110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ. والملاحظ ان البشرى الثانية بأسحاق عليه السلام كانت بعد البشرى الاولى باسماعيل عليه لسلام و ما جرى عليه من حادثة الفداء. كما أن الله تعالى قال : " فبشرناه بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " أي يولد له في حياتهما ولد يسمى يعقوب فيكون من ذريته عقب ونسل .. فلا يجوز بعد هذا أن يؤمر بذبحه وهو صغير لأن الله تعالى قد وعدهما بأنه سيُعْقب ويكون له نسل . ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33877

اللهم عجل لوليك الفرج
2020-09-28 20:43:55

صحيح نعتقد نحن الاماميه انو السيده امنه ام الرسول هيه الي ارضعته وليس حليمه السعديه انما رضاعة حليمه هيه روايه ضعيفه السند او يروها السنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تشير المصادر التأريخية الى ان مرضعات رسول الله صلى الله عليه واله ثلاثة امه امنة بنت وهب رضوان الله عليها و ثويبة مولاة ابي لهب و حليمة السعدية، قال الشيخ الطبرسي: وأرضعته حتى شب حليمة بنت عبد الله بن الحارث بن شجنة السعدية من بني سعد بن بكر بن هوازن، وكانت ثويبة مولاة أبي لهب بن عبد المطلب أرضعته أيضا بلبن ابنها مسروح وذلك قبل أن تقدم حليمة، وتوفيت ثويبة مسلمة سنة سبع من الهجرة، ومات ابنها قبلها، وكانت قد أرضعت ثويبة قبله حمزة بن عبد المطلب عمه. على أن البعض يضعف من مثل هذه الروايات اعلام الورى ج١ ص ٤٥. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33846

علي نفس محمد
2020-09-27 19:58:22

السلام عليكم ارجو الجواب بشكل مفصل جزاكم الله خيراا ليتم نشر جوابكم في كل مكان السؤال هل المعوذتين عندنا من القران او ليس كذلك ..(وجدت روايات تقول انها من القران) ؟ فاذا كامت من القران فكيف لانقبل بقراءتها في الصلاة المكتوبة وماصحه هذه الروايات التي عندنا واذا كامت صحيحة فكيف نوجهها ؟ ..//   روى الحسين بن بسطام في كتاب طب الأئمة عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " أنه سئل عن المعوذتين أهما من القرآن ؟ قال ( عليه السلام ) هما من القرآن . فقال الرجل أنهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه ؟ فقال ( عليه السلام ) أخطأ ابن مسعود أو قال كذب ابن مسعود هما من القرآن . قال الرجل أفأقرأ بهما في المكتوبة ؟ قال نعم " . وروى علي بن إبراهيم في تفسيره بسنده عن أبي بكر الحضرمي ‹ صفحة 232 › " قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) إن ابن مسعود كان يمحو المعوذتين من المصحف ؟ فقال كان أبي يقول إنما فعل ذلك ابن مسعود برأيه وهما من القرآن

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المعوذتان من القرآن هذا ما صرّح به فقهاؤنا تبعاً للروايات ، فيجوز قراءتها في الصلاة . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33844

علي نفس محمد
2020-09-27 19:54:22

السلام عليكم بالنسبة لقراءه المعوذتين في الصلاة المكتوةب السنا نحن من لانقراءها فكيف بهذه الروايات التي تقول اقراءوها في المكتوبة كيف نوجهها وهل هي صحيحة ؟؟ هل كانت تقية ؟ ارجو الرد محتاج اجوبتكم جدااا /// الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 8 - ص 230 - 232 أجمع علماؤنا وأكثر العامة على أن المعوذتين من القرآن العزيز وأنه يجوز القراءة بهما في الصلاة المفروضة ، وروى منصور بن حازم ( 2 ) قال " أمرني أبو عبد الله ( عليه السلام ) أن أقرأ المعوذتين في المكتوبة " وعن صفوان الجمال في الصحيح ( 3 ) قال : " صلى بنا أبو عبد الله ( عليه السلام ) المغرب فقرأ بالمعوذتين ، ثم قال هما من القرآن " وعن صابر مولى بسام ( 4 ) قال " أمنا أبو عبد الله ( عليه السلام ) في صلاة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فتاوى فقهائنا تبعاً للروايات عن المعصومين عليهم السلام المصرّحة بأنّ المعوذتين من القرآن ، تجوّز قراءتهما في الصلاة ، خلافاً لبعض العامة . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33842

علي نفس محمد
2020-09-27 19:50:18

السلام عليكم هذه الروايات خطيرة جدااا ماصحتها ؟ فهي توافق السنة ...على ان القران له قراءات سبعة ؟!!!! اذن كسف نقول لهم ان القراءت السبعة تحريف للقران وهي عندنا عن الائمة ؟؟؟ من الذي جاء بهذه الروايات في كتبنا استغربت وانا اقرا اليوم 1-عن عيسى بن عبد الله الهاشمي عن أبيه عن آبائه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أتأني آت من الله فقال : ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت : يا ربّ وسع على امّتي فقال : ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على سبعة أحرف .الخصال ج 2 ص 402 -تفسير الصافي ج1 ص60-البحراني في الحدائق الناضرة: 8/99-بحار الأنوار ج 82 ص 65 2-عن الامام الصادق عليه السلام حين قال له حمّاد : ان الأحاديث تختلف عنكم قال فقال عليه السلام : ان القرآن نزل على سبعة أحرف وادناها للامام ان يفتي على سبعة وجوه ثم قال : هذا عطاؤنا فامنن أو امسك بغير حساب .الخصال ج 2 ص 402 -تفسير الصافي ج1 ص60 3- قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لجبرئيل عليه السلام : إني بعثت إلى امة اميين ، فيهم الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والغلام . قال : فمرهم فليقرؤا القرآن على سبعة أحرف . تفسير الصافي ج1 ص60

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختلف المفسرون في المراد من الأحرف السبعة الواردة في طرق الفريقين اختلافاً شديدا أوصلها صاحب الإتقان إلى أربعين وجهاً ، بعضها لا يمكن قبوله وهو أن يكون المراد منها الألفاظ واللغات المختلفة ، باعتباره وجهاً آخر من وجوه التحريف فلذلك حاربه الأئمة صلوات الله عليهم كما في هذا النص حيث سئل الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام عما يقوله الناس من أن القرآن نزل على سبعة أحرف فقال: كذبوا - إلى أن قال: - ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد. وهذا ليس معناه نفي الحديث الوارد بالنزول على سبعة أحرف ، وإنّما هو نفي لما ذهبوا إليه من تفسير الأحرف باختلاف اللغات والألفاظ ، وإنّما المعنى الصحيح هو المستفاد من روايات الأئمة عليهم السلام وهو أنّ في القرآن سبعة أبطن لا يعرفها غير المعصوم عليه السلام ، فعن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: تفسير القرآن على سبعة أحرف منه ما كان ومنه ما لم يكن بعد، ذلك تعرفه الأئمة . وبذلك يتضح وجه من وجوه احتياج الأمة إلى العترة الطاهرة لبيان هذه البطون السبعة للقرآن المجيد الذي أمر الله تعالى نبيه بقوله ((قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى‏ إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )) سورة يونس، آية 15. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33840

علي نفس محمد
2020-09-27 19:23:29

السلام عليكم ماصحة هذه الروايات واذا كانت صحيحة ماهو ردنا على وجودها وماهو معناها وهي تقول ان الوحي نزل بها ؟عن سعد عن أحمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال عن ميسر قال: قال الصادق (ع): إن فيما نزل به الوحي من السماء لو أن لابن آدم واديين يسيلان ذهباً وفضة لابتغى إليهم ثالثاً. الصدوق في كتابه "من لا يحضره الفقيه" ج4 ص418 والحر العاملي في كتابه "الجواهر السنية" ص343

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا وجه للاشكال فيها، فهي حكاية عن حقيقة الانسان و لا يتصور ان احدا ينكر ذلك، واما التعبير عنها بما نزل به الوحي فهو على نحو المجاز فقد اطلق اللفظ واراد المعنى ، اي ان هذا المعنى مما نزل به الوحي. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33839

علي نفس محمد
2020-09-27 19:22:33

السلام عليكم ماصحه هذه الروايات ...واذا كانت صحيحة كيف نرد على السنة في تفسير وجودها عن الائمه ؟ 1-عن جابر الجعفي قال: قال أبو جعفر عليه السلام: لم سُمّي الجمعة جمعة؟ (موضع الشاهد) ذكر الامام أية {فامضوا إلى ذكر الله}. ثم . الاختصاص المفيد 129، بحار الأنوار 24/399-400. 2-عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع): الحرف في الجمعة: {فامضوا إلى ذكر الله}.فصل الخطاب 312. 3-سعد بن عبد الله القمي في كتاب (ناسخ القرآن) أن الصادق (ع) قرأ: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله}.وفيه أنه (ع) قرأ: {قل ما عند الله خيرٌ من اللهو ومن التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين}.فصل الخطاب 312

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هي قراءة اخرى للسورة وهذا ليس المورد الوحيد بل له شواهد كثيرة في اخبار الفريقين. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33838

علي نفس محمد
2020-09-27 19:11:05

السلام عليكم // ماصحه هذه الروايات بالقراءه غير المغضوب عليهم وغير الضالين ؟؟ وواذا مانت صحيحة فما هو ردنا ؟ عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين}. قال: المغضوب عليهم النُصّاب والضالين الذين لا يعرفون الإمام.تفسير القمي 1/29، بحار الأنوار 24/30، تفسير نور الثقلين 1/23، تفسير البرهان 1/47، فصل الخطاب 229. 2 - عن ابن أُذينة عن أبي عبد الله في قوله: {غير المغضوب عليهم وغير الضالين}. قال: المغضوب عليهم: النصّاب. والضالين: الشكّاك الذين لا يعرفون الإمام.بحار الأنوار 24/20، تفسير البرهان 1/47. 3 - عن داود بن فرقد ومعلى بن خنيس أنهما سمعا أبا عبد الله عليه السلام يقول: {صراط من أنعمت عليهم}. فصل الخطاب 229. 4 - عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقرأ: {صراط من أنعمت عليهم}.فصل الخطاب 229. 5 - عن فضيل عن أبي جعفر عليه السلام أنه كان يقرأ: {صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين}.فصل الخطاب 229. 6 - عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم}. قال: فاتحة الكتاب يُثنّي فيها القول. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إن الله منّ عليّ بفاتحة الكتاب من كنز الجنة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم الآية التي يقول فيها: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولّوا الأدبار نفوراً}. و{الحمد لله رب العالمين}: دعوى أهل الجنة حين شكروا الله حسن الثواب. و{مالك يوم الدين} قال جبرائيل: ما قالها مسلم قط إلا صدّقه الله وأهل سماواته. و{إياك نستعين} أفضل ما طلب به العباد حوائجهم. {اهدنا الصراط المستقيم} صراط الأنبياء وهم الذين أنعم الله عليهم. .{غير المغضوب عليهم} اليهود. {و غير الضالين} النصارى.تفسير العياشي 1/22، تفسير البرهان 1/42، بحار الأنوار 18/19 و59/336، فصل الخطاب 229. 7- عن ابن أبي عمير رفعه في قوله: {غير المغضوب عليهم وغير الضالين}. وهكذا نزلت. قال: المغضوب عليهمم فلان وفلان وفلان والنصاب والضالين الشكاك الذين لا يعرفون الإمام. فصل الخطاب 230 8 - عن فضل بن يسار وزرارة عن أحدهما (ع) في قوله {غير المغضوب عليهم}. قال: النصارى. {وغير الضالين} قال: اليهود.فصل الخطاب 230 9 - سعد بن عبد الله القمي في باب تحريف الآيات من كتاب ناسخ القرآن قال: وقرأ رجل على أبي عبد الله (ع) سورة الحمد على ما في المصحف. فرد عليه فقال: اقرأ: {صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليم و غير الضالين}.فصل الخطاب 230 محسن الملقب بالفيض الكاشاني : قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم [- تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب]. 2 - العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عند تفسير آية "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم ).[ - بيان السعادة في مقامات العبادة جـ3 ص 230]. 3 -علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال نزلت"وهو أب لهم" وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب.[- تفسير القمي جـ2 ص 176] 4-عن أبي الصامت عن أبي عبد الله (ع) قال: وأما عقوق الوالدين فإن الله عز وجل قال في كتابه: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم} فعقوه في ذريته.[بحار الأنوار 36/14]. 5-قال سعد بن عبد الله القمي في كتاب (ناسخ القرآن) : وقرأ الصادق (ع): {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم}.[2/216]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعد أن ثبت متواتراً أنّ القرآن النازل هو ما بين الدفتين من غير زيادة ولا نقيصة وهذا ما عليه الإمامية أعزهم الله ، فتطرح أخبار الآحاد الدالة على غير ذلك وإن صح سندها ، وذلك لمخالفتها للكتاب والسنة القطعية . وما روايات هذه القراءة إلا مصداق من مصاديقها فهي روايات شاذة بل موافقة للعامة حيث نقل عنهم بالخبر الصحيح أنّ عمر كان يقرأها على هذا النحو. نعم ، يمكن توجيه بعضها بأنّ الإمام كان بصدد بيان معناها وتفسيرها لا تلاوتها ، وبعضها أنّ هذه الزيادة من كلام الإمام تفسيراً للآية وتوضيح لها ونحو ذلك . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33804

محمد المولى
2020-09-26 12:31:13

السلام عليكم/هل القران مخلوق ام قديم واذا قلنا مخلوق ماذا سينتج لنا واذا قلنا قديم ماذا سينتج لنا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عقيدتنا في القرآن أنه كلام الله تعالى و هو مخلوق لله تعالى ، و لا نقول إنه جزء من ذاته قديم بقدمه كما يقول المشبّهة ، و قد عبّر علماؤنا بأنه محدَث و لم يعبّروا بأنه مخلوق بسبب حساسية تلك الظروف ، لكن المعنى واحد .. ـ قال الشيخ الطوسي أعلى الله مقامه في الخلاف : 6 / 119 : مسألة 12 ، كلام الله تعالى ، فعله ، و هو مُحدَث ، و امتنع أصحابنا من تسميته بأنه مخلوق لما فيه من الإيهام بكونه منحولا . إن من يقول بخلق القرآن يرى بأن القرآن كلام الله عَزَّ و جَلَّ ، و يرى أن كلام الله سبحانه و تعالى فعل الله . لكن من يرى بأن القرآن غير مخلوق ـ أي غير مُحدث ـ يرى بأن القرآن قديم ، و لازم هذا القول كون القرآن أزلياً و هو مستحيل و باطل كما هو واضح ، حيث أنه لا أزلي إلا الله عَزَّ و جَلَّ . قال الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) و هو يفسِّر الأمر التكويني : " ... يَقُولُ لِمَنْ أَرَادَ كَوْنَهُ : كُنْ ، فَيَكُونُ ، لَا بِصَوْتٍ يَقْرَعُ ، وَ لَا بِنِدَاءٍ يُسْمَعُ ، وَ إِنَّمَا كَلَامُهُ سُبْحَانَهُ فِعْلٌ مِنْهُ أَنْشَأَهُ وَ مَثَّلَهُ ، لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذَلِكَ كَائِناً ، وَ لَوْ كَانَ قَدِيماً لَكَانَ إِلَهاً ثَانِياً ... ". ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33759

علي عباس
2020-09-25 11:09:23

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ماهي الفضيله التي تفوق به النبي محمد افضل من الامام علي عليه السلام اذا قلتم النبوه الائمامه افضل من النبوة اتمنى الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل النبي الأكرم صلى الله عليه وآله على أمير المؤمنين عليه السلام من جميع الجوانب ،فلا تسأل عن الفضيلة التي تفوّق بها على الإمام علي عليه السلام ، بل يمكن أن تسأل ما الفضيلة التي لم يتفوّق بها على أمير المؤمنين عليه السلام ؟ ، فهو صلوات الله عليه و آله سيد الكائنات ، وخاتم النبيين ، والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كله ، وهو أول نور خلقه الله تعالى ومنه اشتق نور الإمام علي عليه السلام ، وهو المتميّز بنزول المعجز الخالد ( القرآن) على صدره المبارك ، وهو صاحب الشريعة الخاتمة ، وهو من اختص به جبرئيل عليه السلام ، وهو مدينة العلم وعلي باب تلك المدينة ، وهو وهو وهو ....مما لا يستطيع البشر إحصاءه من فضائله فلا يعرفه إلا الله وعلي ، حتى روي عن الإمام علي عليه السلام عندما سأله اليهودي بأسئلة حول التوحيد فأجابه الإمام بجواب جعله متعجباً ، فقال له اليهودي : أفنبيٌّ أنت ؟ قال له عليه السلام : ويلك إنّما أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله . الكافي : 1 / 89 . وأما بخصوص الإمامة ، فالنبي كذلك له الفضل على أمير المؤمنين عليه السلام ، حيث أنّ الإمامة لها درجات وليست مقاماً واحداً وفي النبي أعلى درجاتها ، ويشهد على ذلك ولايته على الإمام علي عليه السلام نفسه . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33742

علي نفس محمد
2020-09-24 18:48:54

السلام عليكم ارجو توضيح لي مامعنى قول علماءنا هذا وهل هو فتوى وعن اي قران يتكلمون ؟ واين منسوخ تلاوة هذا ؟ استغربت من هذا الكلام ،،،ردّ مميز. الخير الكثير. . قبل 4 ساعات . ويقول العلامة الحلي في كتابه (قواعد الأحكام) ج1 ص210 : ( فروع أ: الكافر المجنب يجب عليه الغسل ، وشرط صحته الاسلام ، ولا يسقط بإسلامه ولا عن المرتد ، ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل ، ب : يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة ، دون المنسوخ تلاوته خاصة ). ويقول الشيخ الطوسي في كتابه ( التبيان) ج 1 ص 394 : ( واختلفوا في كيفية النسخ على أربعة اوجه: - قال قوم : يجوز نسخ الحكم والتلاوة من غير افراد واحد منهما عن الآخر . - وقال آخرون : يجوز نسخ الحكم دون التلاوة . - وقال آخرون : يجوز نسخ القرآن من اللوح المحفوظ ، كما ينسخ الكتاب من كتاب قبله . - وقالت فرقة رابعة : يجوز نسخ التلاوة وحدها ، والحكم وحده ، ونسخهما معا - وهو الصحيح - وقد دللنا على ذلك ، وافسدنا سائر الاقسام في العدة في اصول الفقه .) ويقول العلامة الحلي في كتابه (مبادئ الوصول) ص 181: (البحث الرابع " في: ما يجوز نسخه " يجوز: نسخ الشئ إلى غير بدل ، كالصدقة أمام المناجاة وإلى ما هو أثقل ونسخ التلاوة دون الحكم ، وبالعكس). ويقول المحقق الحلي في كتابه ( معارج الأصول) ص 170: (المسألة السادسة : نسخ الحكم دون التلاوة جائز ، وواقع ، كنسخ الاعتداد بالحول ، وكنسخ الامساك في البيوت . كذلك نسخ التلاوة مع بقاء الحكم جائز ، وقيل : واقع ، كما يقال انه كان في القرآن زيادة نسخت ، وهذا و (ان لم يكن) معلوما، فانه يجوز. لا يقال: لو نسخ الحكم ( لما) بقى في التلاوة فائدة ، فانه من الجائز أن يشتمل على مصلحة تقتضي ابقائها ، وأما بطلان دلالتها فلا نسلم ، فان الدلالة باقية على الحكم ، نعم لا يجب العمل به). ويقول العلامة الحلي في كتابه (منتهى المطلب) ج1 ص77: (الثاني عشر: المنسوخ حكمه خاصة يحرم مسه لانه حرمة القرآن والمنسوخ تلاوته لا يجوز مسه وإن بقى حكمه لخروجه عن كونه قرآنا). وقال أيضاً في ج2 ص223: (أما المنسوخ حكمه وتلاوته ، أو المنسوخ تلاوته ، فالوجه أنه يجوز لهما مسهما ، لأن التحريم تابع للاسم قد خرجا بالنسخ عنه فيبقى على الأصل). ويقول في كتابه (تحرير الأحكام) ج 1 ص11: (لا يجوز للمحدث مس كتابة القران ويجوز لمس هامشه فلا فرق بين المنسوخ حكمه وغيره أما المنسوخ تلاوته فيجوز لمسه ط من دام به السلس يتوضأ لكل صلوة ومن به البطن إذا تجدد حدثه في الصلوة ) ويقول أيضاً في ج 1 ص 83 : (الثامن: لا يجوز للمحدث مس كتابة القرآن ، ويجوز لمس هامشه ، ولا فرق بين المنسوخ حكمه وغيره ، أما المنسوخ تلاوته فيجوز لمسه). ويقول ابن العلامة في كتابه (إيضاح الفوائد) ج 1 ص 48 : ( (الأول) الكافر المجنب يجب عليه الغسل ، وشرط صحته الإسلام ، ولا يسقط بإسلامه ، ولا عن المرتد ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل ، (الثاني) يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة ، دون المنسوخ تلاوته خاصة). ويقول المحقق الكركي في كتابه (جامع المقاصد) ج 1 ص 270: (فروع: أ: الكافر المجنب يجب عليه الغسل ، وشرط صحته الاسلام ، ولا يسقط بإسلامه ، ولا عن المرتد. ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل . ب : يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة ، فأما المنسوخ حكمه وتلاوته ، كما روي عن عائشة ، أنه كان في القرآن عشر رضعات محرمات فنسخت ، فلا يحرم مسه ، وكذا المنسوخ تلاوته دون حكمه ، كآية الشيخ والشيخة ، وهي : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزير حكيم ، فإن حكمها باق وهو وجوب الرجم إذا كانا محصنين . ويوشك أن يكون بعض ما روي من قراءة ابن مسعود من هذا النوع ، وإنما لم يحرم مس هذين لأن تحريم المس تابع للاسم ، وقد خرجا بنسخ التلاوة عنه ، فيبقى على الأصل . وأما المنسوخ حكمه دون تلاوته فكثير ، مثل آية الصدقة ، وآية وجوب ثبات عشرين لمائتين ونحو ذلك). ويقول الشهيد الثاني في كتابه (روض الجنان) ص 50: (ولا يخفى إن التحريم من باب خطاب الشرع المختص بالمكلف فلا يمنع الصبى منه لعدم التكليف نعم يستحب للولى منعه تمرينا ولا فرق بين المنسوخ حكمه منه وغيره دون المنسوخ تلاوته ولا يلحق بالقرآن الكتب الدينية كالحديث أو شئ مكتوب عليه اسم الله تعالى ولو كان على درهم أو دينار أو غيرهما ولا فرق بين المنسوخ حكمه منه وغيره دون المنسوخ تلاوته ولا يلحق بالقرآن الكتب الدينية كالحديث أو شئ مكتوب عليه اسم الله تعالى ).. . .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه هي فتاوى العلماء المذكورين في كتبهم الفقهية ، وكلامهم في الحكم ( مس كتابة القرآن ) لا في الموضوع ، أي أنّ كلامهم فرضي ، بمعنى أنّه لو كانت هناك آية منسوخة تلاوة أو حكماً هل يحرم مسها باعتبار كونها قرآناً أو أنّ الحكم مختص بغير المنسوخ ؟. وأما البحث عن موضوع الحكم وهو وجود آيات منسوخة أو لا ، فخارج عن علم الفقه . نعم ، جاء نص وحيد فيما ذكرتم خارج عن علم الفقه ومندرج في البحوث القرآنية ، وهو المقطع الذي نقلته عن الشيخ الطوسي في كتابه ( التبيان) ، ولكن مراده في جواز النسخ وعدمه عقلاً لا وقوعاً . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33684

بيعة الغدير
2020-09-22 21:19:03

سلام عليكم الانسان عاقل لماذا يجب عليه ان يؤمن بالانبياء الا يكفي عقله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إنّ الغاية التي ينشدها الإنسان ويطمح بالوصول إليها هي السعادة والكمال في الدارين ، وهذه لا تكون إلا من خلال سلوك طريق التكامل ، والذي لابد فيه من أن يكون معبداً بأساس متين يرجع إليه في تحديد بوصلة الطريق . وهذا الأساس لابد أن يتصف بصفات عدة منها استحالة وقوعه في الخطأ ( العصمة ) وإلا لوجب التغرير ونقض الغرض ، وما فرض بوصلة للهداية يكون بوصلة للغواية ، وليس للعقل قابلية ذلك فأقصى ما عند العقل هي القضايا البديهية التي يقطع بصدقها و لكن بمجرد مغادرتها إلى النظري تأتي هجمات الالتباس والوهم وتزاحم الفكرة النظرية ، وأحياناً توقعها في شراكها ، هذا من جانب . ومن جانب آخر ، سلوك طريق التكامل لابد له من كيفية ولا يتم إلا بامتثالها وامتطاء ركابها ، وليس للعقل القدرة في الوصول إليه إلا في بعض كبرياته كحسن العدل وقبح الظلم ، وأما في جزئياته وتفاصيله وما يتحقق به الكمال فلا يمكنه تحديده فضلاً عن اتباعه . فمع ما تقدّم وغيره ، لابد من الاستعانة بالآخر ( النبي ) الذي يحمل هاتين الصفتين أي العصمة و الهيمنة على الواقع التشريعي والقانون الذي رسمه خالق هذا الكون ومدبّره ، الذي يتحقق بامتثاله والانقياد إليه التكامل الدنيوي والأخروي وصولاً إلى السعادة فيهما قال تعالى: (﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ )) ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33431

فاطمة سعد
2020-09-16 13:37:54

السلام عليكم كل نبي كان لهو اوصياء سوالي هو هل الاوصياء يحكمون بعد النبي الذي يتبعوه او لا الحكم كان نبي بعد نبي ولاحكم للاوصياء وشكرا

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاوصياء يخلفون الانبياء بعد وفاتهم، ويمكن ان يتسنى لهم الحكم و يمكن ان لا يتسنى لهم ذلك، ولكن يبقون اوصياء. فالحكومة امر مختلف بحسب الظروف التي تحيط بهم سواء الانبياء او الاوصياء. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33416

يا علي مدد
2020-09-16 05:22:13

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،في سورة طه الاية ١٢١ قوله تعالى"وعصى ادم ربه فغوى"،،،نحن الامامية نعتقد بأن الانبياء معصومين والقرآن يصرح بعصيان النبي ادم ع، وكذلك النبي يونس ترك قومه،ووو،لماذا نعتقد بعصمتهم والقرآن الصحيح المتواتر المحفوظ من التحريف يصرح بعصيانهم؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يشير العلاّمة الحلي (رحمه الله) الى رأي الإمامية حول عصمة الانبياء (عليهم السلام) بقوله : ذهبت الإماميّة كافّة الى أنّ الانبياء معصومون عن الصغائر والكبائر منزّهون عن المعاصي قبل النبوة وبعدها على سبيل العمد والنسيان وعن كلّ رذيلة ومنقصة وما يدل على الخسة والضعة ، وخالفت أهل السنة كافة في ذلك وجوّزوا عليهم المعاصي …. وذلك لأنّ العقل يحكم بذلك ، حيث أنّ الله عزوجل أمرنا باتباعهم والاقتداء بهم ، فلو كانوا يقترفون المعصية لوقعنا فيما اقترفوه وهذا خلاف غرض الحكيم تعالى من إرسالهم لهداية البشر ،ولأوجب الشك في حكمته تعالى ، وما ورد في القرآن يمكن حمله على ذلك وهو ليس بعزيز كما سترى فلا منافاة بينهما . وعلى هذا يمكن توجيه خروج أبينا آدم (ع) وأمّنا حوّاء من الجنة بأنّ الخروج من الجنّة ليس عقاباً ـ على معصيتهما وهما منزّهان منها ـ لأنّ سلب اللذّات والمنافع ليس بعقوبة وإنّما العقوبة هي الضرب والألم الواقعان على سبيل الاستخفاف والاهانة ، وكيف يكون من تعبدنا الله فيه بنهاية التعظيم والتبجيل مستحقاً منّا ومنه تعالى الاستخفاف والاهانة . فان قيل : فما وجه الخروج ان لم يكن عقوبة ؟ قلنا : لا يمتنع ان يكون الله تعالى علم أن المصلحة تقتضي تبقية آدم (ع) في الجنّة وتكليفه فيها متى لم يتناول من الشجرة فمتى تناول منها تغيّرت الحال في المصلحة وصار إخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة . وإنما وصف إبليس بأنّه مخرج لهما من الجنة ـ فأخرجهما مما كانا فيه ـ البقرة 36 ـ من حيث وسوس اليهما وزيّن عندهما الفعل الذي يكون عند الإخراج . ثم لا يخفى ان المعصية هي مخالفة الأمر ، والأمر من الحكيم تعالى قد يكون بالواجب والمندوب معاً فلا يمتنع على هذا أن يكون آدم (ع) مندوباً الى ترك التناول من الشجرة ويكون بمواقعتها تاركاً نفلاً وفضلاً وغير فاعل قبيحاً ،وليس يمتنع أن يسمى تارك النفل عاصيا كما يسمى بذلك تارك الواجب . وفي هذا المجال نذكر هذه الرواية الشريفة : روى الصدوق أن المأمون العباسي جمع للامام علي بن موسى الرضا (ع) أهل المقالات من أهل الاسلام والديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وكان فيهم علي بن الجهم من أهل المقالات الاسلاميين فسأل الرضا (ع) وقال له : يا بن رسول الله أتقول بعصمة الانبياء؟ قال : بلى ، قال : فما تعمل في قول الله عز وجل : (( وعصى آدم ربَّه فغَوى )) .....… فقال مولانا الرضا (ع) : ويحك يا علي إتق الله ولا تنسب الى أنبياء الله الفواحش ، ولا تتأوَّل كتاب الله برأيك ، فان الله عز وجل يقول : ((وما يعلم تأويله إلاّ الله والراسخون في العلم)) . أما قوله عز وجل في آدم : (( وعصى آدم ربَّه فغوى )) فإنّ الله عز وجل خلق آدم حجة في أرضه وخليفته في بلاده لم يخلقه للجنة وكانت المعصية من آدم في الجنة لا في الارض لتتم مقادير أمر الله عز وجل ، فلمّا أهبط الى الارض وجعل حجّة وخليفة عصمَ بقوله عز وجل : (( إنّ الله اصطفى آدمَ ونوحاً وآلَ إبراهيمَ وآلَ عمرانَ على العالمين )) (البحار 11 : 73 عن أمالي الصدوق / 55 وعيون الاخبار : 108) . ( وبتوجيه آخر : إنّ معصية آدم إنما هي معصية أمر إرشادي لا مولوي والإنبياء (عليهم السلام) معصومون من المعصية والمخالفة في أمر يرجع إلى الدين الذي يوحى إليهم من جهة تلقيه فلا يخطئون ومن جهة حفظه فلا ينسون ولا يحرفون ومن جهة القائه إلى الناس وتبليغه لهم قولا فلا يقولون الإ الحق الذي أوحي اليهم وفعلا فلا يخالف فعلهم قولهم ولايقترفون معصية صغيرة ولا كبيرة لان في الفعل تبليغا كالقول . وأما المعصية بمعنى مخالفة الأمر الإرشادي الذي لا داعي فيه الإ إحراز المأمور خيراً أو منفعة من خيرات حياته ومنافعها بانتخاب الطريق الأصلح كما يأمر وينهى المشير الناصح نصحا فاطاعته ومعصيته خارجا ن من مجرى أدلة العصمة , وهو ظاهر . (انظر كشف المراد للعلامة الحلي وتفسير الميزان للعلامة الطباطبائي ,ج 14 / ص222). وأما ما جاء في القرآن الكريم بحق نبي الله يونس في قوله تعالى (فظن أن لن نقدر عليه) ففسر بعدة تفسيرات ولكن الذي ورد عن أهل بيت العصمة والطهارة هو أن نبي الله يونس عليه السلام ظن أن الله لن يضيق عليه باعتباره نبياً مبعوثاً من قبله، من باب قدر عليه رزقه أي ضيق عليه رزقه ، لا أن الله غير قادر عليه وإلا لكان الكفر الصريح حاشاه عن توهم ذلك فضلا عن فعله . ففي العيون عن الرضا عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال ذاك يونس بن متى ذهب مغاضبا لقومه فظن بمعنی استیقن أن لن نقدر عليه أي لن نضيق عليه رزقه ومنه قول الله عز وجل وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه أي ضيق علیه وقتر فنادى في الظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين بتركي مثل هذه العبادة التي قد فرغتني لها في بطن الحوت فاستجاب الله وقال عز وجل فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون. وفي رواية أخرى عنه عليه السلام بعد تفسیر لن نقدر بما ذكر ولو ظن أن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33305

علي العادلي
2020-09-13 07:46:45

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته … بالنسبة إلى الآية: ((يا أيها الذين آمنوا لاتقدموا بين يدي الله ورسوله )) يقال أنه نزلت في أبي بكر وعمر، فهل تعتبر دليل على إيمان أبي بكر وعمر؟ وكيف نرد على المخالفين إذا إحتجوا بذلك؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا تعتبر دليلا على الايمان المطلوب فالخطاب موجه لكل من يدعي الايمان ان يكون بهذه المرتبة من الادب مع رسول الله صلى الله عليه واله، وبعبارة اخرى الاية تريد القول ان من يتلبس بالايمان حقيقة لابد ان يكون تصرفه بهذا النحو، نعم يثبت لمن نزلت في حقه الاية درجة ادعائية من الايمان فاذا اراد ان يكون ادعاؤه الايمان حقيقيا فلابد ان يطبق مفاد الاية الكريمة. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33299

علي
2020-09-13 05:15:31

سلام عليكم انا اعرف ان النبي داود عليه السلام اخطا في عدم سوال الشخص الاخر او بالاحرى استعجل في الحكم هل هذا الشي نقص من مقدار عصمته وهل يجوز ان النبي يخطا بما انه معصوم والسوال الثاني على النبي ادم بس السوالين مرتبطين ببعض

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كان الاجدر التأني في نسبة الخطأ الى نبي الله داوود عليه السلام فانه يوجب الخروج من الدين في بعض صوره! واما استعجاله الحكم فليس كما يتصور؛ فقد ذكر علماؤنا ان الحكم الصادر منه انما هو على سبيل الفرض والتقدير، اي: ان كان الامر كما يقول المدعي، وهذا ليس حكما بل بيان حكم فرض معين ان كان واقعه كذلك، واما اذا اختلف الواقع ولو بالاستماع الى الخصم الاخر فيمكن ان يتغير الحكم. إذ لابدّ وأن يكون في قوله ( لقد ظلمك ) من غير مسألة الخصم كلام محذوف وتقديره : ( إن كان الأمر كما ذكرت ) كما قاله السيد المرتضى. ومثله قول الشيخ الطوسي في توضيح قوله تعالى : ( لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ) (۱۱) ، قال : « ومعناه : إن كان الأمر على ما تدّعيه لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه. و هذا الامر لا يوجب النقص في عصمتهم عليهم السلام. واما بالنسبة لنبي الله ادم عليه السلام فانما خالف امرا ارشاديا في الجنة ولم يكن في الارض، و كان تدبيرا من الله تعالى لتجري مقاديره في خلقه، قال الامام الرضا عليه السلام: وأمّا قوله عزّ وجل في آدم ( عليه السلام ) : ( وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ) ، فإنّ الله عزّ وجلّ خلق آدم حجّة في أرضه ، وخليفة في بلاده ، لم يخلقه للجنّة ، وكانت المعصية من آدم في الجنّة لا في الأرض ، لتتمّ مقادير أمر الله عزّ وجل ، فلمّا أهبط إلى الأرض وجعل حجّة وخليفة عصم بقوله عزّ وجل : ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ) . ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33244

----
2020-09-11 19:34:50

السلام عليكم هل صحيح انه ذكر في بعض الروايات ان حتى الانبياء لا يخلون من الحسد وان عند باب الجنة يشرب المؤمنون شيئا حتى يزول مابقي من حسد في قلوبهم؟ فقد سمعت هذا من شيخ معروف ؟ شكرا لكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عصمة النبي صلى الله عليه واله لا تعني عدم وجود مقتضي المعصية، بل هو قدرة عالية على تجنب المعاصي باختياره عليه السلام، فكل مقتضيات الطبائع البشرية موجودة في المعصوم، و ما ذكر في الحديث بشأن الشرب لربما يراد به ان الله ينزع تلك المقتضيات السيئة من طبائعهم، فتكون الجنة خالصة لهم بلا تعب ولا لغوب، لتناسب حال الجنة. فالمقصود من انهم لا يخلون من الحسد اي انهم لا يخلون من طبائع البشر ومنها الحسد ولكن هذا لا يعني بحال ان نفوسهم القدسية تكتنف الحسد بل نفوسهم بدرجة عاليه من النقاء و الصفاء. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33237

احمد القطبي الحسيني
2020-09-11 17:36:52

السلام عليكم يوجد في اليوتيوب مقطع للسيد حسن فضل الله ينكر الهجوم على بيت الزهراء عليها السلام وإسقاط الجنين المسمى المحسن عليه السلام....علماً أنني قمت ببحثي الخاص ووجدت في كتب السنة أنفسهم انهم اعترفوا بأمر الهجوم ووقوع الحادثة هل السيد فضل الله لم يطلع على المصادر ام ماذا....؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسألة الهجوم على دار السيدة الزهراء عليها السلام لم تكن وليدة اللحظة فالتواريخ القديمة تذكرها و تذكر كثيرا مما جرى ولا يلتفت الى كلام من ينكر ذلك، وفي الحقيقة تكاد هذه المسالة ان تكون من الشهرة بمكان بحيث لا ينظر الى حال الرواة الذين يروونها من ضعف و غيره، خصوصا اذا علمنا ان كثيرا ممن روى ذلك لم يكن من الشيعة كما ذكرتم. فما وصلتم اليه من البحث في محله. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33234

محمد المولى
2020-09-11 11:48:46

السلام عليكم ماهي المعايير التي وجدت في الانبياء لاختيارهم

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته علم الله عزوجل المسبق باستعدادهم و قابليتهم وقدرتهم على تحمل اعباء الرسالة بأختيارهم الكامل. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33226

اهأتي زينبية
2020-09-11 10:18:20

كم عدد الانبياء ع

مأئة واربعة و عشرون الف نبي كما تذكر الروايات.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33213

علي نفس محمد
2020-09-11 04:14:50

السلام عليكم هل ماريا القبطية من زوجات الرسول او من امائه لاني قرأت في مواقع الوهابيين انه لاتعتبر زوجه للرسول وليست من امهات المؤمنين ؟ وهذا قول غريب وعجيب بالنسبة لي فالزوجه زوجه ؟ مامعنى امهَ وزوجه انا لاافرق بين الاثنين فما هو ردكم هل في عقيدتنا الشيعة ان ماريا ليست من امهات المؤمنين بمعنى حرمة الزواج بهن؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مارية بنت شمعون القبطية، هي أم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله، وكانت جارية أهداها المقوقس حاكم مصر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فتسرّى بها فولدت له إبراهيم. والذي عليه كثير من أرباب السير والتاريخ وهو ما جاء في بعض النصوص عن أهل البيت عليهم السلام، أنها لم تكن زوجة للنبي صلى الله عليه وآله وإنما جارية، و الجارية هي الأمة المملوكة التي يكون نكاحها بما يعرف ( بملك اليمين) ويطلق عليها سريّة أيضا ، فقد روى الصدوق في الخصال عن الصادق عليه السلام قال : تزوّج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بخمس عشرة امرأة ، ودخل بثلاث عشرة منهنّ ، وقبض عن تسع. فأمّا اللتان لم يدخل بهما : فعمرة والسنا. وأمّا الثلاث عشرة اللاتي دخل بهنّ : فأوّلهن خديجة بنت خويلد ، ثمّ سودة بنت زمعة ، ثمّ أمّ سلمة واسمها هند بنت أبي اميّة ، ثمّ أمّ عبد الله عائشة بنت أبي بكر ، ثمّ حفصة بنت عمر ، ثمّ زينب بنت خزيمة بن الحارث أمّ المساكين ، ثمّ زينب بنت جحش ، ثمّ أمّ حبيبة رملة بنت أبي سفيان ، ثمّ ميمونة بنت الحارث ، ثمّ زينب بنت عميس ، ثمّ جويرية بنت الحارث ، ثمّ صفيّة بنت حيّ بن أخطب. والّتي وهبت نفسها للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم خولة بنت حكيم السلمي وكان له سريّتان يقسم لهما مع أزواجه : مارية وريحانة الخندفية. والتسع اللاتي قبض عنهنّ : عائشة ، وحفصة ، وأمّ سلمة ، وزينب بنت جحش ، وميمونة بنت الحارث ، وأمّ حبيبة بنت أبي سفيان ، وصفية بنت حيّ بن أخطب ، وجويريّة بنت الحارث ، وسودة بنت زمعة. وأفضلهنّ خديجة بنت خويلد ، ثمّ أمّ سلمة ، ثمّ ميمونة بنت الحارث. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33188

...❀ 313
2020-09-10 15:05:39

السلام عليكم ......1ــ هل صحيح أسم النبي "نوح" هو "عبد الملك" و لَـڪنْ مـــِْن كثرة نياحه على الحسين ؏ سُميَ نوح؟ 2ــ هل أولاده هم (حام، سام ، يام، نام) و عند جمع أول حرف مـــِْن ڪل هذه الأسامي يصبح حسين ؏ ، هل لهذا الشيء أسماهم النبي نوح ؏ ..؟؟

عليكم السلام اختلفت الروايات في اسم نوح وكلها اتفقت على ان نوح ليس اسمه الحقيقي بل صفة لحقته لكثرة بكائه ففي البحار 11/286 ذكر الروايات التي تذكر اسمه فقال: - علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): سأل الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن اسم نوح عليه السلام ما كان ؟ فقال: اسمه السكن، وإنما سمي نوحا " لأنه ناح على قومه ألف سنة إلا خمسين عاما " . - علل الشرائع: أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن ابن معروف، عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان اسم نوح عليه السلام عبد الغفار، وإنما سمي نوحا " لأنه كان ينوح على نفسه . تفسير علي بن إبراهيم: مرسلا " مثله . - علل الشرائع: ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن سعيد بن جناح، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان اسم نوح عبد الملك، وإنما سمي نوحا " لأنه بكى خمس مائة سنة . - علل الشرائع: أبي، عن محمد العطار، عن ابن أبان، عن ابن أورمة، عمن ذكره، عن سعيد ابن جناح، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان اسم نوح عبد الأعلى، وإنما سمي نوحا " لأنه بكى خمسمائة عام . قال الصدوق رحمه الله: الأخبار في اسم نوح كلها متفقة غير مختلفة، تثبت له التسمية بالعبودية وهو عبد الغفار وعبد الملك وعبد الأعلى .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33173

محمد
2020-09-10 04:55:00

السلام عليكم كما نعلم ان النبي إبراهيم حصل على منزلة الامامه كما ذكر في القرآن السؤال هل نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو حصل على منزلة الامامه كما إبراهيم؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يمكن إثبات ذلك من خلال عدة أدلة نذكر منها : ١. أنا نعتقد بأن النبي صلى الله عليه وآله هو سيد الكائنات وأفضل الخلق، وأفضل من جميع الأنبياء والمرسلين، فكل ما ثبت لهم من الكمال فهو عنده وبنحو أرقى. ٢. يمكن إثبات ذلك من خلال سؤال إبراهيم عليه السلام الإمامة لذريته، وأعطاه الله تعالى سؤله في ولده ما عدا الظالمين منهم، ونبينا الأعظم هو أس العصمة وسنامها، وأعظم مصداق لذلك. ٣. يمكن الاستناد من خلال تعريف الإمامة فهي رئاسة إلهية في شؤون الدين والدنيا، وقد كانت رئاسته صلى الله عليه وآله أعظم واعجز ولاية رسمها التاريخ. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 33013

علي نفس محمد
2020-09-03 15:41:56

السلام عليكم من اغرب الامور هي عدم وجود خطب الرسول صلى الله عليه وآله في تراثنا الشيعي فما هو سبب ذلك ؟

عليكم السلام مر تدوين السنة النبوية والأحاديث الواردة عن النبي صلوات الله عليه وآله بمنعطفات عدة ، أدت إلى وصول البعض منها لا جميعها ، ومن أبرزها ما حدث بعد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله من ظاهرة المنع من تدوين الحديث من قبل السلطة آنذاك بل عمد بعض ما يسمى بالخلفاء إلى جمع ما دونه الصحابة وقام بإحراقه أمام المسلمين بحجة (حسبنا كتاب الله ) وعمد إلى سن عقوبات قاسية على كل من يقوم بتدوين الأحاديث واستمرت هذه الظاهرة حتى في حكم بني أمية إلى أن جاء عمر بن عبد العزيز و أمر بإعادة تدوين الحديث ، وكانت الأحاديث التي تدّون هي إما بمدونات مخفية من قبل الصحابة أو ما حفظه التابعون وتابعو التابعين في صدورهم من أحاديث أو ما اشتهر من سننه و أقواله صلوات الله عليه وآله ، هذا من جانب . ومن جانب آخر ، إنّ خطب النبي صلى الله عليه وآله في يوم الجمعة لم تكن كما هو المتعارف عليه الآن ، فقد كانت مختصرة أو فيها تلاوة وتبليغ بما أنزل عليه من آيات الذكر الحكيم ، وبالتالي فقد يكون كثير منها مبثوث في كتب الحديث على شكل مقاطع بحسب الموضوع الذي يدرجه المؤلف للكتاب ، وكذلك هناك كثير من الأحاديث مصدرة ب ( خطب بنا رسول الله ) أو ( صعد المنبر وخطب ) ونحوها التي قد تكون منها خطب الجمعة . ومن جانب ثالث ، فقد ضاع كثير من الأحاديث بفعل الزمن وطوارق الدهر وما وصل إلينا ليس جميع ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله ، إضافة إلى أنّ البعض منه من الموضوعات التي لا أصل لها والتي يجل عنها الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله . كل هذا وغيره ساهم في ضياع كثير من التراث الروائي .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32886

ولائي للعراق
2020-09-01 00:14:53

سلام عليكم ليش الله كلم النبي موسى عليه السلام فقط ولم يكلم باقي الأنبياء

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انما كلم الله نبيه موسى عليه السلام وقومه حينما اجتبى منهم عدداً استجابة لطلب بني اسرائيل، و المعروف ان الانسان يستأنس بالامور الحسية، ومنه الكلام. وبما ان الكلام من الله عزوجل كان بنحو الايجاد وليس كلاما ككلام المخلوقين بعضهم البعض، امكن ان يسمع موسى عليه السلام وقومه كلام الله المخلوق منه، الا ان بني اسرائيل تمادوا كثيرا حينما سألوا موسى ان يروا الله فأخذتهم الصاعقة …. واليكم النص التالي عن الامام الرضا يبين دواعي تكليم الله نبيه موسى عليه السلام: عيون الأخبار في خبر ابن الجهم أنه: سأل المأمون الرضا عليه السلام عن معنى قوله عز وجل ولَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِن وكلمه ربه قال ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي﴾... الآية كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران لا يعلم أن الله تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال. فقال الرضا عليه السلام إن كليم الله موسى بن عمران عليه السلام علم أن الله تعالى عز أن يرى بالأبصار لكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجيا رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه فقالوا لن نؤمن لك حتى نسمع كلامهم كما سمعت وكان القوم سبعمائة ألف رجل فاختار منهم سبعين ألفا ثم اختار منهم سبعة آلاف ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه فخرج بهم إلى طور سيناء فأقامهم في سفح الجبل وصعد موسى إلى الطور وسأل الله أن يكلمهم ويسمعهم كلامه فكلمه الله وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام لأن الله عز وجل أحدثه في الشجرة وجعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه فقالوا ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ﴾ بأن الذي سمعناه كلام الله ﴿حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ فلما قالوا هذا القول العظيم بعث الله عز وجل عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا فقال موسى يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا إنك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله عز وجل إياك فأحياهم الله وبعثهم معه فقالوا إنك لو سألت الله أن يراك تنظر إليه لأجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسى عليه السلام يا قوم إن الله لا يرى بالأبصار وإنما يعرف بآياته فقالوا لن نؤمن لك حتى تسأله فقال موسى يا رب إنك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت أعلم بصلاحهم فأوحى الله إليه يا موسى اسألني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي ولكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ﴾ وهو يهوي ﴿فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ بآية من آياته ﴿جَعَلَهُ دَكًّ وخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ يقول رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي ﴿وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ منهم بأنك لا ترى. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32744

مرتضى
2020-08-28 15:48:40

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجب على النصارى واليهود اعتناق الدين الاسلامي وماهو الدليل على ذلك؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم، يجب ذلك حيث أن الدين عند الله الإسلام ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلا يقبل منه، وباعتبار أنهم يقرون بعدم خاتمية أديانهم فلابد عليهم البحث عن النبي الخاتم المذكور في كتبهم، وهذا ما صرح به القرآن الكريم في آيات عدة. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32667

حسين
2020-08-26 18:44:18

السلام عليكم/كيف تكاثر ابناء ادم بعد ادم

عليكم السلام الأقوال في المسألة: عبارة عن قولين رئيسين: الرأي الأول: إنّ الذرية منحصرة في آدم وحواء فقط, ومعناه زواج الأخوة بالأخوات, وحصلت الذرية منهما, وبعد ذلك بدأ التزاوج من نفس الأخوة والأخوات, أو ما بين اولادهما, وأمّا مسألة الحرمة فلم تكن موجودة في الزمان الأول, وإنما حصلت في أزمان متأخرة. وهذا الرأي لا يستبعده صاحب تفسير الميزان. الرأي الثاني: إنّ الذرية غير منحصرة في آدم وحواء, وإنما هناك طرف آخر دخيل في معادلة الإنتشار, حيث تزوج ابناء آدم(عليه السلام ) من اُناث لسن بأخوات لهم, وحصلت الذرية منهما, ومن ثمّ حصل التزاوج بين أولاد كل واحد منهما. وبناءً على الرأي الثاني: أ)قيل أن الذرية كانت من تزوج شيث ويافث (أبناء آدم) من حوريتين . ب)وقيل حصل التزويج من ابن آدم مع أمرأة من النسناس كانوا موجودين قبل الإنسان على الأرض. وقيل غير ذلك. وجميع هذه الأراء لا دليل قطعيت عليها أو ظني معتبر. ولذا يمكن القول: 1)إنّ الله تعالى قادر على كل شيء. 2)وأنّ تزويج الأخوة والأخوات حتى لو كان مشروعاً في زمن آدم, ولكنه سيكون مستقبحاً ومحرماً مستقبلاً. وسيكون أساس من سيولد في المستقبل من الأنبياء والأئمة (عليهم السلام ) والأولياء الصالحين . فكيف يكون أصل الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) من زواج الأخ من أخته , والذي سيكون مستقبحاً في المستقبل . 3)ومسألة التزويج بحورية فالروايات التي تحدثت بذلك ضعيفة سنداً. 4)لذا يمكن أنّ الله تعالى أنزل إنسية وليست حورية, فكان زواج ابناء آدم منها. وانتشرت الذرية. 5)توجد عندنا طائفتات من الروايات: الأولى : نؤيد فكرة زواج الأخوة بالأخوات. الثانية: تنفي هذه الفكرة تماماً. ونرجح الطائفة الثانية, والمرجح هو القرائن المتقدمة.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32666

حسين
2020-08-26 18:43:37

السلام عليكم/يوجد مرجع قال(وهذ فهمي من كلامه) قال ان ادم ابو الانبياء يختلف عن ادم ابو الانسان_ادم ابو الانسان هو اول بانسان خلقه الله وان ادم الثاني(النبي)هو من نسل ادم الاول وقد استدل بذلك على دليلين الدليل الاول من القرآن(كان الناس امة واحدة حتى بعث الله الانبياء)_يعني الناس كانو موجودين وبعدين الله بعث الأنبياء وادم من ضمن الانبياء_والدليل الثاني هو علم المتحجرات(البليونتولوجيا الاحياء القديمة) الذي يثبت بالادله القطعية ان الانسان موجود سابقا قبل ادم النبي بملايين السنين/بعد هذا قال المرجع انا اؤمن ان ادم(يعني ادمنا المشهور)هو نبي ابو الانبياء ولكن لا اؤمن انه ابو كل الناس

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إن كون نبي الله آدم عليه السلام منه انتشر النسل البشري، وإليه ينسب، مما أجمعت عليه الديانات السماوية قاطبة، وما صرح به القرآن الكريم في آيات عدة في قصة خلق آدم عليه السلام، فآية الاستخلاف وكون هذا المخلوق خليفة لا تنسجم إلا مع النبوة، و أمر الملائكة بالسجود له مع طاعتهم المطلقة لله تعالى ، وأمره بتعليمهم الأسماء التي يجهلونها، يكشف عن جعله حجة عليهم، وقوله تعالى ﴿قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ) ظاهر في ذلك. ومن النصوص ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته المعروفة بالأشباح حيث يصرح فيها بأنه الحجة على العباد ( فلما مهد أرضه وأنفذ أمره اختار آدم عليه السلام خيرة من خلقه. وجعله أول جبلته وأسكنه جنته وأرغد فيها أكله، وأوعز إليه فيما نهاه عنه. وأعلمه أن في الإقدام عليه التعرض لمعصيته والمخاطرة بمنزلته. فأقدم على ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه، فأهبطه بعد التوبة ليعمر أرضه بنسله وليقيم الحجة به على عباده) . وأما ما استند عليه من الآية الكريمة فمردود حيث أنها تتحدث عن سبب اختلاف الناس والمجتمع البشري بعد تكوينه، وأن حل هذا الاختلاف بالشريعة التي شرعها الله تعالى التي أنزلها إلى البشر بعد اجتماعهم، وكانت بداية نزولها على نبي الله نوح عليه السلام فلذلك صار أول أولي العزم من الأنبياء، وهذا يستظهر من الآية الكريمة بعد اكمالها حيث قال تعالى{ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وٰحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّۦنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتٰبَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيِّنٰتُ بَغْيًۢا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِۦ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلٰى صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [ سورة البقرة : 213 ] فتجد أن هناك ارتباطا في الآية الكريمة بين بعث الرسل وإنزال الكتاب ليرفع الاختلاف، وليس كما رامه المستدل. وأما ما ذكرت من علم المتحجرات فلم يثبت عندنا أساساً كشفه عن ذلك، هذا فضلا عن مخالفته لما حدثنا به القرآن الكريم، وقطعه حجة عليه لا علينا. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32636

غير معروف
2020-08-25 10:08:58

السلام عليكم ورحمة الله من هم امناء الوحي مالدليل على ان القران الكريم كتب في زمن الرسول صلى الله عليه واله وحفظ في بيته صلوات الله عليه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أمناء الوحي بين الله ورسله وأنبيائه هم الملائكة الكرام، وجبريل عليه السلام أمين الله على وحيه الذي كان يوصله إلى الخاتم صلى الله عليه وآله، وأمناء الوحي بعد نزوله هم الأنبياء والرسل وأوصياؤهم، كما ورد في زيارة أمير المؤمنين عليه السلام (السلام عليك يا أمين الله على وحيه). وأما تدوين القرآن الكريم في زمان نبينا الأعظم صلى الله عليه وآله، فقد تظافرت الروايات عند الخاصة والعامة على أن النبي صلى الله عليه وآله كان يأمر الصحابة بكتابة وتدوين الآيات النازلة، بل أحياناً عندما ينزل الوحي كان يأمر بأن يأتي إليه بعض الصحابة الذين جعلهم كتّابا للوحي، حتى شاع أمرهم وذاع وكان في طليعتهم أمير المؤمنين عليه السلام، وكان يُكتب على الرقاع والجلود ونحوها. وأما جمعه بالنحو الموجود عندنا الآن، فقد اختلف فيه على أقوال كثيرة، والذي اعتقد به أنه كان على عهد النبي الأكرم صلى الله عليه وآله كذلك، وهذا ما يدل عليه العقل والعقلاء و ما أشارت إليه الأخبار، فكيف يعقل أن يترك النبي صلى الله عليه وآله معجزته الخالدة ودستوره العظيم من دون نظم وترتيب؟ وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه، والمحفوظ بحفظ الرحمن دون سائر الكتب السماوية السابقة. وأما الأخبار فحديث الثقلين خير برهان فقد عبر عنه النبي ب(كتاب الله) والكتاب لا يطلق إلا على الشيء المكتوب والمدون والذي له بداية ونهاية، وكذلك جعله صلى الله عليه وآله له وصيته الخالدة التي إذا انضمت إلى عدلها، يتحقق الاعتصام الذي لا انفصام له. وكذلك روايات ختم القرآن الكريم، فتدل على وجود كتاب له بداية ونهاية وبقراءته يتحقق الختم، وغيرها من الأخبار الواردة في كتب الخاصة والعامة. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32617

ولائي للعراق
2020-08-25 14:58:26

سلام عليكم هل الكتب السماوية مثل التوراة والإنجيل والزبور قبل القران محرفه ولماذا تحرفت ولماذا الله لم يحفظه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يصح أن يسأل مسلم هذا السؤال، فالقرآن صريح في ذلك ، بل أصبح من المرتكزات الإسلامية الثابتة، وقد ذكر القرآن صور تحريفهم و مكرهم مثل: إخفاء الآيات. قال تعالى: (يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير) سورة المائدة: 16. التأويل الخاطئ للآيات. قال تعالى: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب، ويقولون هو من عند الله، وما هو من عند الله، ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) سورة آل عمران: 77. نقل الآيات من أماكنها. قال تعالى: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا) سورة النساء: 45. إضافة شيء ليس من الكتاب. قال تعالى: «ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون، فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون»سورة البقرة: 78-77. الكذب والتكذيب. قال تعالى: (قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون) سورة آل عمران: 94-93، وقال تعالى: (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) سورة آل عمران: 77. ونظرة مقارنة بسيطة بين القرآن الكريم وهذه الكتب تبين البون الشاسع بينهما فلا يقاس بين ما طرحه القرآن من مفاهيم دينية وأفكار وحيانية على جميع الصعد العقائدية والأخلاقية والإجتماعية والتاريخية وغيرها، وبين ما هو مذكور في التوراة والإنجيل المتداولة فترى التوراة يميل إلى كونه كتابا تاريخيا وعبارة عن قصص كاذبة في أغلبها تمس بعصمة الأنبياء يندى لها الجبين ولا يمكن أن تصدر من الإنسان المحترم العادي فكيف بمن هم أنبياء الله ورسله، بل يظهر من بعض نصوصه أنه مؤلف بعد وفاة نبي الله موسى عليه السلام. وأما الإنجيل وبعبارة أصح الأناجيل المتناحرة المتعارضة فيما بينها، والتي تصرح بنفسها أنها ليست الكتاب السماوي الذي نزل على قلب عيسى عليه السلام، إنما هي من منقولات أصحابها فلا تعدو الخبر الواحد، وكذلك تحتوي على أفكار باطلة تنافي التوحيد الأحدي الواحدي لله تعالى من أمثال الثالوث ونحوه، وذكرها لصلب عيسى عليه السلام وغيرها من الأباطيل. وأما سبب عدم حفظها من قبل الله تعالى كما حفظ القرآن الكريم، فلعله يرجع إلى امتحانهم بها واختبارهم لحفظها، مع عدم خاتمية رسالتهم الذي - لعله والله العالم - لأجلها حفظ القرآن الكريم لكي يبقى حجة لله على العباد ومنارا لهم وهاديا مع عدله الآخر إلى قيام الساعة. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32178

علي العادلي
2020-08-15 23:33:22

هناك بعض الأصوات التي تقوم أن القرآن الكريم محرف، كيف نرد عليهم؟!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مسالة التحريف من المسائل القديمة، وذكروا له ادلة كثيرة ولكن ناقشها علماؤنا كثيرا ولم يسلم من ادلة التحريف اي دليل، وأحد الادلة القوية جدا على عدم التحريف هو روايات العرض على القران، وهذه الروايات يعلمها كل من سبر اغوار هذه المسألة بل ذكرت هذه الروايات في مباحث علم الاصول في اكثر من باب كحجية الخبر الواحد و باب التعارض، مفاد هذه الروايات انها تأمر المسلمين بعرض الروايات على القران، وهذا الامر يكون لغوا ان كان القران محرفا، ولا اعتقد ان عالما من علمائنا يجازف في تجاهل هذا الباب من الروايات. وذكرت كذلك ادلة كثيرة على عدم التحريف، وان شئت فراجع كتاب السيد الميلاني التحقيق في نفي التحريف عن القران الكريم. ودمتم في رعاية الله وحفظه.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32155

علي عباس
2020-08-15 12:08:39

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤال نحن نقول ان مسكن عائشة قرن الشيطان لماذا كان الحسن عليه السلام يريد أن يندفن في قرن الشيطان؟؟؟؟؟؟؟

عليكم السلام إنّ النبي محمد ( صلى الله عليه و آله ) قد دفن في بيت مولاتنا فاطمة (عليها السلام) ، لا في بيت عائشة, هذه هو الصحيح المعروف بحسب مصادرنا, وتحقيق علمائنا, لا بحسب مصادر العامة. فتدبر ولا تتعجل فتضيع عن الحق كثيرا,

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32133

علي نفس محمد
2020-08-14 21:47:22

السلام عليكم هناك روايات في مصادرنا تقول بان النبي صلى الله عليه وإله قد سحر ويقول علماءنا انه لايؤثر على عقله وهذا ترقيع واضح .....انا شخصيآ لااعتقد بها لان السحر اساسه من الشيطان ويقوم الساحر باعمال شيطانيه فكيف يدخل جوف الرسول اعمال شيطانيه اصلاا .اعتقد ان هذه روايات من ناس غير ثقات او يثرثرون بروايات السنه في زمانهم ونسبت الينا .مع الاسف

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختلف في حقيقة السحر ومدى تأثيره و في ماذا يؤثر. ولكن ان قلنا بان السحر له اثر في المادة كما ذهب اليه كثيرون فنقول ان هذا السحر انما يؤثر في بدن النبي الاكرم صلى الله عليه واله، واما عقله وروحه فلا، لمكان العصمة اللازمة له صلى الله عليه واله. و التأثير المادي في البدن امر طبيعي لمكان بشرية النبي صلى الله عليه وآله وانه بشر مخلوق كسائر الناس، وبذلك لا نكون بحاجة الى رفض الرواية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 32026

احمد
2020-08-11 15:46:24

السلام عليكم السؤال الاول هل صحيح ان ابناء ادم تزوجوا من اخواتهم واذا كان خطأ ممن تزوجوا. السؤال الثاني هل انجب هابيل اولادا قبل مقتله ام نحن ابناء القاتل قابيل وشكرا

عليكم السلام جواب السؤال الأول/ الأقوال في المسألة: عبارة عن قولين رئيسين: الرأي الأول: إنّ الذرية منحصرة في آدم وحواء فقط, ومعناه زواج الأخوة بالأخوات, وحصلت الذرية منهما, وبعد ذلك بدأ التزاوج من نفس الأخوة والأخوات, أو ما بين اولادهما, وأمّا مسألة الحرمة فلم تكن موجودة في الزمان الأول, وإنما حصلت في أزمان متأخرة. الرأي الثاني: إنّ الذرية غير منحصرة في آدم وحواء, وإنما هناك طرف آخر دخيل في معادلة الإنتشار, حيث تزوج ابناء آدم(ع) من اُناث ليست هن بأخوات لهم, وحصلت الذرية منهما, ومن ثمّ حصل التزاوج بين أولاد كل واحد منهما. وبناءً على الرأي الثاني: أ)قيل أن الذرية كانت من تزوج شيث ويافث (أبناء آدم) من حوريتين . ب)وقيل حصل التزويج من ابن آدم مع أمرأة من النسناس كانوا موجودين قبل الإنسان على الأرض. وقيل غير ذلك. وجميع هذه الأراء لا دليل قطعي عليها أو ظني معتبر. ولذا فيمكن القول: 1)إنّ الله تعالى قادر على كل شيء. 2)وأنّ تزويج الأخوة والأخوات حتى لو كان مشروعاً في زمن آدم, ولكنه سيكون مستقبحاً ومحرماً مستقبلاً. وسيكون أساس من سيولد في المستقبل من الأنبياء والأئمة (ع) والأولياء الصالحين . فكيف يكون أصل الأنبياء والأئمة (ع) من زواج الأخ من أخته , والذي سيكون مستقبحاً في المستقبل . 3)ومسألة التزويج بحورية فالروايات التي تحدثت بذلك ضعيفة سنداً. 4)لذا يمكن أنّ الله تعالى أنزل إنسية وليست حورية, فكان زواج ابن آدم منها. وانتشرت الذرية. 5)توجد عندنا طائفتين من الروايات: الأولى : نؤيد فكرة زواج الأخوة بالأخوات. الثانية: تنفي هذه الفكرة تماماً. ونرجح الطائفة الثانية, والمرجح هو القرائن المتقدمة. جواب السؤال الثاني/ ذرية آدم لم تنحصر من هابيل وقابيل, بل من ولديه سام ويافث...

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31883

لبيك يا ابن الحسن (عج)
2020-08-06 19:56:30

سؤال ان عائشة وحفصة الذي ذكرتم لكم في سؤال مقبل هل هي عائشة وحفصة كانو مؤمنات ولا ان الرسول زوجهما كان يريد الرسول ص ان يجتمع الناس اجمعهم ولكن مع العلم ان محمد خير البشر زوج حتى من المسيح والنصارى اليهود وبعض الاديان السماوية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا امكن اعادة صياغة السؤال بشكل مفهوم ؟ ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31868

ولائي للعراق
2020-08-06 13:10:22

سلام عليكم ما مصير الاديان الاخرى مثل المسيحيين والايزيدية و الصابئة الذين عذبوا في الدنيا وظلموا بسبب داعش او غيرهم والله ارحم الراحمين

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اصحاب الاديان الاخرى او غيرهم ممن لم ينحل دينا، لابد لهم من البحث عن الحقيقة الموصلة الى الله تعالى، اي لابد لهم من سلوك سبيل الوصول الى الحق تعالى، فلله الحجة البالغة على خلقه، و دعوة الاسلام لم تكن لتخفى على احد من الناس الا المستضعفين الذي لا حول ولا قوة لهم، و على كل حال فان اصحاب الديانات الاخرى ان كانوا قد بحثوا عن الحقيقة ولم يجدوا لها سبيلا و اختاروا غيرها، فانهم معذورون في بقائهم على ديانتهم، وان كنا نعتقد عدم وجود هكذا فرض، وان لم يبحثوا عن الحقيقة فهم مقصرون في ذلك ولابد ان يحاسبوا على ذلك من قبل الله تعالى، واما سبيهم من قبل داعش وغيرهم فليس مبررا لعدم بحثهم عن الحق، بل ربما يكون ادعى سببا في ذلك. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31770

حسين
2020-08-03 20:26:53

انتشر على مواقع التواصل الاجتماعي كثيرا عن اسلام القتل والسيف والغزوات والفتوحات .. وهناك كثير من المتدينين أمثال سيد صباح شبر يقول ان الناس اذا لم يأتوا للدين برفق يجب بقوة وبالسيف..... وهذا يخالف حقوق الإنسان وبعض ايات القرآن. فما رأيكم وكيف تجيبون هل ان الدين قام بالسيف والدم ويجب ذلك امثال داعش ام غير ذلك؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاسلام رسالة سماوية ذات ابعاد قانونية تقتضي وجود قوة تنفيذية تقوم بدفع المفاسد و جلب المصالح للاسلام، وليس الاسلام حالة شخصية فردية تعتري شعور الانسان فقط بينه و بين ربه، و هو بهذا البعد العميق في المجتمع لابد ان يكون له من القوة والمنعة في التوسع و التمدد. فما يذكر من الاسلام قام بالسيف صحيح، وان لم يكن كل الحقيقة، حيث اعتمد الاسلام في جانبه الاخر على السماحة والفضيلة والرحمة و نحو ذلك، فالقيام بالسيف ركن ركين من تحقيق الدعوة الى الله ورسالاته. و اما الحديث عن حقوق الانسان، فان المنظومة القانونية الحقوقية للعالم اليوم ترتكز في اساسها الى البعد الشخصي، و هو في الحقيقة راجع الى مقولة التفويض الباطلة في الاسلام، ومفادها ان الانسان خلق من الله و فوض اليه كل ما يعنيه في شؤونه الشخصية الجماعية، وهذا في الحقيقة يتعارض مع فكرة الاسلام القائمة على ان اختيار الانسان لابد ان يكون مرتبطا بنحو ما بالسماء ولو على سبيل الامضاء. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31748

مصطفى محمد
2020-08-03 09:17:55

١ماهو حكم شخص أعتقد جزمأً بدينه إن كان مسيحيأً أو يهوديأً او حتى ملحد و لا يحتمل حقانية الأسلام هل يدخل الجنة أم النار٢من هو المستضعف نرجو التوضيح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان اعتقد جزما بحقانية دينه فهو معذور ان لم يكن مقصرا في البحث و الفحص عن دعوة الاسلام و مدى صدقها وحقانيتها، ولكن كيف يكون ذلك و هو يرى ادلة الاسلام وحقانيتها ثم لا يتحملها، على هذا الفرض يكون منكرا للحق، و مثله لا يكون معذورا. و اما المستضعف فهو الذي لا يمكن التعرف على الحق نتيجة ضعفه و قلة حيلته سواء من حيث الاستيعاب الذهني او لقلة ذات يده، اي انه مغلوب على امره عادة. اما يستطيع الفحص و التبصر في دعوة الاسلام فلا يكون مستضعفا. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31696

لبيك يا ابن الحسن (عج)
2020-08-01 20:18:12

السلام عليكم. هناك كتب تسما بكتب الاسلامية مثل صحيح البخاري وصحيح المسلم والبداية والنهاية لابن كثير . ولكن تشهد ان عائشة زوجت الرسول كانت تزني وكانت فاحشة وكانت تسهر بالزنا مع الشباب قريش ولكن لما علم النبي ص بها طلقها وتبراء منه والحفصة زوجت الرسول كانت تفتن في بيت الرسول وتطعن بعض الازواج النبي وتحسد فاطمة الزهراء ولكن الرويات صحيحة ورجالهم ثبات ولكن عائشة كانت تصرخ بوجه الرسول شهد ابو بكر ان عائشة بنتها صرخت بوج الرسول في كتاب {الداية والنهاية }لابن كثير

عليكم السلام أ)جميع زوجات الأنبياء منزهات عن فعل الفاحشة جزما, ونحن نتبرأ من كل من يطعن بهنّ, وما طعن بعائشة أو غيرها فهو كذب وافتراء. ب)وليس صحيحا ما ذكرت أن المصادر المذكورة تثبت ذلك, بل ذكرت حادثة الإفك المعروفة, والتي طُعن فيها بأحدى زوجات النبي صلى الله عليه وآله, سواء كانت عائشة أم مارية, وقد برأها الله تعالى في كتابه الكريم. ت)نعم لا ننكر أن (عائشة وحفصة) توجد عدة مؤآخذات بحقهما, وقد ذمهما القرآن الكريم كما هو واضح قال الله تعالى: ((إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا)). اتفق المفسرون الشيعة والسنة على أن تينك الزوجتين هما " حفصة بنت عمر " و " عائشة بنت أبي بكر ". والمقصود من " صغت قلوبكما " أي مالت من الحق إلى الباطل وارتكاب الذنب . واضح أنّ الأية في مقام بيان الذم لهاتين الزوجتين. وطبعا لا يعقل أن النبي متزوج من كافرات... وإنما ما جاء في نهاية الآية: تحذير لهن: أنّ الله تعالى قادرة على أن يبدلكن بزوجات مسلمات مؤمنات...إلخ..

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31688

ramzi
2020-08-01 13:45:47

السلام عليكم،ما الهدف من زواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عائشة؟

عليكم السلام لم يكن زواج النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله) من عائشة وحفصة لمصلحة شخصية, بل قطعا هناك مصلحة دينية, والغرض منه استمالة القوم, ودفع بعض المفاسد. ولم يكن بدافع منه, بل هو لأمر إلهي, وما على النبي الأكرم, إلا الطاعة والإمتثال, فالإسلام في بدايته ضعيفا, ولابد من أن يستمل القوم, حتى يقوى الإسلام شيئا فشيئا.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31625

علي نفس محمد
2020-07-31 00:49:50

السلام عليكم في عندي سؤالين في اية كريمه طالما بحثت فيها وقرات التفاسير وهي ((وسواء عليهم أأنذرتهم ام لاتنذرهم لايؤمنون)) حاول السنه تفسيرها باليهود بمجمل ماقراءت وذلك خوفآ من معناها المطلق الذي لم يحدد اليهود(( بل عني كل كافر قرشي كان او يهودي)) ليبعدو الاية عن كفره قريش الذين اسلموا بعد نزول الاية كأبي سفيان واولاده واولهم معاوية فأرجو 1- أن تبينوا لنا تفسير الشيعه للاية من اهل البيت الطاهرين عليهم السلام 2-هل صحيح مايدعيه السنه ان الاية مدنيه لذلك يحملونها على اليهود فقط ويخرجون مشركين العرب من الاية وانها لاتعنيهم كابي سفيان ومعاوية ))..-((لاني لاافهم باسباب النزول ومايقولوه المفسرين في ذلك لا استزيغه )) واستغرب واتعجب جداااا ((كيف تحرف الايات في تفسيرها لانها نازله في مكان معين يحددونها بالسكن ((فلااجد لذلك اي معنى)) وان كانت نازله في اي مكان هذا لايعني انها تخاطب فئه في تلك القرية)) فقط بل هي عامه كما افهمهما على الفطره فهي واضحه فالاية حسب فهمي تخص كافر عربي قرشي او يهودي وان كانت في( المدينه) --- فارجو تبين هذا(وهو ان كانت الاية مدنيه فهل هذا يعني انها تخص اليهود حصرآ ) فالاية جد خطيره للاحتجاج بها على نفاق معاوية وابيه

و عليكم السام ورحمة الله وبركاته قال لسيد الطباطبائي :(بيان) قوله تعالى: إن الذين كفروا، هؤلاء قوم ثبتوا على الكفر وتمكن الجحود من قلوبهم، ويدل عليه وصف حالهم بمساواة الانذار وعدمه فيهم، ولا يبعد أن يكون المراد من هؤلاء الذين كفروا هم الكفار من صناديد قريش وكبراء مكة الذين عاندوا ولجوا في أمر الدين ولم يألوا جهدا في ذلك ولم يؤمنوا حتى أفناهم الله عن آخرهم في بدر وغيره، ويؤيده أن هذا التعبير وهو قوله: سواء عليهم، أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون، لا يمكن استطراده في حق جميع الكفار وإلا انسد باب الهداية القرآن ينادي على خلافه، وأيضا هذا التعبير إنما وقع في سورة يس (وهي مكية) وفي هذه السورة (وهي سورة البقرة أول سورة نزلت في المدينة) نزلت ولم تقع غزوة بدر بعد، فالأشبه أن يكون المراد من الذين كفروا، هيهنا وفي ساير الموارد من كلامه تعالى: كفار مكة في أول البعثة إلا أن تقوم قرينة على خلافه، نظير ما سيأتي ان المراد من قوله تعالى: الذين آمنوا، فيما أطلق في القرآن من غير قرينة هم السابقون الأولون من المسلمين، خصوا بهذا الخطاب تشريفا. وقوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم (الخ) يشعر تغيير السياق: (حيث نسب الختم إلى نفسه تعالى والغشاوة إليهم أنفسهم) بأن فيهم حجابا دون الحق في أنفسهم وحجابا من الله تعالى عقيب كفرهم وفسوقهم، فأعمالهم متوسطة بين حجا بين: من ذاتهم ومن الله تعالى، وسيأتي بعض ما يتعلق بالمقام في قوله تعالى: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا). ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31620

علي نفس محمد
2020-07-30 20:03:39

السلام عليكم في نقطة مهمه وهي قوله صلى الله عليه واله لايزال هذا الدين عزيزا ماوليه اثنا عشر خليفة .ما شرطيه ..يعني ان وليه هؤلاء الاثنا عشر ولكن بمفهوم الوهابيين المعاصرين اتباع معاوية ان العزة بالقتل والحروب مع ظلم الناس مع الدماء مع الظلم في بلدان العرب ..فماهو مفهموما نحن لعزة الاسلام ماهي نرجو توضيح عزة الاسلام لانه اذا بينا ان عزة الاسلام ليست كما يفهم هؤلاء ..سوف نبين ان الحديث لايخص رموزهم قط ويخص اناس اخرين(( فقط بتبيان معنى عزة الاسلام بغض النظر عن اي دليل اخر))

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته او نقول ان هذا الدين لم يعد عزيزا، و كيف يكون عزيزا و الحكومات اليوم تنكر كل ما له صلة بالاسلام، وصارت تستبدله بكل غث وسمين. و في الحديث اشارة الى ما وصلنا اليه، فهي قرنت العزة باتباع هولاء، ويفهم منه ان عدم اتباعهم سيجعل هذا الدين ذليلا، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31499

علي نفس محمد
2020-07-26 14:29:28

السلام عليكم اشكال قوي جداا من احد علماءنا على اية التطهير انها لاتدل على عصمه والارادة تشريعه فكيف نرد هذا الكلام حول الاية بالذات وليس موضوعي العصمه بل أية التطهير بالذات وهذا الاشكال بعينه ((((مشرعه بحار الانوار محمد آصف محسني)) ج1 ص453 ثانيتهما : أية التطهير -بتقريب مذكور في صراط الحق وسنح لي أخيرآ اشكال في الاستدلال بهة وهو ان الحكم بكون الارادة في قوله تعالى أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أرادة تكوينيه لاتشريعيه موقوف على تعلقها بفعل الله والحال أنه غير معلوم فأن المفعول به لقوله ((يريد )) غير مذكور وقوله(( ليذهب ))لاااا يدل على أن المفعول هو أذهاب الرجس كما كنا نتوهمه في الزمن السابق ولعله العرف المشهور بيننا ،،،، بل المفعول محذوف ومقدر وهذا المفعول أن كان فعلآ أختياريآ من أفعال أهل البيت أصبحت (الأرادة تشريعيه*) وَزان قوله تعالى ((ولكن يريد ليطهركم ويتم نعمته عليكم ))

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته المتفاهم العرفي من الاية الكريمة حين السؤال عن الذي اراده الله في الاية واضح ويفهمه كل ذي لسان عربي، فحينما يقرأ العربي قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس يتبادر الى ذهنه ان ارادة الله هي إذهاب الرجس. و لا ادري كيف ان الصافي رحمه الله لم يفهم ذلك! ثم حتى لو سلمنا بان المفعول به في الكلام غير مذكور فان قوله تعالى ليذهب عنكم الرجس دال عليه، و لابد من مناسبة بين قوله تعالى ليذهب عنكم الرجس وبين هذا المفعول به الذي غاب عن ذهن الشيخ رحمه الله تعالى. وهذا كثير متداول في اللغة العربية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31496

علي نفس محمد
2020-07-26 14:09:29

السلام عليكم نحن نعتقد ان اهل البيت في اية التطهير التي نزلت بالرفع اي رفع الرجس بعمومه فتكون حينئذ طهارتهم قبل نزول الاية فلم يقل ليذهب ((منكم)) بل قال ((عنكم)) لكن اهل الخلاف يقولون أن هذا جهل باللغة فقوله ليذهب عنكم لايعني انهم لم يكون فيهم رجس ...والدليل من القران وهو هذا الامثل في تفسير كتاب الله المنزل ناصر مكارم الشيرازي ج5 ص378 يقول : والرحمه الثالثة التي وصلتكم هي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وهذا الرجز قد يكون وساوس الشيطان او رجزآ بدنيآ ...فاذا هذا الماء قد ذهب بكل تلك الارجاس .(((فكيف نرد على هذا الاشكال ))

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته إنّ الإتيان بصيغة المضارع في مقام المدح أو الذم أو الشكر ونحوه، إنّما يفيد الإستمرار في الإتصاف، وليس التقيّد بهذا الإتصاف في الحال أو الإستقبال، ألا ترى أنّ قوله عزّ وجلّ: (( اللَّهُ يَستَهزِئُ بِهِم وَيَمُدُّهُم فِي طُغيَانِهِم يَعمَهُونَ )) (البقرة:15)، ليس ناظراً إلى أنّه يستهزئ بهم في الحال أو الإستقبال، ولم يستهزئ بهم في الماضي، وإنّما يفيد أنّه سبحانه شأنه مع هؤلاء هو الإستهزاء بهم، أيّ أنّه سبحانه يجازيهم جزاء الإستهزاء، لأنّه سبحانه لا يستهزئ حقيقة, وذلك لأجل نفاقهم واستهزائهم برسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وهكذا الحال في المقام, فإنّه تعالى شأنه، في مقام تنزيه أهل بيت النبوّة(عليهم السلام) عن الرجس, فقوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ )) ناظر إلى أنّه عزّ وجلّ إنّما يتصف بإرادة تنزيه أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الرجس, ويستمر في هذا الإتصاف, ولا نظر للكلام إلى أنّه يتصف بها في الحال, ولم يتصف بها من قبل, بل تبيين ضمير المخاطب بقوله تعالى: (( أَهلَ البَيتِ )) تنبيه على أنّه تعالى إنّما يريد إذهاب الرجس عنهم من جهة أنّهم (أهل البيت)، وهذه الخصوصية ثابتة لهم في الماضي والحال والإستقبال, فلا مجال حينئذ للتفكيك بين الأزمنة, وتعلق الإرادة بالتنزيه في الحال, دون الماضي... وأيضاً قد أجمع المسلمون سُنّة وشيعة، وكما دلّت عليه بعض الروايات أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) داخل ومشمول في مدلول آية التطهير, وهو لا يتصور في حقّه(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وجود الرجس قبل نزول الآية - نعوذ بالله - وأنّ الله أذهبه عنه بعد ذلك, وكذلك لا يتصور هذا المعنى في حقّ الإمامين الحسن والحسين(عليهما السلام) اللذين كانا صغيرين حين نزول الآية, إذ كيف يتصور وجود الرجس في حقهما حتى يتم إذهابه! فإذهاب الرجس والتطهير الوارد في الآية إنّما هو على سبيل الدفع لا الرفع, إذ تارة يستعمل الإذهاب ويراد به إزالة ما هو موجود, وأخرى يستعمل ويراد به المنع من طريان أمر على محل قابل له, كقوله تعالى: (( كَذَلِكَ لِنَصرِفَ عَنهُ السُّوءَ وَالفَحشَاءَ )) (يوسف:24)، فإنّ يوسف(عليه السلام) لم يقع في الفحشاء قطعاً حتى يصرفها الله عنه بمعنى رفعها, وإنّما هو على سبيل الدفع لا الرفع. وأيضاً حين تقول في الدعاء لغيرك: ((صرف الله عنك كلّ سوء، وأذهب الله عنك كلّ محذور))، فإنّك قد تخاطب بقولك هذا من لا يكون شيء من ذلك متحققاً فيه، ولا حاصلاً له أثناء خطابك له, وإنّما الخطاب يجري على سبيل الدفع لا الرفع. مركز الابحاث العقائدية ودمتم برعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31495

علي نفس محمد
2020-07-26 13:50:39

السلام عليكم اليست الارداة في اية التطهير تكوينيه فكيف ((الشيخ جعفر العاملي)) يقول انها تشريعيه ويحتج الوهابية بكلامه علينا وهو هذا مانصه وقد قرأته من موقعكم المبارك ايضآ (( يقول :ولاشك في أن الإرادة التشريعية أشد وآكد، وأكثر رسوخاً وجديةً من إرادة التكوين، في دلالتها على عظيم فضل (أهل البيت) (عليهم السلام) الصفحة 154 وذلك لأن الله سبحانه وهو في مقام جلاله وعزته يهتم بأن لا يلحق بيت النبوة ـ لا العشيرة ولا بيت السكنى ـ وهم الخمسة أصحاب الكساء أدنى شيء يوجب حزازة وإساءة إليهم ولو من طرف خفي ولو بالانتساب المجازي إليهم، بل هو يضع أحكاماً إلزامية يلزم بها أناساً آخرين ليسوا منهم بل لهم بهم علقة عرضية بسبب مصاهرة توجب الاختلاط بهم. فيأمر أولئك الأغيار وينهاهم ثم يعاقبهم على مخالفة أوامره وزواجره فذلك يكشف عن درجة الاهتمام بأولئك الناس الذين يريد الحفاظ عليهم. أما لو كانت الإرادة تكوينية وقد تعلقت بإذهاب الرجس عنهم فإنها لا تدل على عظيم فضلهم عنده، إذ لو فرضنا أن إرادة التكوين قد تعلقت بخلق شيء بعينه فإن ذلك لا يدل على عظمة ذلك المخلوق.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الذي ذهب اليه السيد جعفر مرتضى العاملي رحمه الله مستند الى مطلب قبلي وهو معنى الارادة التكوينية وهل انها توجب الالجاء بالمصطلح الكلامي اي عدم الاختيار و الجبر ام لا؟ الذي يقرأ عبارة السيد رحمه الله يفهم من كلامه انه يرى ان الارادة التكوينية توجب الجبر وبالتالي لا فضل ولا ميزة لمن يكون على هذا الوصف بالجبر و الالجاء، ولكن ذهب فلاسفة الشيعة تطرقوا الى هذا الاشكال وبينوا ان الارادة التكوينية لا توجب الجبر و الالجاء بل يبقى الاختيار قائما ابدا للانسان. راجع ما كتبه الشيخ جعفر السبحاني اهل لبيت سماتهم وحقوقهم ص ٨٩. ولكن السؤال الاهم في المقام بعد ان ذهب السيد العاملي رحمه الله الى انها ارادة تشريعية لا تكوينية هل يفهم منها ما رامه المستشكل من انها لا تدل على العصمة ؟ ونقول جوابا كلا، فالسيد رحمه الله وان فسرها بالتشريعية لم يقبل نفي العصمة عنهم حيث قال : وبعد أن اتضح: أن الإرادة الملحوظة في الآية أولاً وبالذات والمصرح بها بكلمة «يريد»، هي الإرادة التشريعية، ولكنها منبثقة عن إرادة أخرى تكوينية متعلقة بنفس التطهير لـ«أهل البيت» (عليهم السلام)، والتي ينتج عنها حقيقة: أنهم (عليهم السلام) معصومون من الذنوب بالفعل. راجع اهل البيت في اية التطهير ص٨٠. ومن هذا يعلم ان السيد رحمه الله وان ذهب الى تسميتها بالارادة التشريعية الا ان هذا لا يعني تطرق الشك الى عصمتهم عليهم السلام. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31294

علي نفس محمد
2020-07-20 06:02:50

السلام عليكم لما اذكر هذه الاية لأحتج بها علل ان الملوك مفسدين (( قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ۖ وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ)) فهل اقول قال تعالى أم أن القول ليس لله تعالى لانه كلام بلقيس ؟ وهل من الاية يعلم ان الملوك مفسدين يعني هل هذا تقرير من الله تعالى لما وضعها في القران أم لايحتج بقول بقيس هنا ؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم هو قول الله تعالى وان كان حكاية عن بلقيس، و يفهم منه ان هذا الامر من صفات الملوك الغالبة فيهم. فهو اخبار عن صفة في الملوك غالبة، وليست دائمة. وبذلك تكون مادة للاحتجاج بها. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31045

خادمة اهل البيت
2020-07-12 00:51:45

السلام عليكم هل صحيح ان عائشة بنت أبي بكر زانيه كما يشاع في أوساطنا الشيعيّة؟وشكراً

عليكم السلام 1)كل زوجات الأنبياء منزهات عن الفاحشة قطعا, ومنهن زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) فهي منزهة عن الفاحشة أكيدا. 2)وإنما الكلام في عقيدة زوجات الأنبياء, فمما لا شك في أنّ بعض زوجات الأنبياء لديهن انحراف عقائدي, كما في زوجتي نبي الله لوط, ونبي الله نوح (عليهما السلام) وكذلك عائشة زوجة النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله). 3)وكل من ينسب الفاحشة إلى زوجات الأنبياء فنحن منه براء .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 31006

علي نفس محمد
2020-07-11 07:09:06

السلام عليكم هل ميقات موسى بهذه الاية هو اول لقاءه برب العالمين لما كلمه او هو ميقات أخر؟ لان فيها طلب موسى رؤيا الله فاذا ثبت انه ميقات موسى وربه الاول فقد ثبت انه موسى طلب الرؤيا من نفسه وتكون قصه طلب قومه قصه اخرى غير ماجاء في هذه الاية (( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ (لِمِيقَاتِنَا )(وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختلف المفسرون في ذلك و لكل منهم وجه يذكره، قال صاحب تفسير الأمثل : ( _ قد وقع بين المفسرين كلام في أنه هل كان لموسى (عليه السلام) ميقات واحد مع ربه، أو أكثر من ميقات واحد؟ وقد أقام كل واحد منهم شواهد لإثبات مقصوده من القرآن الكريم، ولكنه كما قلنا سابقا - في ذيل الآية (١٤٢) من هذه السورة - أنه يظهر من مجموع القرائن في القرآن الكريم والروايات أن موسى (عليه السلام) كان له ميقات واحد، وذلك برفقة جماعة من بني إسرائيل.. وفي هذا الميقات بالذات أنزل الله الألواح على موسى وكلمه (عليه السلام)، وفي نفس هذا الميقات اقترح بنو إسرائيل على موسى (عليه السلام) أن يطلب من الله أن يريهم نفسه جهرة). ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 30951

غير معروف
2020-07-09 01:07:05

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل صحيح أن الشيخ الصدوق يؤمن بسهو النبي صلى الله عليه واله وسلم حفظكم الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا هو المشهور عنه رحمه الله، ولكن ليس مراده بسهو النبي صلى الله عليه وآله السهو المتعارف عند بقية الناس وإنما هو إسهاء من الله لغاية معينة قال رحمه الله :( إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي (صلى الله عليه وآله) يقولون : لو جاز أن يسهو (عليه السلام) في الصلاة جاز أن يسهو في التبليغ ، لأن الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة... ) ثم يفسر مراده من السهو بقوله (وليس سهو النبي (صلى الله عليه وآله) كسهونا لان سهوه من الله عز وجل ، وإنما هو اسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ ربا معبودا دونه ، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو متى سهوا ، وسهونا عن الشيطان ، وليس للشيطان على النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (صلوات الله عليهم) سلطان ، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون وعلى من تبعه من الغاوين) من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٣٦٠. ومع ذلك فتفرد رحمه الله تعالى هو وأستاذه ابن الوليد بهذا الرأي خلافا لمشهور الطائفة اعزها الله تعالى حيث نفت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم السهو مطلقاً. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 30912

امير امير
2020-07-08 01:07:18

السلام عليكم ،هل ينسخ القران بالسنة؟كما هو حال في مسالة زواج المتعة هل نسخت بالاحاديث؟ام لا ؟وهل هناك من علماء السنة والشيعة من قال بنسخ القران بالسنة ام لايوجد؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختلف الاعلام في امكان نسخ القران بالسنة، فذهب بعض الى الامتناع، و ذهب بعض الى الامكان و على الاخير هناك من سماه نسخا و اخرون سموه تخصيصا، وهذا من بحوث علم الاصول الطويلة الذيل، واما في خصوص نسخ زواج المتعة فلم يثبت انها مما نسخ بالسنة بل الثابت ان من رد هذا الحكم هو عمر و قوله لا يعد سنة يمكن الالتزام بها فضلا عن ان ينسخ القران بها! ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 30863

علي نفس محمد
2020-07-07 12:08:33

السلام عليكم في سؤالين : 1- مامعنى سقط من القرآن وهل القران هو الوحي الذي نزل به جبرائيل ام ماهو موجود الأن لاافهم معنى سقوط من القران ؟!! 2- نحن نعتقد ان مصحف فاطمه ليس فيه قران لكن هل معنى هذه الرواية الاتية أنها مجرد ذكر لموضوع القران فقط ..؟! وهل هذه الروية صحيحه ؟ الكافي الكليني ج8 ص57 عده من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن أبيه عم ابي بصير بينا رسول الله ذات يوم جالس اذ اقبل امير المؤمنين ....الى ان قال ثم اتى الوحي الى النبي فقال سئل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع من الله ذي المعارج قال قلت جعلت فداك إنا لانقراءها هكذا فقال هكذا والله نزل بها جبرائيل على محمد ص وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمه المجلسي مراه العقول ج25 ص 129 يقول المجلسي :قوله لانقراءها هكذا كأنه سقط من بين الآية شيء وقد روى هذا الخبر في الأصول عن محمد بن سليمان بسند أخر هكذا علي بن ابراهيم عن احمد بن محمد عن محمد بن خالد عن محمد بن سليمان عن ابيه ابي بصير عن ابي عبد الله في قول الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع ثم قال هكذا والله نزل بها جبرائيل على محمد صلى الله عليه واله

: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعتقد أنّ القرآن الكريم هو ما موجود بين الدفتين من دون زيادة أو نقصان ، وهو الذي نزل وحياً على صدر النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله ، وهو المنقول إلينا متواتراً جيلاً بعد جيل من صدر الإسلام إلى يومنا هذا ، فكل ما يرد من أخبار آحاد - سواء كانت صحيحة السند أو ضعيفة – والتي قد يظهر منها وقوع زيادة أو نقص في القرآن الكريم ، فإنّها غير ناهضة لمخالفتها لصريح الكتاب العزيز بقوله تعالى (( إنّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) ، ولعدم صحة تقديم خبر الواحد على الدليل المتواتر الذي يفيد القطع واليقين . وظاهر التعبير الذي ذكرت أنّ العلامة المجلسي رحمه الله استظهر من تعبير الرواية وقوع سقط من القرآن أي نقص في بعض الكلمات في بعض الآيات ، ولم يجزم بذلك كما هو ظاهر تعبيره ( كأنه ..) ، و أما الرواية المذكورة فهي ضعيفة السند فلا يمكن الاعتماد عليها فضلا عن مخالفتها لما تقدّم . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 30844

خادمة اهل البيت
2020-07-07 01:14:07

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، قال تعالى﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾(سورة التوبه-أيه 40) يقول اهل السنة ان هذه الآيه نزلت في ابو بكر ونحن الشيعة نقول أنها لم تنزل فيه ولدينا ادلتنا،وسؤالي هو هل كان ابو بكر في الغار مع رسول الله ام كان رسول الله وحده،وشكراً

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختلف علماء الامامية في ان الموجود في الغار هل هو ابو بكر او غيره، فذهب البعض الى انه هو و الاية ذامة له، وقال اخرون ان الموجود في الغار ليس هو ابا بكر استنادا الى رواية اخرى، فالبحث فيها على اكثر من مستوى، ولكن المهم في البحث لو سلمنا ان ابا بكر كان معه في الغار فهل تدل على فضيلة لابي بكر، وهذا مما لم يلتزم به احد من الامامية، بل ذهب بعضهم الى انها تدل على الذم كما قلنا سابقا، و ناقش علماؤنا كل التقريبات و الاستدلالات على كون ذلك فضيلة له، والبحث في عرض هذه الاستدلالات و ردودها يطلب من المطولات. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 30508

امير امير
2020-06-28 02:06:52

السلام عليكم، ماهي الحكمة من تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه واله وسلم،اريد جواب مقنع وفقكم الله

عليكم السلام انّ زواج النبي محمد (صلى الله عليه وآله) بأكثر من اربع أمر إلهي ..وليس أمرا شخصيا من قبل النبي(صلى الله عليه وآله) لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.. أي تصرفاته وحيانية... والتزويج بأكثر من اربع من مختصات النبي (صلى الله عليه وآله) لمصلحة وحكمة إلهية.. والله تعالى : (لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون).. علما انه لا يصح قياس النبي (صلى الله عليه وآله) مع غيره, بمعنى لا توجد ملازمة من ان التشريعات يتساوى فيها النبي مع غيره..فهناك أمور واجبة على النبي وهي غير واجبة على غيره. والحاصل أن التعدد المذكور كان لمصالح عليا, أهمها أن الإسلام كان ضعيفا في بدايته, والزواج كان فيه نوع تقريب العلاقات والمصالح, وبعضها كان لدوافع انسانية, أو دوافع تشريعية, كما في قضية زواجه من زينب زوجة ربيبه السابقة, وغير ذلك.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 30362

امير كركوك
2020-06-24 09:06:05

السلام عليكم ،ماننسخ من اية او ننسها ناتي بخير منها،سؤالي هل يعني انه كانت هناك ايات تم نسخ قراءتها وحكمها اي رفعت من المصحف؟ في زمن الرسول عليه السلام ام ماذا يعني ننسها ارجوا التوضيح واشكركم واسف على كثرة الاسلءة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قوله تعالى: ﴿أو ننسها﴾ قرىء بضم النون وكسر السين من الإنساء إفعال من النسيان وهو الإذهاب عن العلم والذكر كما أن النسخ هو الإذهاب عن العين فيكون المعنى ما نذهب بآية عن العين أو عن العلم والذكر نأت بخير منها أو مثلها. وقرىء بفتح النون والهمزة من نسيء نسيئا إذا أخر تأخيرا فيكون المعنى على هذا: ما ننسخ من آية بإزالتها أو نؤخرها بتأخير إظهارها نأت بخير منها أو مثلها . وذكر المحققون أن لا دلالة للآية على نسخ التلاوة وذلك للعموم في مفردة ( آية ) حيث يدل على مطلق العلامة ، وكذلك لإجماع المسلمين بعدم تحريف القرآن الكريم ونسخ التلاوة شكل من أشكال التحريف . دمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 30145

الله ربي
2020-06-18 04:06:25

السلام عليكم هل آزر هو ابو ابراهيم النبي عليه السلام ام لا وهل هو كافر ?

عليكم السلام السؤال: هل كان أبو نبي الله إبراهيم (ع) مشركاً؟ الجواب: لا يمكن قبول ذلك, فإنّ الأنبياء(ع) ولدوا من اصلاب طاهرة قطعاً. والدليل: قوله تعالى على لسان نبيه إبراهيم(ع): (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام - إلى أن قال - ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة - إلى أن قال - الحمد الله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعاء - إلى أن قال - ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (إبراهيم: 41). والآية بما لها من السياق وبما احتف بها من القرائن أحسن شاهد على أن والده الذي دعا له فيها غير الذي يذكره سبحانه بقوله: (لأبيه آزر) فإن الآيات كما ترى تنص على أن إبراهيم عليه السلام استغفر له وفاء بوعده ثم تبرأ منه لما تبين له أنه عدو لله، ولا معنى، لإعادته عليه السلام الدعاء لمن تبرأ منه ولاذ إلى ربه من أن يمسه فأبوه آزر غير والده الصلبي الذي دعا له ولامه معا في آخر دعائه. ومن لطيف الدلالة في هذا الدعاء أعني دعاءه الأخير ما في قوله: (ولوالدي) حيث عبر بالوالد والوالد لا يطلق إلا على الأب الصلبي وهو الذي يلد ويولد الانسان مع ما في دعائه الاخر: (واغفر لأبي إنه كان من الضالين) . والآيات الاخر المشتملة على ذكر أبيه آزر فإنها تعبر عنه بالأب والأب ربما تطلق على الجد والعم وغيرهما، وقد اشتمل القرآن الكريم على هذا الاطلاق بعينه في قوله تعالى: (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون)(البقرة: 133) فإبراهيم جد يعقوب وإسماعيل عمه وقد أطلق على كل منهما الأب، وقوله تعالى فيما يحكى من كلام يوسف عليه السلام: (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب) (يوسف: 38) فإسحاق جد يوسف وإبراهيم عليه السلام جد أبيه وقد أطلق على كل منهما الأب. النتيجة: أولاً: فقد تحصل ان آزر الذي تذكره الآية ليس أبا لإبراهيم حقيقة وإنما كان معنونا ببعض الأوصاف والعناوين التي تصحح إطلاق الأب عليه، وان يخاطبه إبراهيم عليه السلام بيا أبت، واللغة تسوغ إطلاق الأب على الجد والعم وزوج أم الانسان بعد أبيه وكل من يتولى أمور الشخص وكل كبير مطاع، وليس هذا التوسع من خصائص اللغة العربية بل يشاركها فيه وفي أمثاله سائر اللغات كالتوسع في إطلاق الام والعم والأخ والأخت والرأس والعين والفم واليد والعضد والإصبع وغير ذلك مما يهدى إليه ذوق التلطف والتفنن في التفهيم والتفهم. ثانيا: أن والده الحقيقي غير آزر لكن القرآن لم يصرح باسمه، وإنما وقع في الروايات ويؤيده ما يوجد في التوراة ان اسمه (تارخ). (أنظر تفسير الميزان, بتصرف).

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 29964

علي نفس محمد
2020-06-14 12:43:02

السلام عليكم مامعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه واله في ناس ظاهرين في هذا الزمن بمئات الالوف يقولون هذه احاديث باطله الله لايصلي على بشر كيف يدعو الله لبشر ؟ هذا لايجوز ...فما هي صلاة الله على النبي ؟ مامعناها لغتآ وشرعآ وكيف يصلي الله على نبي

عليكم السلام معنى الصلاة من الله على النبي (صلى الله عليه وآله) فيها معانٍ ثلاثة: 1- إن صلاته تعالى هي ثناؤه عليه (تفسير عبد الله شبر ص403). 2- إنها رحمته, قال صاحب تفسير الميزان 16/338: (إن أصل الصلاة الانعطاف فصلاته تعالى انعطافه عليه بالرحمة انعطافاً مطلقاً...). 3- إن صلاة الله مغفرته: (التفسير الصافي 1/205) معالم الدين وملاذ المجتهدين ص41). بعبارةٍ أخرى: معنى (اللهم صل على محمد وآل محمد) بشكلٍ مختصرٍ: أننا ندعو الله تعالى أنْ ينزل الرحمة والخير والبركة على محمد وآل محمد .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 29560

حيدر الشامي
2020-06-06 13:00:15

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /س/ان احد معتنقي الديانه المسيحيه يقول ان نبي الله عيسى( ع) افضل من نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم في قضية الزواج حيت القائل يقول انه كثير الزوجات وكان يخطب النساء وهن في اعمار صغيره وان نبي الله عيسى غير متزوج من اي من النساء ..السوئال كيف رفع مثل هكذا شبه عن نبينا الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم.وماهو السند المعتبر من فضلكم .وفقتم للكل خير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يمكن لأي عاقل أن يتصوّر ذم الأديان للزواج ، فهو القانون الفطري الذي سنّه الله تعالى لامتداد النسل البشري ، وتكوين المجتمعات الإنسانية بلبنة الأسرة الذي جمعها الرابط الزوجي بين الجنسين ، وكذلك ضبط الأنساب الذي يترتّب عليها جملة من الحقوق ، والذي كانت محط نظر المشرّع السماوي ، فلذلك جاء الإسلام ورغّب في الزواج حتى جعله النبي الأكرم صلى الله عليه و آله من سننه المشهورة بقوله صلى الله عليه وآله (( الزواج سنتي فمن رغب عن سنتي فليس منّي )) وروايات فضل المتزوج على العازب كثيرة ومتضافرة . نعم ، يمكن أن تعرض عليه بعض العناوين التي تذمّه – وهي غير متصورة في الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله - بسبب عدم قدرة الزوجين على تأدية حقوق بعضهما البعض أو الضغط من قبل أحدهما لإيقاع الآخر في الإثم والمعصية أو إبعاده عن العبادة اللائقة له مثلاً ، ولذلك جعل في قبالها حكم الطلاق كحل نهائي يُبعد المكلّف عن الوقوع في الحرام والافتتان به . وبذلك لا يصح أن يذمّ النبي صلى الله عليه وآله بزواجه ، بل على العكس من ذلك لابد من توجيه عدم زواج نبي الله عيسى عليه السلام وتركه لهذه الفضيلة كما سيأتي . و أما تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وآله فلم يكن لإشباع رغبته الجنسية أو لاتباع شهواته والعياذ بالله ، بل كان لأسباب انسانية و سياسية وتشريعية قد ذكرها التأريخ ، والشاهد على ذلك أنّ البعض منهن لم تكن مؤهلة لذلك لكبر سنها ، أو قامت بهبة نفسها له ونحوها . و أما عدم زواج نبي الله عيسى عليه السلام ، فقد يكون لخصوصيّة حياته عليه السلام حيث كان سائحاً في البلدان داعياً إلى الله عزوجل يعيش حياة صعبة لا يقدر على تحمّلها أحد ، فلذلك يكون الزواج بالنسبة إليه صاداً له ومفتنا ، لما يوجب عليه من حقوق الزوجيّة التي من أهم كيانها الاستقرار ، أو لأمر نجهله لا يعلمه إلا الله تعالى ، جاء عن الإمام علي (ع) في وصف المسيح (ع): (…وإن شئتَ قلتُ في عيسى بن مريم عليه السلام، فلقد كان يتوسّد الحَجَر، ويلبس الخشن، ويأكل الجشِب، وكان إدامُه الجوع، وسِراجُه بالليل القمر، وظلاله في الشتاء مشارق الأرض ومغاربها، وفاكهته وريحانُه ما تُنبت الأرض للبهائم، ولم تكن له زوجة تفتنه، ولا ولد يحزنه، ولا مال يَلْفتُهُ، ولا طَمَعٌ يُذِلُّه، دابَتُه رجلاه، وخادمُه يداه…) نهج البلاغة/ خطبة 160، تعليق د. صبحي الصالح. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 29467

محمد
2020-06-04 17:25:19

السلام عليكم لدي سؤال وهو أنه ماذا يعني أولو العزم من الرسل هل يعني الأنبياء الذين انزل الله عليهم الرسالة و كتاب خاص بهم فإذا قلنا نعم هم هكذا فلماذا لم يتم اعتماد النبي داود وهو يمتلك الزبور من أهل العزم و شكرا لكم. احب انه انوه إلى أن أرست سؤال فيما يخص زيارة الأربعين ارجوا الإجابة عليه إن توفرت الإجابة

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي: هناك بحث واختلاف كبير جدا بين المفسرين في: من هم أولو العزم؟ وقبل أن نحقق في هذا، ينبغي أن نحقق في معنى (العزم)، لأن (أولو العزم) بمعنى ذوي العزم. " العزم " بمعنى الإرادة الصلبة القوية، ويقول الراغب في مفرداته: إن العزم هو عقد القلب على إمضاء الأمر. وقد استعملت كلمة العزم في مورد الصبر في آيات القرآن المجيد أحيانا، كقوله تعالى: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور. وجاءت أحيانا بمعنى الوفاء بالعهد، كقوله تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. لكن بملاحظة أن أصحاب الشرائع والأديان الجديدة من الأنبياء قد ابتلوا بمشاكل أكثر، وواجهوا مصاعب أشد، وكانوا بحاجة إلى عزم وإرادة أقوى وأشد لمواجهتها، فقد أطلق على هذه الفئة من الأنبياء (أولو العزم) والآية مورد البحث إشارة إلى هذا المعنى ظاهرا. وهي تشير ضمنا إلى أن نبي الإسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) من هذه الفئة، لأنها تقول: فاصبر كما صبر أولو العزم. وإذا كان البعض قد فسر العزم والعزيمة بمعنى الحكم والشريعة فمن هذه الجهة، وإلا فإن كلمة العزم لم تأت في اللغة بمعنى الشريعة. وعلى أية حال، فطبقا لهذا المعنى تكون (من) في (من الرسل) تبعيضية، وإشارة إلى فئة خاصة من الأنبياء كانوا أصحاب شريعة، وهم الذين أشارت إليهم الآية 7 من سورة الأحزاب: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا. فقد أشارت الآية إلى هؤلاء الأنبياء الخمسة بعد ذكر جميع الأنبياء بصيغة الجمع، وهذا دليل على خصوصيتهم. وتتحدث الآية (13) من سورة الشورى عنهم أيضا، فتقول: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى. وقد رويت في هذا الباب روايات كثيرة في مصادر الشيعة والسنة، تدل على أن الأنبياء أولي العزم كانوا خمسة، كما ورد في حديث عن الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام: " ومنهم خمسة: أولهم نوح، ثم إبراهيم ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمد ". وجاء في حديث آخر عن الإمام علي بن الحسين (عليه السلام): " منهم خمسة أولو العزم من المرسلين: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ". وعندما يسأل الراوي: لم سموا (أولو العزم)؟ يقول الإمام (عليه السلام) مجيبا: " لأنهم بعثوا إلى شرقها وغربها، وجنها وإنسها ". وكذلك ورد في حديث عن الإمام الصادق (عليه السلام): " سادة النبيين والمرسلين خمسة، وهم أولو العزم من الرسل، وعليهم دارت الرحى: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد . وروي هذا المعنى في تفسير الدر المنثور عن ابن عباس أيضا، بأن الأنبياء أولي العزم هم هؤلاء الخمسة. إلا أن بعض المفسرين يعتقد أن (أولو العزم) إشارة إلى الأنبياء الذين أمروا بمحاربة الأعداء وجهادهم. واعتبر البعض عددهم (313) نفرا، ويرى البعض أن جميع الأنبياء (أولو عزم) أي أصحاب إرادة صلبة وطبقا لهذا القول، فإن (من) في (من الرسل) بيانية لا تبعيضية. إلا أن التفسير الأول أصح منها جميعا، وتؤيده الروايات الإسلامية. تفسير الامثل ج١٦ ص٣٠٥. لابد من معرفة إن زبور داود - أو بتعبير كتب العهد القديم (مزامير داود) - عبارة عن مجموعة أدعية النبي داود ومناجاته ونصائحه ومواعظه. ولا شيء فيه من الاحكام الشرعية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 29154

لبيك يا ابن الحسن (عج)
2020-05-30 15:41:26

عائشة هي كانت فاحشة صح عائشة كانت ترضع الغلام ايضاًوهم عمرهم بالغ عائشة كانت تكره الرسول ص عندما كان يقول رسول اللة اشم راحاء منكي راحاء كارهة عائيشة كانت توصي وتنبه اخواتها وبنات اخواتها بان يدخل عليهم احد ان يرضعنهن وحتا كانو بالغون هذا كلام عائشة في كتاب المنسد هذا كتب اهل السنة وهم يقولن عائشة ام المؤمنين . وهم يعرفون عائشةفاحشة عائشة ايضاً كانت تكره علي وفاطمية حتى انتقمت من ال محمد شاركت في قتل فاطمة ولعن اللة عائشة ايضاً وعمر وبكر وانا سني والحمد اللة على تشيع الف الحمد اللة وشكر على ولاية امير المؤمنين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لم تتعامل الشيعة و من قبلهم ائمتهم عليهم السلام مع زوج النبي صلى الله عليه واله بالطريقة التي تتحدث بها، لا لان عائشة كانت على درجة عالية من حفظ مقامها؛ بل لانها كانت زوج النبي وام المؤمنين، وهذا العنوان لما له علاقة وارتباط بشخص النبي الاكرم صلى الله عليه واله لابد من مراعاته جدا. و بالتالي فان نسبة الفاحشة مجازفة كبيرة خصوصا اذا علمنا ان المتلقي لمفهوم الفاحشة ينصرف ذهنه الى اسوء مصادقيها، وهذا لا يعني ان عائشة لم تكن تؤذي النبي صلى الله عليه واله بل هذا مما اكده القران، و نص عليه المفسرون من الفريقين، لذلك ينبغي للمسلم ان يراعي كلا الحقيقتين، حقيقة انها زوج النبي صلى الله عليه واله، وما يستدعيه ذلك، و حقيقة انها كانت لها الكثير من التجاوزات و المخالفات التي اثرت في امة الاسلام الى يومنا هذا. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 29088

ولائي للعراق
2020-05-29 02:20:08

سلام عليكم لماذا صاحب الرسول صلى الله عليه وآله عمر وابو بكر وعثمان ولماذا وهل واجب نلعنهم وما المقصود من اية الغار هل هي ذم ام مدح

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته العكس هو الصحيح، فابو بكر وعمر هما من صاحب رسول الله صلى الله عليه واله، و معلوم جدا ان الصحبة لها غايات كثيرة، فهناك من يبحث عن رضا الله عزوجل، وهناك من يبحث عن متاع الدنيا، وهناك من يبحث عن الامان، و نحو ذلك. واية الغار فيها كلام كثير اختلف فيه المفسرون و اقصى ما تثبته الاية هو حصول الرفقة في الطريق، و ليس معلوما سبب هذه الرفقة فهو ايضا اختلف فيها ايما اختلاف، و من المعلوم ان الرفقة حتى وان حصلت لا تدل على فضيلة لما ذكرنا، بل ذهب الكثير ان فيها تعريضا بمن صاحب النبي صلى الله عليه واله في تلك الرحلة. و دمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 29027

غير معروف
2020-05-28 12:05:50

هل أثبت عند الإمامية على أنّ ورقة بن نوفل هو من أخبر النبي (ص) نبوّته؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من الظلامات التي وقعت على نبينا الأكرم صلوات الله عليه وعلى آله هي ما وضعه الدجالون والوضاعون والمنافقون من روايات ملّفقة في قضية بدء الوحي ونزوله على الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وكيفية ذلك وما حصل له بعده وغيرها من الأراجيف التي تجلّ ساحة قدس نبينا الأكرم عنها . ومن هذه الأراجيف قضيّة ورقة بن نوفل وتثبيته لقلب النبي صلى الله عليه و آله وإرشاده له بأنّه نبي ، وهي باطلة سنداً ومتناً فبعض رواتها من اشتهر فيهم الكذب والتشنيع وتأليف الروايات كعروة بن الزبير والزهري ومتنها يسلّم ببطلانه حتى الصبيان ومن له أدنى معرفة بالنبي الأكرم صلى الله عليه و آله ، وللإطلاع أكثر على هذه الروايات والتحقيق فيها ودحضها وبطلانها نرشدكم إلى مراجعة كتاب الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله للسيد جعفر مرتضى العاملي رحمه الله ج3 ص 5 . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28923

عامر
2020-05-26 02:53:27

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.... هنالك من يطرح شبهة انه لماذا في القرآن الكريم تعاد القصة نفسها في عدة مواضع و بصيغ أخرى و لماذا لم يتم الاقتصار عليها مره واحده و بشكل كامل و مما سمعت انه اتاتورك كان قد طرح هذه الشبهة(و قد يكون ليس باول من يطرحها) و انه امر و العياذ بالله بكتب القرآن بدون هذا التكرار.... فما هو الرد المناسب عند طرح هذه الشبهة اعزكم الله

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول الشيخ محمد هادي معرفة: وهذا يعود إلى تعدّد الأغراض التي تَهدِفُها القصّة في مجال التربية ، وليست القصّة إذا ذُكرت مرّةً استَنفَدَت أغراضَها الدينيّة والتربويّة ، ليكون التحدّث عنها مرّةً أُخرى عبثاً وتَكراراً للمُكرَّر ! القصّة إذا كانت ذات جوانب عديدة فإنّها إنّما تُذكر كلّ مرّة بلحاظ جانبٍ منها مُناسب للحال والمقام ، وقد يُعفى هذا الجانب ويُلحظ جانب آخر في مناسبة أُخرى وهكذا لعدّة مرّات . وأكثر القَصَص تَكراراً في القرآن حديث موسى و فرعون وتأريخ حياة بني إسرائيل ؛ ذلك أنّ اليهود كانت جاورَت العرب مُنذ حين ، وكانت العرب تعرف مِن شأنهم وتُعظِّم مِن قَدْرِهم ما لا تكاد تعرفه أو تُقدِّره من سائر الأُمَم ، وكانت الأدوار التي مرّت على حياة بني إسرائيل ومواقفهم مع الأنبياء أشبه بحالات كانت تَعتَور العرب حين ظهر الإسلام ، فكانت العلاقة وثيقة بين الحياتَينِ ، تلك في غابرها الماضي وهذه في حاضرها الراهن . والمُلاحَظ في تَكرار قصّة نبيّ اللّه موسى ( عليه السلام ) الفَرق بين رُوحها العامّة عندما تُذكر في السور المكّيّة ، ورُوحها في السور المدنيّة ، فإنّما تؤكِّد في القَصَص المكّي منها على العلاقة العامّة بين موسى من جانبٍ وفرعون وملأه مِن جانبٍ آخر ، دون أنْ تَذكر أوضاع بني إسرائيل تجاه موسى نفسه ، إلاّ في موردَينِ يُذكر فيهما انحراف بني إسرائيل عن العقيدة الإلهيّة بشكلٍ عام ، وهذا بخلاف الروح العامّة لقصّة موسى في السور المدنيّة ، فإنّها تتحدّث عن علاقة موسى مع بني إسرائيل ، وتتحدّث عن هذه العلاقة وارتباطها بالمشاكل الاجتماعيّة والسياسيّة . وهذا قد يدلّنا على أنّ هذا التَّكرار للقصّة في السور المكّيّة إنّما كان ؛ لمعالجةٍ روحيّةٍ تتعلّق بحوادث مُختلفة واجهَتْ النبيّ والمسلمين ومشاكلهم مع المشركينَ ، ومِن أهداف هذه المُعالجة تَوسِعَة نِطاق المَفهوم العامّ الذي تُعطيه القصّة في العلاقة بين النبيّ والجبّارين مِن قومه ، وأنّ هذه العلاقة لا تختلف فيها حادثة عن حادثة أو موقف عن موقف ، والتأريخ يُكرِّر نفسه . وهكذا يختلف سرد قَصَص نوح وإبراهيم وسائر الأنبياء ، باختلاف الأحوال التي كان يُعالجها المسلمون في طُول الدعوة ، فأطواراً بمكّة وأطواراً بالمدينة حسب تغيّر الأوضاع . ومن الناحية الأدبيّة أيضاً نرى القرآن عند ما يُكرِّر الحديث عن حادث أو عن ظاهرة طبيعيّة ، فإنّه لا يُكرِّرها إلاّ وفي هذا التَّكرار نُكتة وظرافة لاحَظَها حَسَب المُناسبة ، الأمر الذي يزيد في بلاغة البيان القرآني وربّما إلى حدّ الإعجاز ، إذ يعني ذلك : أنّ بإمكانه سرد قصّة واحدة بأنحاء وأشكال ، كلّ مرّة يأتي بالعجيب من الكلام ، بحيث لا يَملّ السامعُ من الإصغاء ، حتّى ولو سَمِعها في عدّة مواطن ، فإنّه لا يَمجّها لمرّة أُخرى وأُخرى ؛ لِما في كلّ مرّة من طَراوةٍ وإبداءِ شيء جديد ، وفي كلّ جديد لذّة ! وقد عُدّ ذلك وجهاً من وجوه إعجاز القرآن في بديع بيانه. انتهى ودمتم في رعاية الله وحفظه ولتاج القُرّاء أبي القاسم محمود بن حمزة الكرماني تَصنيف لطيف بهذا الشأن ، ذَكَر فيه الفوارق البديعيّة في مُكرَّرات الآيات ، وأبدع في ذلك ، اقتطفنا منه قَبَسات عند الكلام عن الإعجاز البياني للقرآن

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28886

حيدر عادل نعمة
2020-05-25 07:59:30

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قرأت قرآن في شهر رمضان ومريت بعض الآيات وعرفت انه ابو ابراهيم عليه السلام كافر وصارت شبهه عندي كيف انه الرسول صلى الله عليه واله وسلم من اصلاب طاهرة وارحام مطهرة !!

عليكم السلام الجواب: لا يمكن قبول ذلك, فإنّ الأنبياء(عليهم السلام) ولدوا من اصلاب طاهرة قطعاً. والدليل: قوله تعالى على لسان نبيه إبراهيم(عليه السلام): (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام) إلى أن قال ( ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة) إلى أن قال ( الحمد الله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعاء ) إلى أن قال ( ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب) (إبراهيم: 41). والآية بما لها من السياق وبما احتف بها من القرائن أحسن شاهد على أن والده الذي دعا له فيها غير الذي يذكره سبحانه بقوله: (لأبيه آزر) فإن الآيات كما ترى تنص على أن إبراهيم عليه السلام استغفر له وفاء بوعده ثم تبرأ منه لما تبين له أنه عدو لله تعالى، ولا معنى لإعادته (عليه السلام) الدعاء لمن تبرأ منه ولاذ إلى ربه من أن يمسه، فأبوه آزر غير والده الصلبي الذي دعا له ولأمه معا في آخر دعائه. ومن لطيف الدلالة في هذا الدعاء -أعني دعاءه الأخير ما في قوله: (ولوالدي)- حيث عبر بالوالد، والوالد لا يطلق إلا على الأب الصلبي، وهو الذي يلد ويولد الانسان مع ما في دعائه الاخر: (واغفر لأبي إنه كان من الضالين) . والآيات الاخر المشتملة على ذكر أبيه آزر فإنها تعبر عنه بالأب والأب ربما تطلق على الجد والعم وغيرهما، وقد اشتمل القرآن الكريم على هذا الاطلاق بعينه في قوله تعالى: (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون)(البقرة: 133) فإبراهيم جد يعقوب وإسماعيل عمه وقد أطلق على كل منهما الأب، وقوله تعالى فيما يحكى من كلام يوسف عليه السلام: (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب) (يوسف: 38) فإسحاق جد يوسف وإبراهيم عليه السلام جد أبيه وقد أطلق على كل منهما الأب. النتيجة: أولاً: تحصل أن آزر الذي تذكره الآية ليس أباً لإبراهيم (عليه السلام) حقيقة، وإنما كان معنونا ببعض الأوصاف والعناوين التي تصحح إطلاق الأب عليه، وان يخاطبه إبراهيم عليه السلام بيا أبت، واللغة تسوغ إطلاق الأب على الجد والعم وزوج أم الانسان بعد أبيه وكل من يتولى أمور الشخص وكل كبير مطاع، وليس هذا التوسع من خصائص اللغة العربية بل يشاركها فيه وفي أمثاله سائر اللغات كالتوسع في إطلاق الام والعم والأخ والأخت والرأس والعين والفم واليد والعضد والإصبع، وغير ذلك مما يهدى إليه ذوق التلطف والتفنن في التفهيم والتفهم. ثانيا: أن والده الحقيقي غير آزر لكن القرآن لم يصرح باسمه، وإنما وقع في الروايات ويؤيده ما يوجد في التوراة ان اسمه (تارخ). (أنظر تفسير الميزان, بتصرف)

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28832

مثنى العكيلي
2020-05-24 10:05:28

قال تعالى في سورة البقرة الايه ٣١ اني جاعل في الأرض خليفة.... ثم قال تعالى من نفس السوره الايه ٣٦ وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنه..... ومن نفس السوره في الايه ٣٩ وقلنا اهبطوا منها جميعا ....... السؤال اين خلق النبي ادم في الأرض ام في الجنه وهل سكن الجنه حقا ام هي تعبير قرآني والهبوط حسب علمنا اي من السماء إلى الأرض كقولنا هبط الوحي وفقكم الله لكل خير

السلام عليكم بحسب الرأي الأرجح: إنّ نبي الله آدم (عليه السلام) كان أصلاً في جنةٍ أرضيةٍ وليست سماوية, إذ أنّ الجنة السماوية تأتي بعد التكليف، واذا دخل فيها الشخص لا يخرج منها ، وهو المروي عن ابي عبد اللَّه عليه السّلام قال: سألته عن جنّة آدم ؟ فقال : جنّة من جنان الدّنيا يطلع عليها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الخلد ما خرج منها أبدا ) (بحار الأنوار, ج6, ص284, تفسير الميزان, ج1, ص119).. وأما قوله تعالى: ((وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ)) وقوله تعالى: (( قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)) فظاهره الهبوط في المستوى إلى مستوى آخر, وليس الهبوط المادي.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28826

غير معروف
2020-05-24 10:05:07

قال تعالى في سورة البقرة الايه ٣١ اني جاعل في الأرض خليفة.... ثم قال تعالى من نفس السوره الايه ٣٦ وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنه..... ومن نفس السوره في الايه ٣٩ وقلنا اهبطوا منها جميعا ....... السؤال اين خلق النبي ادم في الأرض ام في الجنه وهل سكن الجنه حقا ام هي تعبير قرآني والهبوط حسب علمنا اي من السماء إلى الأرض كقولنا هبط الوحي وفقكم الله لكل خير

السلام عليكم بحسب الرأي الأرجح: إنّ نبي الله آدم (عليه السلام) كان أصلاً في جنةٍ أرضيةٍ وليست سماوية, إذ أنّ الجنة السماوية تأتي بعد التكليف، واذا دخل فيها الشخص لا يخرج منها ، وهو المروي عن ابي عبد اللَّه عليه السّلام قال: سألته عن جنّة آدم ؟ فقال : جنّة من جنان الدّنيا يطلع عليها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الخلد ما خرج منها أبدا ) (بحار الأنوار, ج6, ص284, تفسير الميزان, ج1, ص119).. وأما قوله تعالى: ((وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ)) وقوله تعالى: (( قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)) فظاهره الهبوط في المستوى إلى مستوى آخر, وليس الهبوط المادي.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28785

،
2020-05-23 17:42:40

السلام عليكم ، كم رسول من عدد الانبياء (٢٤ ألف ) ، وما هو الفرق بين النبي والرسول ؟

عليكم السلام 1)عدد الأنبياء 124 ألف نبي. 2)عدد الرسل 313 رسول. 3)الفرق بين النبي والرسول: توجد جهة اشتراك وجهة اختلاف. أمّا جهة الاشتراك: هي كلاهما ينزل عليهما الوحي الذي هو عبارة عن الصلة بينهما وبين الله تعالى . أما جهة الاختلاف : (1)يقول صاحب الميزان: معنى الرسول حامل الرسالة ومعنى النبي حامل النبأ فللرسول شرف الطاعة بين الله سبحانه وبين خلقه والنبي شرف العلم بالله وبما عنده. (2)إنّ النبي(ع) يأتيه الوحي في المنام, وأما الرسول فهو يرى الوحي(جبرائيل) معاينة . وفي رواية عن الحسن بن محبوب، عن الأحول قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرسول والنبي والمحدث، قال: ((الرسول الذي يأتيه جبرئيل قبلا فيراه ويكلمه فهذا الرسول، وأما النبي فهو الذي يرى في منامه نحو رؤيا إبراهيم ونحو ما كان رأى رسول الله صلى الله عليه وآله من أسباب النبوة قبل الوحي حتى أتاه جبرئيل عليه السلام من عند الله بالرسالة وكان محمد صلى الله عليه وآله حين جمع له النبوة وجاءته الرسالة من عند الله يجيئه بها جبرئيل ويكلمه بها قبلا، ومن الأنبياء من جمع له النبوة ويرى في منامه ويأتيه الروح ويكلمه ويحدثه، من غير أن يكون يرى في اليقظة، و أما المحدث فهو الذي يحدث فيسمع، ولا يعاين ولا يرى في منامه))(الكافي للكليني ج1 ص 176 ).. (3)إنّ الرسول أعلى رتبةً من النبيّ؛ إذ هو يحمل رسالةً إلى مَن بُعث إليه، وأمّا النبيّ – غير الرسول – فليس كذلك. أو قل: أنّ الرسول يتصف بميزتين, وهما: النبوة والرسالة, وأما النبي –غير الرسول- يتصف بميزةٍ واحدةٍ وهي النبوة. (4) إنّ عدد الأنبياء بحسب الروايات (124000) الف نبي واما الرسل فعددهم (313) رسول. (5) النسبة بينهما عموم وخصوص مطلق, أي إنّ كل رسول فهو نبي وليس كل نبي فهو رسول . (6) إنّ الرسول صاحب رسالة يبلغها إلى الناس, وأما النبي قد يكون كذلك وقد لا يكون كذلك.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28769

اغيثيني يازهراء
2020-05-23 11:09:13

اذا امكن نسب الولي الصالح الخضر لمن لان الكثير يقولون خضر الياس هل الياس نبي . وهل يعتبر نبي

السلام عليكم ذكر الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في نفسير الامثل (الجزء التاسع) ما هذا نصه: الرّوايات الإِسلامية وفي مختلف مصادرها عرَّفت هذا الرجل باسم (الخضر) ومِن بعض هذه الرّوايات نستفيد بأنَّ اسمه الحقيقي كان (بليا بن ملكان) أمّا الخضر فهو لقب له، حيث أنَّهُ أينما كان يَطأ الأرض فإِنَّ الأرض كانت تخضر تحت قدميه. البعض احتمل أنَّ اسم الرجل العالم هذا هو (إِلياس) ومن هنا ظهرت فكرة أن الياسُ والخضر هما اسمان لشخص واحد. ولكن المشهور المعروف بين المفسّرين والرواة هو الأوّل. وطبيعي أن نقول: إِنَّ اسم الرجل العالم أيّاً كان فهو غير مهم لا لمضمون القصّة ولا لقصدها، إِذ المهم أن نعرف أنَّهُ كان عالماً إِلهياً، شملتُه الرحمة الإِلهية الخاصّة، وكان مُكلّفاً بالباطن والنظام التكويني للعالم، ويعرف بعض الأسرار، وكان معلّم موسى بن عمران بالرغم مِن أنَّ موسى(عليه السلام) كانَ أفضل مِنهُ مِن بعض الجوانب. وهناك أيضاً آراء وروايات مُختلفة فيما إِذا كان الخضر نبيّاً أَم لا. ففي المجلد الأوّل مِن أصول الكافي وردت روايات عديدة تدل على أنَّ هذا الرجل لم يكن نبيّاً، بل كان عالماً مِثل (ذوالقرنين) و (آصف بن برخيا). في حين نستفيد مِن روايات أُخرى أنَّهُ كان نبيّاً، وظاهر بعض الآيات أعلاه يدل على هذا المعنى، لأنّها تقول على لسانه: (( وَمَا فَعَلتُهُ عَن أَمرِي )). وفي مكان آخر قوله: (( فَأَرَدنَا أَن يُبدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيرًا مِنهُ ... )). ونستفيد من روايات أُخرى أنَّ الخضر عمَّر طويلا.. وأما الياس فكان من الأنبياء.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28687

احمد
2020-05-22 10:51:01

هل كان نبي الله عيسى عليه السلام مرسل الى جميع البشر ام الى بني اسرائيل فقط ؟ واذا كان لجميع البشر فهل كان اباء النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم على دين عيسى عليه السلام ؟ واذا كانوا على غير دين عيسى عليه السلام فعلى اي دين كانوا ؟ وهل يجوز ان يختار الانسان دين اي من الانبياء حتى وان كانو قبل نبي زمانهم ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد أشار السيّد جعفر مرتضى العاملي رحمه الله إلى أنّ الآيات والدلائل تشير إلى أنّ إبراهيم الخليل(عليه السلام) ونبيّنا الأكرم(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هما اللذان كان لديهما شريعة عالمية وبُعثا للناس كافّة, ولم يسلم ذلك بخصوص نبيي الله موسى وعيسى(عليهما السلام) كما إنّ كلّ ديانة سماوية تعتمد على ركنين: العقيدة والشريعة، أو ما نسمّيه بـ(أُصول الدين وفروعه), ومن الواضح أنّ أُصول الدين واحدة عند كلّ الأنبياء من زمن آدم إلى نبيّنا(عليهم السلام)، والتي ينصّ القرآن على أنّها الإسلام والحنيفية، وما تتميّز الشرائع إلاّ بالفروع، ومنها ينسب الشخص إلى أنّه يهودي أو مسيحي إذا تعبّد بشريعة موسى(عليه السلام)، أي: ما جاء به من أحكام (فروع) وشريعة عيسى(عليه السلام). و هناك بعض الروايات يدلّ ظاهرها على أنّ آباء النبيّ(صلّى الله عليه وآله) كانوا أوصياء, وبجمعها مع الروايات التي تدلّ على أنّهم كانوا أحنافاً، يمكن أن نقول أنّهم كانوا أوصياء لإبراهيم وإسماعيل(عليهما السلام) حسب الشريعة الإبراهيمية، وعليه فقد لا يلزمهم التعبّد بالشريعة الموسوية أو العيسوية من جهة كونهم أوصياء. واما بقية الناس من غير الاوصياء فليس لهم التعبد بغير ما قامت عليه الحجة الفعلية الا وهي الرسالة المحمدية على صاحبها واله الاف التحية والسلام. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28679

الراجي رحمة ربه
2020-05-22 10:25:00

سورة الأنفال، آية 67، صفحة 185 ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى‏ حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَ اللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ما هو تفسير الاية؟ هل يعني جواز قتل الاسرى كما في بعض التفاسير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ليس الغرض من نزول الاية هو الاشارة الى جواز قتل الاسرى، بل هو عتاب من الله لعامة المهاجرين والانصار حينما اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه واله ان يأخذ الفداء بدلا من قتل الاسرى، فان الروايات تذكر ان فداءهم كان كبيرا جدا. قال السيد في تفسير الميزان: فمعنى الآيات: (ما كان لنبي) ولم يعهد في سنة الله في أنبيائه (أن يكون له أسرى) ويحق له ان يأخذهم ويستدر على ذلك شيئا (حتى يثخن) ويغلظ (في الأرض) ويستقر دينه بين الناس (تريدون) أنتم معاشر أهل بدر - وخطاب الجميع بهذا العموم المشتمل على عتاب الجميع لكون أكثرهم متلبسين باقتراح الفداء على النبي صلى الله عليه وآله وسلم - (عرض الدنيا) ومتاعها السريع الزوال (والله يريد الآخرة) بتشريع الدين والامر بقتال الكفار، ثم في هذه السنة التي أخبر بها في كلامه، (والله عزيز) لا يغلب (حكيم) لا يلغو في أحكامه المتقنة.انتهى واما بالنسبة للاسرى فالامر فيهم الى النبي صلى الله عليه واله فله ان يقتلهم او يفتدي بهم على حسب ما يراه بنفسه، صلواة الله وسلامه عليه واله، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28463

غير معروف
2020-05-19 08:05:26

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة السلام على خبر خلق الله المصطفى واله الطيبين الطاهرين السؤال اهتم الرواة بنقل كل ما يكون عن الرسول صل الله عليه واله وسلم من احاديث وحتى الحركات والسكنات وحتى سكوته عن بعض الأشياء واعتبروها مباحه من باب الإقرار بها وكل ما نقل عنه صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله اعتبروه سنة وقالوا ما جاء مطابقا للكتاب الكريم ولكم في رسول الله اسوة حسنة الا اننا لم نجد خطب صلاة الجمعة للنبي صلى الله عليه واله ولا خطب من تولى الامر من بعده لا في كتب الاشاعرة ولا في كتب بقية المذاهب الإسلامية اين خطب صلاة الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه واله والخلفاء من بعده؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مر تدوين السنة النبوية والأحاديث الواردة عن النبي صلوات الله عليه وآله بمنعطفات عدة ، أدت إلى وصول البعض منها لا جميعها ، ومن أبرزها ما حدث بعد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله من ظاهرة المنع من تدوين الحديث من قبل السلطة آنذاك بل عمد بعض ما يسمى بالخلفاء إلى جمع ما دونه الصحابة وقام بإحراقه أمام المسلمين بحجة (حسبنا كتاب الله ) وعمد إلى سن عقوبات قاسية على كل من يقوم بتدوين الأحاديث واستمرت هذه الظاهرة حتى في حكم بني أمية إلى أن جاء عمر بن عبد العزيز و أمر بإعادة تدوين الحديث ، وكانت الأحاديث التي تدّون هي إما بمدونات مخفية من قبل الصحابة أو ما حفظه التابعون وتابعو التابعين في صدورهم من أحاديث أو ما اشتهر من سننه و أقواله صلوات الله عليه وآله ، هذا من جانب . ومن جانب آخر ، إنّ خطب النبي صلى الله عليه وآله في يوم الجمعة لم تكن كما هو المتعارف عليه الآن ، فقد كانت مختصرة أو فيها تلاوة وتبليغ بما أنزل عليه من آيات الذكر الحكيم ، وبالتالي فقد يكون كثير منها مبثوثاً في كتب الحديث على شكل مقاطع بحسب الموضوع الذي يدرجه المؤلف للكتاب ، وكذلك هناك كثير من الأحاديث مصدرة ب ( خطب بنا رسول الله ) أو ( صعد المنبر وخطب ) ونحوها التي قد تكون منها خطب الجمعة . ومن جانب ثالث ، فقد ضاع كثير من الأحاديث بفعل الزمن وطوارق الدهر وما وصل إلينا ليس جميع ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله ، إضافة إلى أنّ البعض منه من الموضوعات التي لا أصل لها والتي يجل عنها الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله . كل هذا وغيره ساهم في ضياع كثير من التراث الروائي . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28156

الحمدلله
2020-05-15 15:00:21

جاء المرسلون الى النبي لوط عليه السلام وجاء اهل المدينه يستبشرون..... قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين..... سؤالي لماذا قدم النبي بناته مع العلم انهم ليسوا صالحين ولم يأخذ رأي بناته؟؟؟

السلام عليكم أراد النبي لوط (ع) أن يبيّن لهم أن هذا الفعل شنيع ولا يجوز , ولو اهتديتم إلى طريق الحق فهذه بناتي .. والنبي (ع) له ولاية على بناته, ولا يرفض اختياره أكيدا, فهو ليس مجرد أب, بل هو نبي معصوم مفترض الطاعة.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28153

ياعلي دخيلك
2020-05-15 14:02:54

لماذا أنزل الله عزوجل القرآن مجملاً في عباراته ولم يجعله مفصلاً مبين وحصر تفصيله وتبيانه بأهل البيت عليهم السلام؟.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته القران الكريم بيّن المواد الأساسية للتشريع، بأسلوب ادبي بلاغي، هذه المواد لا نقص فيها، و هي خطاب عام لجميع الناس، يفهمه كل بحسب معرفته، ولكن تبقى التفصيلات المتغيرة والمتجددة هي محل الإشكال، و نتيجة لتجديدها و تغيرها أوجد الله عز وجل المفاهيم القرآنية بشكل مجمل في بعض الموارد، لكي تكون للنبي (صلى الله عليه وآله) ومن يتلوه القدرة على معالجة تلك الإشكالية من خلال نفس المواد الموجودة في القران، فهذا التجدد يجعل الخطاب القرآني خطابا شموليا، شاملا لكل مناحي الحياة المتجددة، لذلك كان ولابد من وجود وصي على القران، فكان النبي صلى الله عليه واله هو المبين للقران اولا ومن ثم اهل بيته صلوات الله عليهم اجمعين، وهذا الأمر نظير المنظومات الدستورية بالقياس الى المنظومات القانونية، فان المشرع القانوني يأخذ بنظر الاعتبار النص الدستوري دائما وأبدا. ففلسفة وجود المنظومات الدستورية و القانونية بما لها من بُعدٍ عقلائي سارت عليها البشرية، تفتح الباب على فهم كون القران الكريم بهذه الصفة. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 28099

علي نفس محمد
2020-05-14 19:30:26

الساام عليكم نحن نشكل على المخالفين ايرادهم واعتقادهم بتاحديث يصححونها في الطعن في الانبياء كموسى عليه السلام او نبينا عليه الصلاة والساام وأهل بيته ...لكن للاسف وجدت تصححيا من علماءنا لمثل هذه الاحاديث عندنا فما هو ردنا على مااوردوه وردوه علينا فقالو نحن وانتم سواء ((تفسير الصافي الكاشاني ج6 ص71 القمي عن الصادق ان بني اسرائيل كانو يقولون ليس لموسى ما للرجال وكان موسى اذا اراد الاغتسال ذهب الى موضوع لا يراه فيه احد من الناس فكان يوما يغتسل علة شط نهر وقد وضع ثيابه على صخرة فأمر الله عز وجل الصخرة فتباعدت عنه حتى نظر بنو اسرائيل اليه فعلموا ان ليس كما قالوا . ومرفوعا ان موسى كان حييآ سنبرأ يغتسل وحده فقالوا مايستتر منا الا ليعب بجلده اما برص وانا ادرة فذهب مره يغتسل فوضع ثوبه على حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موصى فراه بنو اسرائيل عريانآ كأحسن الرجال خلقإ فبراءه الله مما قالوا النور المبين في قصص الانبياء والمرسلين نعمه الله الجزائري ص211 يقول وقال جماع من اهل الحديث لا استبعاد فيه بعد ورود الخبر الصحيح وان رؤيتهم له على ذلك الوضع الذي لم يتعمدخ موسى ولم يعلم ان احدت ينظر اليه ام لا وان مشبه عريآ لتحصيل ثيابه مضافآ الى تبعيده عما نسبوه اليه ليس من المنفرات . بحار الانوار المجلسي ج13 ص9 اقول :بعد ورود الخبر الحسن كالصحيح لايتجه الجزم ببطلانه اذ ليس فيه من الفضيحه بعد كوننه لتبريه عما نسب اليه مايلزم الحكم بنفيها والله اعلم علل الشرائع الصدوق ج1 ص44 الباب 28 1-حدثنا علي بن أحمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابي هبد الله الكوفي قال حدثنا سهل بن يزاد الادمي قال حدثنا عبد العظيم بن عبد الله الحسنى قال سمعت على بن محمد العسكري عليه السلام يقول عاش نوح ه الفين وخمسمائة سنه وكان يوما في السفينة نائمآ فبهتريح فكشفت عن عورته فضحك حام ويافث فزجرهما سام ع ونهاهما عن الضحك وكان كلما عطى سام شيئآ تكشفهالريح كشفه حام ويافث فانتبه نوح ع فرآهم وهم يضحكون فقال ماهذا فأخبره سام بما كان فرفع نوح ع يده الى السماء يدعو ويقول اللهم غير ماء صلب حام حتى لا يولد الا السودان . من لايحضرة الفقيه للصدوق ج 1ص79 250-وروي عن عبد الله المرافقي قال دخلت حمامآ لابالمدينة فاذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت له ياشيخ لمن هذا الحمام فقال لابي جعفر محمد بن علي عليهما السلام فقلت اكان يدخله قال نعم فقلت كيف كان يصنع قال كان يدخل فيبدا فيطلي عانته ومايليها ثم يلف ازاره على اطراف احليله ويدعوني فاطلي سائر جسده فقلت له يومآ من الايام الذي تكره ان اره قد رأيته قال كلا ان النورة سترة . تبصرة الفقهاء محمد تقي الاصفهاني ج1 ص386 عن ابي جعفر انه دخل الحمام فتنور فالقى عنه المئزر فقيل له في ذلك فقال اما علمت ان النوره قد يستر العورة

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نفس ايراد الروايات دون الالتزام بمضامينها الظاهرية لا يجعلنا كغيرنا، فان غيرنا يوردونها و يلتزمون بظواهرها المخالفة للعقل و الحكمة من بعث الانبياء، وقبول بعض علمائنا لها ان لم يكن بنحو من التوجيه و التأويل بما يناسب مقام النبوة لا يعد حجة على الشيعة الامامية، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27946

جاسم التركماني
2020-05-12 19:07:33

السلام عليكم هل نقدر ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حجة من حجج الله كما نقول ذلك للقائمة ارجو التوضيح رجاءا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المراد من الحجة هو الدليل والبرهان ، و سمي بذلك الأنبياء والأوصياء عليهم السلام باعتبار كونهم الأدلاء على الله تعالى والحجج الظاهرة للإنسان كما جاء في الحديث الشريف عن الإمام الكاظم عليه السلام (يا هشام إن لله على الناس حجتين: حجة ظاهرة وحجة باطنة، فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة - عليهم السلام -، وأما الباطنة فالعقول.) الكافي ج1 ص16 ورسول الله صلى الله عليه و آله هو حجة الحجج لا يدانيه في حجيته أحد . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27853

عَرَفْتُ الهَوى
2020-05-11 01:40:22

السلام عليكم قال تعالى في سورة الكهف فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (۶۱) فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (۶۲) قال ا رايت اذ اوينا الي الصخره فاني نسيت الحوت و ما انسانيه الا الشيطان ان اذكره و اتخذ سبيله في البحر عجبا (۶۳) النسيان في الايات المباركة لمن ينسب هنا قرأة احد التفاسير يقولون النبي موسى (ع) ويوشع بن نون نسيا ونحن في عقيدتنا النبي معصوم في كل شيئ لا يعرض عليه النسيان فما هو تفسير جزاكم الله خيراً

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال بعض الاعظم من علماء الامامية ان النسيان ان لم يكن له تأثير في الغاية من بعث الانبياء لا اشكال فيه، وذهب اخرون الى امتناع حتى هذا المقدار، وعلى الاول يمكن قبول هذا النسيان بهذا القيد ( اي بما لا يوثر على الغاية من بعث الانبياء) والا لو فهم منه ذلك لابد من تأويله، و على القول الثاني ( امتناع مطلق النسيان ) فلابد من تأويل هذا النسيان بمعانٍ اخرى، كالترك مثلا فانه ذكر للنسيان معنى اخر وهو الترك. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27766

أبو الكرار
2020-05-09 21:38:37

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتشرت هذه الأيام في مواقع التواصل الاجتماعي شراء أمير دبي خصلة من شعر الرسول صلى الله عليه وآله من متحف قرطبة ب ١٠٠ مليون دولار ، فهل فعلا يوجد حاليا شعر الرسول الى اليوم ؟

عليكم السلام لا يمكن القطع بوجود شعرة رسول الله محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27667

حميد
2020-05-08 10:09:18

لماذا دائما توجه الايات الكريمة الشدة والتانيب باسم المؤمنين..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا أمكن توضيح السؤال بمجموعة من هذه الآيات ؟ ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27618

علي نفس محمد
2020-05-07 21:16:44

السلام عليكم لماذا هذه الروايات متظاربه عندنا في رزية الخميس وهل عندنا دليل صحيح من طرقنا على وقوع الحادثه دائمآ مايطالب المخالفين بوجودها في كتب الشيعه بسند صحيح ((الروايات هذه مختلفه ومتنها فيه غرابه عن المشهور في كتب السنه ))روايات رزيه الخميس في كتب الشيعه ؟ تبرا الفاروق عمر من قول " اهجر " وتثبت ان من قالها اهل بيته ومنهم الامام علي (ع) 1.روايه الارشاد للمفيد ج1 ص 204 نقلا عن شرح تهج البلاغه لابن ابي الحديد ج2 ص20 النص ( مسندا عن علي بن عبد الله بن العباس عن ابيه قال لما حضر رسول الله (ص) الوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال رسول الله (ص) ائيتوني بكتاب وصحيفه اكتب لكم كتابا لا تضلون بعدي فقال عمر كلمه معناها ان الوجع قد غلب على رسول الله (ص) ثم قال عندنا القران حسبنا كتاب الله فاختلف من في البيت واختصموا فمن قائل يقول القول ما قاله رسول الله (ص) ومن قائل يقول القول مقال عمر فلما اكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب رسول الله (ص) فقال قوموا انه لا ينبغي لنبي ان يختلف عنده هكذا فقاموا فمات رسول الله (ص) في ذلك اليوم فكان ابن عباس يقول الرزيه كل الرزيه ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله (ص)) ملاحظه ( وهذه روايه غير صحيحه لان النبي مات يوم الاثنين وليس يوم الخميس ) 2.روايه الارشاد ج1 ص182 +185 ورحاب ائمه اهل البيت ج1 ص302 النص ( وبكى المسلمون وارتفع النحيب من ازواجه وولده والنساء المسلمات ومن حضر من المسلمين فافاق (ص) فنظر اليهم ثم قال ايتوني بدواة وكتف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا ثم اغمي عليه فقام بعض من حضر يلتمس دواة وكتفا فقال له عمر ارجع فانه يهجر فرجع وندم من حضر على ماكان منهم من التضجيع في احضار الدواة والكتف فتلاوموا بينهم فقالوا انا لله وانا اليه راجعون لقد اشفقنا من خلاف رسول الله (ص) قال بعضهم الا ناتيك بكتف يا رسول الله ودواة فقال ابعد هذا الذي قلتم لا ولكني اوصيكم باهل بيتي خيرا ثم اعرض بوجهه عن القوم فنهضوا وبقي عنده العباس والفضل وعلي بن ابي طالب واهل بيته خاصه فقال له العباس يا رسول الله ان يكن هذا الامر فيتا مستقر فبشرنا وان كنت تعلم انا نغلب عليه فاوص بنا فقل انتم المستضعفون بعدي ) ملاحظه ( الروايه متناقضه وفي مصدر واحد وبقي معه اهل بيته اربع ايام لماذا لم يكتبوها )) 3.روايه بحار الانوار ج53 ص148 باب خلفاء المهدي واولاده النص (عن ابي عبد الله الصادق عن اباءه عن امير المؤمنين (ع) قال قال رسول الله (ص) في الليله التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا ابا الحسن احضر صحيفه ودواة فاملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى الى هذا الموضع فقال ياعلي انه سيكون بعدي اثنا عشر اماما ومن بعدهم اثنا عشر مهديا فانت يا علي اول الاثنى عشر امام ) ملاحظه ( وهذه الروايه تنفي كل الروايات السابقه

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا: وجود الروايات المصرحة بوقوع الحادثة ( رزينة الخميس ) في كتب القوم ابلغ في الاحتجاج لنا عليهم، وكما يقولون من فيك أدينك. ثانيا: رواية هذه الحادثة في كتب التاريخ و السير و الحوادث ليس إرثا مختصا بأبناء العامة، فالكاتب حينما يكتبها انما يريد بيان ما جرى لعامة المسلمين، و حينئذ يجب على طالب الحقيقة الغوص في هذه النصوص و جمع بعضها الى بعض لتتضح له الصورة. لذلك فقولهم بعدم وجودها في كتبنا من المغالطة، اذ انهم يفترضون ورودها في كتب الشيعة حتى تكون حجة علينا، والحال ليس كذلك. ثالثًا: لم نجد في هذه الروايات ما يبرئ ساحة عمر فلا ادري كيف أستفيد ذلك من النصوص الواردة في الرواية! كذلك لم نجد فيها ما ينص على صدور التجاوز من امير المؤمنين! بل هي صريحة بان التجاوز على مقام النبي كان من قبل عمر و من لفّ لفه. و اليك عبارات ابن الخطاب : (فقال عمر كلمه معناها ان الوجع قد غلب على رسول الله (صلّىٰ الله عليه وآله ) ) ، ( فقال له عمر ارجع فانه يهجر ) في فيه الكثكث! رابعًا: هذه الروايات على اختلاف ألفاظها و متونها تورث تواترًا على معنى رد القوم ما أراده النبي وعدم قبوله، و الاختلاف في بعض التفاصيل امر طبيعي لمن خبر الروايات، لذلك تجد ان علماءهم ممن ذكر الحادثة تأول قول ابن الخطاب، ولم يقل انه لم يقل ذلك او ان الذي قال ذلك غيره. وعلى كل حال فان نفي هذه الكبيرة - الرد على رسول الله صلى الله عليه واله- دونه خرط القتاد! خامسا: ليتفضل علينا علماؤهم ببيان حكم الراد على رسول الله صلى الله عليه واله!

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27581

الله ربي
2020-05-07 11:05:54

السلام عليكم هل رسول الله ص كان اصلع الرأس ام لا ما هيه صفات رسول الله الجسدية.

عليكم السلام ليس صحيحا ذلك. روى الشيخ إبراهيم بن محمد بن هلال الثقفي (رضوان الله تعالى عليه) في كتابه الغارات كيف وصف أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) أخاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأبلغ وأروع الألفاظ، فإليكها مع التفسير: قال عليه السلام: ”لم يكُ بالطويل المُمَغَّط (كمن مُدِّ مدّاً) ولا بالقصير المتردد (كمن ضُغِطَ ضغطا فتداخلت أجزاؤه وتردّد بعضها في بعض) وكان ربعة من القوم (متوسط الجسم لا طويل ولا قصير) ولم يكُ بالجعد القطط ولا السبط؛ كان جعدا رَجِلاً (أي لم يكن شعره جعدا فيه تكسّر ولا سبطا فيه استرسال بل كان وسطا بينهما) ولم يكُ بالمُطهَّم ولا المُكلثم وكان في وجهه تدوير (أي لم يكن وجهه منتفخا سمينا ولا نحيفا أو قصير الحنك منضم الوجه من أعلى وأسفل وإنما كان وجهه معتدلا مع تدوير غير مخل). أبيض مشربٌ حُمرةً (في بياضه حمرة) أدعج العينيْن (عيناه شديدتا السواد وشديدتا البياض مع وسعة فيهما) أهدب الأشفار (طويل شعر الأجفان أي ما يسمى الآن بالرموش) جليل المُشاش والكتد (عظيم رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين، الكتد هو الكاهل) أجرد ذا مسرُبة (بدنه ليس كثيف الشعر بل شعره دقيق ناعم كشعر المسربة أو الزغب) شَثْن الكفين والقدمين (فيها غِلظة وشدة وقِصَر) إذا مشى تقلَّع كأنما يمشي في صبب (إذا مشى ارتفعت قدماه عن الأرض كأنهما تُقتلعان منها ثم تحطّان بقوة كما توضع القدم على الأرض الصبب أي المنحدرة) وإذا التفت التفت معا (لترابط جسده الشريف كان إذا التفت لا يلوي عنقه وإنما يميل بمقاديم بدنه إلى اليمنة أو اليسرة محل الالتفات) بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين، أجود الناس كفا وأرحب الناس صدرا وأصدق الناس لهجة وأوفى الناس ذمة وألينهم عريكة (ألينهم طبيعة أي أنه سلس) وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته (واصفه): لم أرَ قبله ولا بعده مثله“. وأما عن لحيته الشريفة (صلى الله عليه وآله) فقد روى الصدوق (رضوان الله تعالى عليه) عن مولانا الرضا عن آبائه عن الإمام الحسن المجتبى (صلوات الله عليهم) تقريره لوصف هند بن أبي هند للنبي (صلى الله عليه وآله) وكان من جملة الصفات أنه (صلى الله عليه وآله) كان كثّ اللحية. (عيون أخبار الرضا عليه السلام ج2 ص282).

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27560

علي نفس محمد
2020-05-07 01:17:14

السلام عليكم يقول المخالفين ان كل الذين امنوا بالنبي هم مؤمنين بدليل الاية التي قالت كل (( أمن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون ((كل)) امن بالله ،، فما معنى واعرف كلمه كل هنا وهل يستدل بها على ايمان الجميع ؟!! اعرف ان السؤال ساذج ولكن يجب ان يكون ردي رصين من حضرتكم لاتعلم ثم أجيبهم

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته غرض السورة بيان ان من حق عبادة الله تعالى: أن يؤمن بجميع ما أنزل على عباده بلسان رسله من غير تفرقة بين رسله، وهذا هو الذي تشتمل عليه الآية الأولى من قوله، آمن الرسول إلى قوله: من رسله. توضيحه: أن الله سبحانه افتتح هذه السورة بالوصف الذي يجب ان يتصف به أهل التقوى، أعني ما يجب على العبد من إيفاء حق الربوبية، فذكر ان المتقين من عباده يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون من رزق الله ويؤمنون بما أنزل الله على رسوله وعلى الرسل من قبله ويوقنون بالآخرة، فلا جرم أنعم الله عليهم بهداية القرآن، وبين بالمقابلة حال الكفار والمنافقين. وعليه فان الاية ليس اخبارا عن إيمان الجميع، وانما رد على من قال: نؤمن ببعض و نكفر ببعض. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27550

محمد جواد
2020-05-06 10:05:53

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال رسول الله (صل الله عليه واله وسلم) : ما عرفناك حق معرفتك وهو القائل (صل الله عليه واله وسلم) :  ياعليّ ماعرف الله إلّا أنا وأنت . كيف نوفق بين الحديثين ارجو التوضيح

عليكم السلام يوجد تفسيران: ألأول: إن المعرفة الأولى المنفية في قوله (صلى الله عليه وآله): (ما عرفناك حق معرفتك) أي معرفة ذاتك وحقيقتك يا رب العالمين, وأما المعرفة الممكنة والخاصة بالنبي وامير المؤمنين(صلوات الله عليهما) فهي معرفة خاصة فوق كل معرفة باقي البشر. فلا منافاة بين الأمرين: الثاني: أو قوله (صلى الله عليه وآله) : سُبْحَانَكَ مَا عَرَفْنَاكَ حَقَّ مَعْرِفَتِك، لا يراد منه شموله لنفسه، بل هو لسان حال أمّته بل لسان سائر الخلق، الذين لم يعرفوا الله حقّ معرفته فكان حق المعرفة محصوراً بالكمّل كما قال (صلى الله عليه وآله): مَا عَرَفَ الله حَقَّ مَعْرِفَتِهِ غَيْرِي وَغَيْرُكَ. فإنّه (صلى الله عليه وآله) يعرف الله حقَّ معرفته، وإن لم يُدرك (كنهه وذاته) لأن هذا الإدراك ممتنعٌ في نفسه: الله أَعْلَى وَأَجَلُّ أَنْ يَطَّلِعَ أَحَدٌ عَلَى كُنْهِ مَعْرِفَتِهِ.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27505

،
2020-05-06 11:01:10

السلام عليكم ، هل صحيح أن عمر بن الخطاب ( لعنه الله ) أمر بعدم كتابة التاريخ الاسلامي ، وقد تم كتابة التاريخ الاسلامي في عهد عبد الملك وهو من أمر بكتابته ؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الصحيح انه امر بعدم كتابة الأحاديث النبوية،و ليس التاريخ الإسلامي، وهذا امر معروف مشهور، لا ينكره الا مكابر، بل نجد ان كل علماء العامة و جهوا ما قام به عمر بتوجيهات متعددة، وفي الحقيقة ان هذه التوجيهات لا تغني ولا تسمن، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27498

الموسوي النقيب
2020-05-06 02:27:43

باعتقادنا ان الانبياء معصومون من النسيان والغفلة فكيف قال الله تعالى بحق نبيه يوسف ( فانساه الشيطان ذكر ربه ) فنسب الله تعالى لنبيه النسيان ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بداية أنّ النسيان لا يتعارض مع العصمة إلا ما كان منه راجعاً إلى الوقوع في المعصية ، وأما مالا يرجع إلى المعصية ، و لا يرتبط بالأحكام الشرعية والمسائل التبليغية ، بل مرتبط بقضايا الحياة العادية فلا ضير فيه ولا منافاة بينه وبين العصمة لعدم الدليل على منعه . وما ورد في القرآن الكريم وكان ظاهره النسيان المنافي للعصمة ، فلابد من الذهاب إلى تأويله ولو بترك الأولى وذلك لحكم العقل والنقل بضرورة عصمة الأنبياء عليهم السلام. وفي الآية الكريمة اختلف المفسرون في عود الضمير بين قائل : بأنّه عائد على يوسف عليه السلام فيكون معنى الآية المباركة أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه في تلك الحال فاستغاث بالمخلوق وهو بعيد لقوله تعالى في حق يوسف (( أنّه من المخلصين )) الذي لا سبيل للشيطان إليهم . وقائل آخر : يرجع الضمير إلى الساقي فهو الذي سها عن ذكر يوسف عليه السلام عند الملك حتى لبث بضع سنين ، وذلك لكون كلمتي "الرب" في المكانين بمعنى واحد ، كما أن جملة ((وادكر بعد أمة)) التي ستأتي في الآيات اللاحقة ، تدل على أن الذي نسي هوالساقي. وقال صاحب تفسير الأمثل حول استعانة يوسف عليه السلام بالساقي : وبديهي أن مثل هذا التوسل للنجاة من السجن ومن سائر المشاكل، ليس أمرا غريباً بالنسبة للأفراد العاديين، وهو من قبيل التوسل بالأسباب الطبيعية، ولكن بالنسبة للأفراد الذين هم قدوة وفي مكانة عالية من الإيمان والتوحيد، لا يمكن أن يخلو من إيراد، ولعل هذا كان سببا في بقاء يوسف في السجن بضع سنين، إذ لم يرض الله سبحانه ليوسف "ترك الأولى"!. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27406

علي نفس محمد
2020-05-05 05:57:20

الساام عليكم لما نرد على المخالفين مثلآ عرض النبي لوط بناته للزواج من قومه يقول المخالفين وشيوخهم ان الزواج بالكافرة كان جائزآ في شريعتهم ؟؟ فهل لهذا دليل او رواية سنية او شيعيه ؟؟؟ او لايوطد اي دليل بصحه زواج الكافرة في الشراىع السابقة ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر المفسرون وجهين لعرض نبي الله لوط بناته في قوله تعالى ((قالَ يا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ )) سورة هود، آية 78 : الأول: إن مثل هذا الزواج - كما كان في بداية الإسلام - لم يكن محرما في شريعة إبراهيم حتى يتبعه لوط عليهما السلام ، ولذلك فإن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) زوج ابنته زينب من أبي العاص قبل أن يسلم، ولكن هذا الحكم نسخ بعدئذ. الثاني: إن المراد من قول لوط (عليه السلام) كان زواجا مشروطاً بالإيمان، أي هؤلاء بناتي فتعالوا وآمنوا لأزوجهن إياكم ، وهذا لا إشكال فيه بل هو دعوة عملية للإيمان و أمر بالمعروف . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27388

حسين
2020-05-05 00:34:27

السلام عليكم مرة سالتكم لدي صديق مسيحي هل يجب علي ان اعرض عليه الاسلام_فكان جوابكم لابد ان يكون بالحكمة والموعظة الحسنة.وبيان محاسن الإسلام بما يناسبه_اعذروني لكن اريد توضيح شلون ابدي بالموضوع بشنو ابدي ياريت تحجولي بهاي المسالة بالتفصيل(شلون افتح الموضوع_وبأي شيئ ابدئ)ولو دخل في الاسلام ربما سيحتار اي مذهب يختار_واثابكم الله خير الثواب

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من اهم الأشياء التي لابد معرفتها في هذا المجال ان يرى المقابل تمثلا حقيقيا لكل معاني الإسلام في قولكم و تصرفاتكم، و من اهم الامور هي الامور الأخلاقية، فالمشكلة التي تعترض اصحاب الشرائع الاخرى في تقبلهم للحق هو اعتقادهم ان الإسلام يلغي المقابل بالكلية ان كان من ديانة اخرى، والحال ان الإسلام يدعو الى عبادة الله اولا و آخرا، فان علم المقابل انه مشمول بهذا الخطاب (اي ان دعوتكم له لاجل الله عزوجل) يصعب عليها ردها، ولكنه ليس أمرًا مستبعدًا خصوصا اذا كانت الرواسب الداخلية عنده متجذرة بشكل كبير، و حينها ينبغي لكم بيان الحق بألطف الطرق لكي يكون كلامكم حجة عليه، فقد ورد عن أئمة اهل البيت عليهم السلام انهم قالوا : لو علم الناس محاسن كلامنا لاتبعونا، و ورد أيضا كونوا لنا دعاة بغير السنتكم. و هذا ان دل على شيء يدل على امر مهم وهو ما أشرنا اليه سابقا الا وهو ان يكون المسلم صادقا في دعوته، وهذا الصدق هو الذي يؤثر في المقابل. ومن اهم الامور التي ينبغي مراعاتها الصدق والأمانة و الوفاء بالعهد فهذه الامور من المشتركات العامة في البشر، ثم بعد ذلك يتحرك المؤمن في دعوته لبيان جدوى سلوك الحق والدخول في الإسلام، و ذلك ببيان امر مهم، وهو ان اتباع غير الحق لن يوصل الانسان الى سعادته الأبدية، فان هذه الدنيا دار ممر لا مقر كما ورد عن أئمة اهل البيت عليهم السلام، فالإيمان بالآخرة و الجنة والنار و الثواب والعقاب تشترك فيه كل الرسالات السماوية، وهذه نقطة مركزية اخرى لابد من استثمارها في الخطاب. اما اذا لم يكن يعتقد المسيحي بذلك فلا يمكن تسميته بانه من الموحدين، و هنا يصعب الخطاب معه، فليس لكم حينئذ الا إلقاء الحجة عليه، و هذا اضعف الإيمان. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27381

غير معروف
2020-05-04 10:05:25

السلام عليكم هل ان عيسى عليه السلام حي واذا كان حي لماذا قال تعالى اني متوفيك ما معنى متوفي ولكم جزيل الشكر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قد صرح القرآن الكريم بحياة عيسى عليه السلام في قوله تعالى ﴿وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا﴾ النساء: 159. وأما التوفي في قوله تعالى ((وإذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى‏ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَّ)) آل عمران : 55 فمعناه بحسب اللغة هو أخذ الشيء أخذا تاما، وقد استعمل في الموت بعناية وأنه أخذ النفس وقبض الروح من البدن، ولا ينحصر استعماله في القرآن الكريم بالموت بل استعمل كثيراً بالأخذ بحسب الشيء كما في النوم فقد عبر عنها القرآن بذلك في قوله تعالى ﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى﴾ الزمر: 42 فيكون معنى الآية المبحوث عنها أن الله تعالى يقول لنبيه عيسى عليه السلام : يا عيسى إني سآخذك إلي وسأرفعك إلي، فليس فيه دلالة على موت عيسى عليه السلام. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27380

علي نفس محمد
2020-05-04 22:02:55

السلام عليكم اشكال من ناصبي ايمه سيد مازن ارجو متابعه قناته للرد على اشكالاته فهي صارت منتشرة ويحتج بها الكثير وربما سياتي من يحتج بها عليكم // الاشكال هنا يجب على الشيعة ان يسقطوا اخبار الامامه فهي متواتره بنفس تواتر اخبار التحريف ،،فلماذا تعتقدون بالامامه واخبارها وترفضون اخبار التحريف المتواتره معنى ؟؟ مراه العقول المجلسي ج12 ص525 علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله ع قال ان القران الذي جاء به جبرائيل ع الى محمد ص سبعه عشر ألف أية المجلسي : الحديث الثامن والعشرون موثق وفي بعض النسخ عن هشام لن سالم موضع هارون بن مسلم فالخبر صحيح ولايخفى ان هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحه صريحه في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الاخبار في هذا الباب متواتره معنى وطرح جميعآ يوجب رفع الاعتماد عن الاخبار رأسآ بل ظني أن الاخبار في هذا الباب لايقصر عن اخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر .

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا: الإمامة دليلها العقل الحاكم بضرورة الوسيط بين الأرض و السماء وأنها لطف من الله بعباده ليأخذهم من الظلمات الى النور، كما تقرر ذلك في ضرورة النبوة، فهما من باب واحد. ثانيا: الإمامة مما صرح به القران الكريم، وأشار الى ضرورته في جملة الآيات الدالة على ولاية الأمر و الإمامة و نحوها. ثالثًا: فالامامة لها شاهد و مرجح قرآني، خلافا للتحريف فانه مخالف للضرورة و الإجماع و القران الكريم. رابعًا: علماء الطائفة وان أوردوا روايات التحريف، او ما يلزم منه ذلك، الا ان هذا لا يعني قولهم بمضامين هذه الروايات، ولو رجع الباحث المنصف الى استقراء بسيط لوجد ان غالبية علمائنا قائلون بصون الكتاب العزيز من التحريف. نعم اشكل توجيه بعض الروايات على بعض الاعلام لذلك لم يستبعدوا دلالتها على التحريف، الا ان هذا لا يعني انه رأيهم الأخير الذي يدينون به الله عزوجل. خامسا؛ ذكر للتحريف اكثر معنى، فأي المعاني من التحريف الذي كان متواترًا معنى! فان التحريف يطلق و يراد به في بعض الأحيان تأويل المعنى على غير ما اراده الله تعالى. سادسا: ذكر بعض الاعلام: وهذه رواية شاذة لا تفيد علماً ولا عملاً ولا يقبلها العقل السليم، مضافاً إلى أنّ نسخ الكافي مختلفة، فهذا هو المحدّث الكبير الفيض الكاشاني نقلها عن الكافي على لفظ سبعة آلاف آية.[2] يقول المحقّق الشعراني: أنّ لفظ «عشر» من زيادة النساخ أو الرواة والأصل هو سبعة آلاف، فإنّ لفظة «سبعة آلاف» هي القريبة من الواقع الموجود بأيدينا، وظاهر الحديث أنّه ليس بصدد إحصاء عدد الآيات، بل الغاية من ذلك إطلاق العدد التام المتناسب مع الواقع بعد حذف الكسور أو تتميمها، كما هي العادة والمتعارف في الاستعمال. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27363

غير معروف
2020-05-04 02:05:33

السلام عليكم مصحف فاطمة عليها السلام نحن نعرف به حكم واقوال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن توجد رواية في الكافي وفي تفسير البرهان ج٥ ص٤٨٣يستشهد به عثمان الخميس عن تفسير اية المعارج سأل سائل بواقع العذاب١ بلكافرين لولاية علي ع وفيه الامام الصادق عليه السلام يقول هكذا كانت تقرأ بمصحف فاطمة ع؟

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا : الرواية المعنية بالحديث هي التالي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى: " سأل سائل بعذاب واقع للكافرين (بولاية علي) ليس له دافع ثم قال: هكذا والله نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله. ثانيا: جوابا على الرواية: يمكن ان يقال: يكفي في سقوط هذه الروايات عن درجة الاعتبار نصّ العلاّمة المجلسي في (مرآة العقول) على تضعيفها، ويغنينا عن النظر في أسانيدها واحداً واحداً اعتراف المحدّث الكاشاني بعدم صحّتها، وقول الشيخ البهائي: "ما اشتهر بين الناس من اسقاط اسم أمير المؤمنين (عليه السلام) من القرآن في بعض المواضع.. غير معتبرٍ عند العلماء"، وعلى فرض صحّته يمكن حمل قوله: "هكذا نزلت" وقوله: "نزل جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذه الآية هكذا" على أنّه بهذا المعنى نزلت، وليس المراد أنّ الزيادة كانت في أصل القرآن ثمّ حُذِفت. قال السيد الخوئي: "إنّ بعض التنزيل كان من قبيل التفسير للقرآن وليس من القرآن نفسه، فلابدّ من حمل هذه الروايات على أنّ ذكر أسماء الاَئمّة في التنزيل من هذا القبيل، وإذا لم يتمّ هذا الحمل فلابدّ من طرح هذه الروايات لمخالفتها للكتاب والسُنّة والاَدلّة المتقدّمة على نفي التحريف"9. وعلى فرض عدم الحمل على التفسير، فإنّ هذه الروايات معارضة بصحيحة أبي بصير المروية في (الكافي)، قال: سألتُ أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: ((يا أيها الذين آمنواأطِيعُوا الله وأطِيعُوا الرَّسُولَ وأولي الاَمر مِنْكُم)) (النساء 4: 59). قال: فقال: "نزلت في عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام". فقلت له: "إنّ الناس يقولون: ’فما له لم يسمّ علياً وأهل بيته في كتاب الله ؟‘ قال (عليهما السلام): "فقولوا لهم: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ لهم ثلاثاً ولا أربعاً، حتّى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي فسّر لهم ذلك"10. فتكون هذه الرواية حاكمة على جميع تلك الروايات وموضحة للمراد منها، ويضاف إلى ذلك أنّ المتخلّفين عن بيعة أبي بكر لم يحتجّوا بذكر اسم الامام عليّ (عليه السلام) في القرآن، ولو كان له ذكر في الكتاب لكان ذلك أبلغ في الحجة، فهذا من الاَدلّة الواضحة على عدم ذكره في الآيات. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27289

ولائي للعراق
2020-05-03 21:52:34

سلام عليكم ما واجبنا اتجاه الصحابه الذين اذو ال بيت رسول الله صل الله عليه وآله

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بيان حقيقتهم و مدى تأثير افعالهم على الإسلام و وصفهم بما وصفهم الله عزوجل و رسوله، ودمتم في رعاية الله و حفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 27116

غير معروف
2020-05-01 05:05:16

السلام عليكم قضية الافك هل علمائنا متافقون على انها نازلة في مارية القبطية رضوان الله عليه وليس في عائشة ؟ وان عائشة هي من اتهمت مارية القبطية رضوان الله عليه وان ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس أبنه ؟

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا: توصيف القضية بانها إفك ليس صحيحًا، فالقران الكريم ينفي هذه الفرية، سواء كان المقصود بها عائشة او مارية، والصحيح هو تسميتها بالتبرئة. ثانيا: مشهور علماء الأمامية ان تبرئة زوج النبي صلى الله عليه واله من الإفك كان نازلًا بخصوص مارية القبطية، و ذهب نزر قليل منهم الى ان هذه التبرئة نازلة بخصوص عائشة، تبعا لما ذهب اليه علماء العامة. ثالثًا: في الروايات السنّية أن ممّن اتّهم مارية القبطيّة عائشة نفسها، وانّها قد أصابتها الغيرة الشديدة!! حتى ان ابن سعد في طبقاته يروي عن عائشة قولها : (( ما غرت على امرأة الاّ دون ما غرت على مارية … )) ( الطبقات الكبرى لابن سعد : 8 / 212 راجع أيضاً انساب الاشراف : 1 / 449 )، وهي التي نفت الشبه بين ابراهيم وبين الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كما ذكر ذلك السيوطي في (الدر المنثور)، ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي عن موقف عائشة حين مات ابراهيم : (( … ثم مات ابراهيم فابطنت شماتة وإن اظهرت كآبة … )) ( شرح نهج البلاغة : 9 / 195 ) . هذا ما يذكره بعض علماء السنة حول القضيّة وأنّ لعائشة دوراً كبيراً في إثارة التهمة ضد مارية ، كما ذكرت ذلك المصادر السنية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26968

غير معروف
2020-04-29 08:04:20

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك العديد من الروايات والفتاوئ للعلماء تحكم بقتل من يسب الله تعالى او النبي او اهل البيت ، السؤال هنا كيف يتم الاقتصاص منه ونحن في بلد متعدد الاديان والملل والنحل وخصوصاً مع قوانين حريه الرأي البغيضه ؟ واذا نفذ الحكم يقال ان الاسلام دين دموي وليس رحمه كما تقولون

و عليكم السلام ورحمة الله وبركات اولا: هذه الأحكام غير مطبقة حاليا فلا موجب للإجابة عليها. ثانيا: مشهور علماء الأمامية ان هذه الأحكام مختصة بالمعصوم حصرا. ثالثًا: القران صريح في عقلائية القصاص، وهذه الأحكام من مصادق القصاص، فأن آمنا بان هذه الأحكام صادرة من قبل المعصوم فلابد من التسليم لها، و لا يرد عليها ما يقال من عدم مراعاتها للعدل و الرحمة و الإنسانية، فان خالق الإنسانية اعلم بصلاحهم. رابعا: لو رجعنا الى المنظومات الوضعية في هذا المجال لم نجدها قد عالجت مشاكل المجتمع، بل نجد ان الجريمة و الفقر و نحوهما في ازدياد، و ان دل على شيء فانما يدل على قصور في ادراك المصلحة البشرية. خامسا: من لطيف الأمر ان اكثر الدول المتقدمة في الطب واجهت أعدادات كثيرة من الموت والإصابة بالفايروسات، فهل كان السبب في منظومتهم الطبية، ام ان السبب هو عدم قدرتهم على نظم أمور الناس بما يستطيعون معه تجاوز هذا الكائن الصغير! لذلك نحن نقول ان عقيدتنا في هذه الأحكام انها مما يصلح حال البشرية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26764

علي نفس محمد
2020-04-27 17:16:39

السلام عليكم مامعنى هذا الحديث عند المخالفين هل هو في النبيذ الخمر ..او شيء اخر ؟ فظاهره انه نبيذ وخمر اعوذ بالله /// صحيح مسلم - الأشربة - في شرب النبيذ وتخمير الإناء - رقم الحديث : (3753 ) ‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏عن ‏أبي صالح ‏عن ‏جابر بن عبد الله ‏‏قال كنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فاستسقى فقال رجل يا رسول الله ألا ‏ ‏نسقيك ‏ ‏نبيذا ‏ ‏فقال بلى قال فخرج الرجل ‏ ‏يسعى فجاء ‏ ‏بقدح ‏ ‏فيه ‏ ‏نبيذ ‏ ‏فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ألا ‏ ‏خمرته ‏ ‏ولو ‏ ‏تعرض عليه عودا ‏ ‏قال فشرب . ‏

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر أبناء العامة أنّ هذا الحديث من أحاديث الآداب ، ومقصودُهُ : الندبُ إلى تخمير الإناء : بمعنى تغطيتِهِ .. ولهذا بَوّبَ عليه البخاري : ( باب تغطية الإناء ) 0 ومعنى قولِهِ : " ألا خَمّرتَه ولو أن تعرض عليه عودا " : أنّهُ يُشرَع تغطية الإناء ولو أن يَضعَ الإنسان فوقه عُوداً معروضاً .. أي على هيئة العَرض .. قال في " فيض القدير " (1/423) : (والمراد وإن لم يغطه فلا أقل من ذلك أو إن فقدتم ما يغطيه فافعلوا المقدور ولو أن تجعل عليه عودا بالعرض وقيل المعنى اجعلوا بين الشيطان وبين آنيتكم حاجزا ولو من علامة تدل على القصد إليه وإن لم يستول الستر عليه فإنها كافية مع ذكره عاصمة بقضاء الله وأمره وقد عمل بعضهم بالسنة فأصبح والأفعى ملتفة على العود ) . وكذلك حملوا النبيذ على النبيذ الذي لم يشتد أي غير المسكر وقالوا : الحديث لا إشكال فيه البتة ، فغاية ما فيه أنه يدل على جواز شرب النبيذ الذي لم يشتد ، ولم يغل ، وعلى جواز الانتباذ ، وهو القاء التمر أو الزبيب ونحوه في اناء من الماء في الليل ، ليشرب من الغد . وهذا جائز بالإجماع كما حكاه النووي في شرح مسلم 13/174 ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26608

علي نفس محمد
2020-04-25 04:59:07

السلام عليكم سؤال حول الاقتصاص من عاىشة من قبل الامام المهدي عليه السلام ((اوليس لها جرائم كثيره لماذا هذه الرواية تذكر هذا الامر فقط وهو الطعن في ماريا وفي شرفها فقط هل الرواية ناقصه او انها ضعيفه )) //من كتاب علل الشرائع للصدوق باسناده عن ابي جعفر عليه السلام أما لو قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة عليها السلام منها. قلت: جعلت فداك ولم يجلدها الحد؟ قال: لفريتها على أم إبراهيم صلى الله عليه. ((بحار الانوار ))

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سند هذه الرواية ضعيف ، ولكن من حيث ذكرها لفريتها على أم ابراهيم عليه السلام بحادثة الإفك فكان هذا لا لأجل حصر جرائمها بذلك ، بل كان جواباً عن سبب الحد ، فالحد مقدار معين من الجلد مذكور في باب القضاء وله موجبات محددة ومن موجباته قذف المحصنة . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26450

علي الاسدي
2020-04-20 21:54:01

ماهو جزاء الانسان اذ لم يؤمن بلاسلام اذا كان من اهل الكتاب بغض ابنضر عن تحريف كتبهم او ماشابه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا كان المسيحي أو غيره مستضعفاً عقائديّاً بأن يحتمل بطلان دينه ومذهبه وكان ملتزماً بالدين السماوي الذي يعتقد صحّته ، يكون معذوراً ويمكن ان تناله رحمة الله الواسعة وشفاعة نبيّه بل شفاعة النبي الأعظم محمّد صلّى الله عليه وآله لأنّه رحمة للعالمين ؛ أمّا إذا كان يحتمل بطلان دينه أو كونه منسوخاً بشريعة أخرى فالعقل الفطري يحكم عليه بلزوم الفحص عن الحقيقة ولا يكون معذوراً في ترك الإعتقاد الصحيح واتّباع الشريعة الإلهيّة التي نسخت دينه. وعليه يستحق العقاب و يختلف عقابه بحسب عمله. قال اللّه تعالى : { وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ } {آل عمران/۸٥}. وقال تعالى: { إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ } {آل عمران/۱۹} . أمّا المشرك والملحد فلا يكون معذوراً بتاتاً لأنّ الإعتقاد بالله ووحدانيّته فطري بديهي والمشرك أو الملحد يخالف عقله وفطرته. و دمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26403

ولائي للعراق
2020-04-20 00:14:20

سلام عليكم العصمة هو يكون ميخطئ زين اكو انبياء اخطئو مثل النبي يونس من ترك قومه او النبي نوح من قال بنفسه على كلب انه قبيح او النبي موسى لمن قتل شخص سلام الله عليهم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثبت بصريح العقل والنقل أنّ الأنبياء معصومون ، ومنزهون عن كل عيب ومنقصة ، وما ورد من وقوعهم في الخطأ ، فإن كان وارداً في الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة وكان ظاهراً في ذلك ، فيؤول -ولو بترك الأولى كما في قضية يونس عليه السلام- إن لم يتبين وجه صحة الفعل ، وإن كان وارداً في غير ذلك – كالذي ذكرته حول نوح عليه السلام - فيطرح ولا يعبأ به . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26394

علي نفس محمد
2020-04-19 19:02:49

السلام عليكم يحتج الوهابيين بهذه الاية ان النبي لايعلم كل شيء ولايعلم كل المنافقين وهذا مخالف للروايات التي عندهم ؟!!!! فكيف نفسر هذه الاية حتى لو كان من طرقنا من اهل البيت ((( وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ( لَا تَعْلَمُهُمْ) ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيم

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الكلام فيه مصادرة على ما ذهبت اليه الأمامية في علم المعصوم، وبيانها: ان المدعي يفترض على الأمامية انهم يقولون ان علم المعصوم ذاتي مستقل عن الله عزوجل، اي انه يعلم الأشياء من حيث هو هو، لذلك يفترض ان تعليم الله عزوجل نبيه بخفايا الأشياء يعد نقصا في علمه صلى الله عليه واله، والحال ان الأمامية تقول ان كل علم عند النبي صلى الله عليه واله هو من الله عزوجل فهو مازال مسددا بتسديد الله، اي ان علم النبي صلى الله عليه واله من علم الله عزوجل، وهذا لا يقدح في كمال علم النبي صلى الله عليه واله، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26308

ىى
2020-04-17 11:52:05

السلام عليكم ... ما هو تعريف الإعجاز القرآني ؟؟ مع بعض الامثلة للاعجاز

عليكم السلام تعريف المعجزة: عبارة عن الأمر الخارق للعادة, وعجز الآخرين الإتيان بمثله, ,ان تكون مطابقة للدعوى, ومقرونا بدعوى النبوة. واضح من التعريف هناك عناصر الإعجاز الأربعة : 1- أن يكون خارقًا للعادة. 2- أن يعجز الناس عن الإتيان بمثله. 3- أن يكون مطابقًا للدعوى. 4- أن يكون مصحوبًا بدعوى النبوة. وجميع هذه العناصر موجودة في القرآن الكريم: 1- هل القرآن مصحوب بدعوى النبوة؟ إنّ هذا الأمر واضح لا شكّ فيه. 2- هل القرآن مطابق للدعوى؟ إنّ هذا الأمر أيضًا واضح من جهة مواءمته لطرح النبيّ محمد صلى الله عليه وآله وسلم. 3- هل عجز الناس عن الإتيان بمثله؟ لقد تحدّى القرآن الناس أن يأتوا بمثله بشكل صريح، قال تعالى: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾. بل تحدّى القرآن الناس أن يأتوا بعشر سور مثل سوره، قال تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. بل تحدّاهم أن يأتوا بسورة واحدة مثله، قال تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. ومع كلّ هذا التحدّي للعرب، وهم في قمّة البلاغة والفصاحة، لم يسجّل لنا التاريخ أيّة محاولة ناجحة أثبتت قدرة الناس على الإتيان بمثله، أو بعشر سور مثله، أو بمثل سورة واحدة منه. ذكر التاريخ أنّ بعض الأدباء العرب، بعد سنوات طويلة على نزول القرآن الكريم، حاولوا أن يعارضوه، وهم: ابن المقفّع، وابن أبي العوجاء، وابن شاكر الديصاني، وعبد الملك الحضرمي. وقد بذل هؤلاء كلّ قدراتهم وجهودهم خلال عام كامل في هذا المجال، واجتمعوا بعد مرور عام في المسجد الحرام ليتدارسوا أعمالهم وجهودهم، فظهر لهم أنّهم لم يصلوا للنتيجة المطلوبة، وقد ورد أنّ الإمام الصادق عليه السلام مرّ عليهم أثناء اجتماعهم، وتلا قوله تعالى: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾. وعرف عن ابن المقفّع أنّه بعد مدة من اشتغاله بمعارضة القرآن مزّق ما جمع، واستحيا لنفسه من إظهاره. وسجّل لنا التاريخ بعض المهاترات، التي لا تحتاج إلى تعليق، مثل معارضة مسيلمة الكذّاب لسورة الفيل بقوله: "الفيل ما الفيل، وما أدراك ما الفيل، له ذنب وبيل، وخرطوم طويل". إذًا العنصر الثالث متوفِّر، بقي العنصر الأخير وهو: 4- هل القرآن خارق للعادة؟ نعم، إنّ القرآن خارق للعادة في أمور عديدة، نتعرّض لأمرين يجمعهما عنوان: البلاغة الخارقة لمعارف عالية من إنسان أمّي. البلاغة لقد تحدّى القرآن الكريم الناس ببلاغته، أسلوبًا، ونظمًا، وصوتَ حروف. وقد سجّل التاريخ انشداد الناس إلى بلاغة القرآن، وإسلام العديد منهم بسبب هذا الانشداد، حتى نُعِتَ النبيّ لأجل ذلك بالسّاحر. ومن لطيف ما حكى التاريخ أنّ الوليد بن المغيرة المخزوميّ، الذي كان يعدّ أبلغ العرب، جاء إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ صلى الله عليه وآله وسلم عليه القرآن، فكأنّه رقّ له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه يغريه بالمال، ويدعوه إلى اتخاذ موقف سلبيّ من النبيّ محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فكان جوابه: "فوالله، ما فيكم رجل أعلم بالشعر منّي، ولا بِرَجْزه، ولا بقصيده، ولا بأشعار الجنّ، والله، ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذا، والله، إنّ لقوله حلاوة، وإنّ عليه لطلاوة، وإنّه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنّه ليعلو، ولا يُعلى عليه، وإنّه ليحطم ما تحته"

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26305

حمزة الموسوي
2020-04-17 10:36:26

((وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا،))... لماذا القرآن الكريم في بداية الآية وجه الكلام للمفرد (يدخله) ثم قال (خالدين) بالجمع ثم رجع للمفرد (احسن الله له رزقا)؟؟ ... نرجو الجواب لأهميته في الرد على الملاحدة ... جزاكم الله خيرا...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ذكر النحاة أنّ الألفاظ المبهمة التي لا يتضح معناها إلا بما تضاف إليه ، أو بما يعود عليها من ضمير ونحوه لأنّها تلازم حالة واحدة لفظاً مثل الموصولات العامة وأسماء الشرط و الاستفهام ونحوها ، يجوز عند العرب فيها مراعاة اللفظ – الذي هو مفرد مذكر دائماً- أو مراعاة المعنى – الذي قد يكون مثنى أو جمعا أو مؤنثاً- فيجوز أن تقول في الشرط : من تكرم أكرمه ، بمراعاة اللفظ . ومن تكرم أكرمهما ، و أكرمهم بمراعاة المعنى . وهذا ما صرّح به كثير من المفسرين في الآية الكريمة حيث راعت في الأفعال ( يؤمن ويعمل ويدخله و له رزقا) لفظ مَن ، وراعت في ( خالدين ) معناه . قال الآلوسي في روح المعاني (خالِدِينَ فِيها أَبَداً حال من مفعول يُدْخِلْهُ و الجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد في الضمائر الثلاثة باعتبار لفظها، و قوله تعالى: قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً حال أخرى منه أو من الضمير في خالِدِينَ بطريق التداخل، و إفراد ضمير لَهُ باعتبار اللفظ أيضا، و فيه معنى التعجيب و التعظيم لما رزقه اللّه تعالى المؤمنين من الثواب و إلا لم يكن في الإخبار بما ذكرها هنا كثير فائدة كما لا يخفى ). ثم ذكر أحدهم وجهاً بيانياً للآية الكريمة فقال (و فى إسناد الإيمان و العمل الصالح و دخول الجنة، و الرزق الحسن فيها- فى إسناد هذه الأفعال إلى ضمير المفرد: «يؤمن باللّه .. و يعمل صالحا .. يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار .. قد أحسن اللّه له رزقا»- فى هذا إشارة إلى أن هذه الأفعال، إنما هى من شأن الإنسان نفسه، و جزاؤها واقع عليه وحده .. فالإيمان، و العمل الصالح، مطلوبان من الإنسان، كإنسان له وجود ذاتى، يناط به التكليف، و تقع عليه آثار أعماله من حسن أو سي‏ء .. و دخول الجنة، و الرزق الحسن فيها، هو الجزاء الذي يتلقاه المؤمن جزاء إيمانه و عمله الصالح. أما إسناد الخلود فى الجنة إلى جماعة المؤمنين الذين أدخلهم اللّه الجنة مع هذا المؤمن، فذلك لأنهم جميعا شركاء فى هذا الخلود .. فكلهم خالد فى هذه الجنات، و إن اختلفت منازلهم فيها بحسب أعمالهم .. فهم فى المنازل على أحوال مختلفة، كلّ فى منزلته، و إن كانوا فى الخلود على سواء .. ثم إن الخلود فى الجنة يوحى بثقل هذا الزمن الذي لا ينتهى، و خاصة إذا كان المرء وحده، فى عزلة داخل زمن لا حدود له .. فإذا كان هذا الخلود مع مشاركة لأعداد من الناس لا حصر لها، كان ذلك الخلود سائغا، بل و مطلوبا، حيث يأنس الناس بالناس- و فى هذا يقول المعرى: و لو أنّى حبيت الخلد وحدي لما أحببت فى الخلد انفرادا ) التفسير القرآني للقرآن، ج‏14، ص: 1020 و نقول أخيراً ، هذا الإشكال ونظائره نابع من الجهالة باللغة العربية وعلومها ، وهذا ما اعتاد عليه الملحدون بإيراد إشكالات يوهمون بها أنفسهم وينسجون من خلالها بيوتهم الفكرية التي هي أهون من بيت العنكبوت . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26283

حمزة الموسوي
2020-04-16 22:10:20

قال تعالى :وجاء من اقصا المدينة رجل.. وفي اية أخرى.... وجاء رجل من اقصا المدينة.... فما البلاغة والحكمة في تقديم مفردة رجل في أية وتأخيرها في أخرى.....؟؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الآيتان المباركتان قوله تعالى ((وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى‏ قالَ يا مُوسى‏ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ)) القصص / 20 وقوله تعالى ((وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى‏ قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ)) يس / 20 مختلفتا الحدث والأشخاص ، فالأولى تشير إلى قضية إنقاذ مؤمن آل فرعون لموسى عليه السلام ، والثانية تشير إلى قصة حبيب النجار ونصحه قومه باتباع المرسلين . فالأولى جاءت على السياق الفني اللغوي من دون مزية بلاغية إلا في تنكير مفردة ( رجل ) – على ما قيل – و أما الثانية (يس/ 20 ) فقد ذكر المفسرون وجوهاً بلاغيّة عدة لتقديم الجار والمجرور على الفاعل منها : أنّ ذلك بياناً لفضل حبيب النجار إذ هداه الله تعالى إلى الإيمان مع بعده عن قومه حيث كان يسكن في أقصى المدينة ( أي في مكان ٍ نائٍ ) وبعده عن المدينة والتي يفترض أن تكون موضعاً أقرب للإيمان من الأماكن النائية لم يمنعه من ذلك . ومنها : قدم الجار والمجرور للاهتمام حيث تضمّن الإشارة إلى أنّ إنذارهم قد بلغ أقصى المدينة ، فيشعر بأنّهم عليهم السلام قد أتوا بالبلاغ المبين الذي ليس فيه ريب بحيث وصل لأن يؤمن به من كان في أقصى المدينة . ومنها : أنّه لو أخر الجار والمجرور لتوهم تعلّقه ب(يسعى ) فلم يفد ما هو المقصود منه وهو الإشارة إلى أنّ حبيب النجار من أهل المدينة ومسكنه في أقصاها ، ولكان معناه الإشارة فقط إلى موضع الانطلاق . دمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26272

علي نفس محمد
2020-04-16 13:46:29

السلام عليكم اليست هذه الرواية فيها طعن بالنبي صلى الله عليه واله يحتج بها الوهابية علينا فما صحه سندها وهل هي معتبره عندنا ؟؟ كيف نردها جزاكم الله خيرآ ،،، تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج ٢ - الصفحة ١٧٢ وقال علي بن إبراهيم في قوله (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) قال: فإنه حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة زوجه زينب بنت جحش وأبطأ عنه يوما فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله منزله يسأل عنه فإذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر فنظر إليها وكانت جميلة حسنة فقال سبحان الله خالق النور وتبارك الله أحسن الخالقين ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى منزله ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيجئ في رواية أبي الجارود من نفس الكتاب في تفسير قوله تعالى: " ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله أمرا أن يكون لهم الخيرة " انه صلى الله عليه وآله لم يذهب إلى بيت زيد وانهما (أي زيدا وزينب) جاءا إلى النبي لرفع التخاصم بينهما وهذا هو الأوفق لاعتضاده بغيره من روايات الامامية، والأول على مذاق العامة فيترك عند التعارض. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26271

علي نفس محمد
2020-04-16 13:33:49

السلام عليكم اين سند هذه الرواية لو تكرمتم ...ووجدت فيها طعن في النبي يوسف عليه السلام فما هو ردنا على من يحتج بها علينا ((تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج ١ - الصفحة ٣٤٣ وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله (وجاؤا على قميصه بدم كذب) الى ان قال فقامت امرأة العزيز وغلفت الأبواب فلما هما رأى يوسف صورة يعقوب في ناحية البيت(( عاضآ على إصبعيه)) يقول يا يوسف! أنت في السماء (مكتوب في النبيين وتريد ان تكتب في الأرض من الزناة)؟ فعلم أنه قد أخطأ وتعدى، وحدثني أبي عن بعض رجاله رفعه قال قال أبو عبد الله عليه السلام لما همت به وهم بها قامت إلى صنم في بيتها فألقت عليه الملاءة لها فقال لها يوسف ما تعملين؟ قالت القي على هذا الصنم ثوبا لا يرانا فانى استحيي منه، فقال يوسف فأنت

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه الرواية وان كانت مروية في كتاب تفسير القمي المتداول اليوم الا انها ليست منه لان الكتاب المتداول اليوم يشتمل على اكثر من تفسير القمي رحمه الله فبالإضافة الى تفسير القمي يضم قسما من تفسير زياد بن المنذر المعروف بابي الجارود، والرواية المذكورة ذكرها جامع هذه التفاسير بهذا الكتاب و قيل انه تلميذ الشيخ القمي، و دليلنا على ان هذه الرواية ليست من كتاب القمي بل هي من تفسير ابي الجارود، ان جل علمائنا رحمهم الله في التفسير نقلوا الكثير من الروايات في تفاسيرهم عن تفسير القمي ولم نجد احدا منهم نقل هذه الرواية في تفسيره لهذه الاية الكريمة قال بعض الاعلام (دامت بركاته) وقد حظي تفسير القمي بشهرة معتد بها لدى علماء الإمامية وغيرهم في القرون اللاحقة، ففي القرن الخامس نقل عنه الشيخ في كتابيه التبيان وتهذيب الأحكام، وفي القرن السادس نقل عنه الطبرسي في مجمع البيان … (وسائل الإنجاب الصناعي السيد محمد رضا السيستاني ص٥٤٤) فلو انهم اطمأنوا بان الرواية للشيخ علي بن ابراهيم القمي لنقلوهلها و تلقوها بالقبول، والحال انهم لم يفعلوا ذلك أبدا. بل ان الشيخ الطوسي رحمه الله في تفسيره كثيرا ما ينقل عن القمي، و حينما وصل الى هذا الموضع من الاية قال التالي : وهذا الذي ذكروه كله غير صحيح، لان ذلك يقتضي الالجاء وزوال التكليف، ولو كان ذلك لما استحق يوسف على امتناعه من الفاحشة مدحا ولا ثوابا، وذلك ينافي ما وصفه الله تعالى. من أنه صرف عنه السوء والفحشاء، وانه من عبادنا المخلصين. اذا لا يمكن الاطمئنان بصدور مثل هذا الكلام من المعصوم، بل الدليل العقلي كما بيناه اكثر من مره حاكم على هذا الكلام ودمتم في رعاية الله وحفظه.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26253

ناصر علي
2020-04-16 07:43:53

( وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ) (قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا ) (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) ما هو حقيقة النسيان الذي ذكره القران الكريم للنبي ادم و عيسى عليهم السلام وهل معنى النسيان في الاية الثالثة هو الترك للخلق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يُوْجَدُ لِلْنِّسْيَانِ مَعْنَيان: عَدَمُ الحِفْظِ ، وَالتَّرْكُ، وَهُوَ مَا يُوَضِّحُهُ لَنَا إبنُ جَرِيْرٍ الطَّبَرِيُّ عِنْدَ تَفْسِيْرِهِ لِبَعْضِ الآيَاتِ الكَرِيْمَةِ الَّتِيْ وَرَدَ فِيْهَا ذِكْرُ النِّسْيَانِ لِلْأَنْبِيَاءِ ، إِذْ قَالَ عِنْدَ تَفْسِيْرِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) (طـَهَ: 115) (إِنَّ "النِّسْيَانَ" عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا عَلَى وَجْهِ التَّضْيِيْعِ مِنَ العَبْدِ وَالتَّفْرِيْطِ، وَالآَخَرُ عَلَى وَجْهِ عَجْزِ النَّاسِيْ عَنْ حِفْظِ مَا اسْتُحْفِظَ وَوُكِّلَ بِهِ، وَضَعُفَ عَقْلُهُ عَنْ إِحْتِمَالِهِ. فَأَمَّا الَّذِي يَكُوْنُ مِنَ العَبْدِ عَلَى وَجْهِ التَّضْيِيْعِ مِنْهُ وَالتَّفْرِيْطِ، فَهُوَ تَرْكٌ مِنْهُ لِمَا أُمِرَ بِفْعِلِهِ. فَذَلِكَ الَّذِيْ يَرْغَبُ العَبْدُ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي تَرْكِهِ مُؤَاخَذَتَهُ بِهِ، وَهُوَ "النِّسْيَانُ" الَّذِيْ عَاقَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ آَدَمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ فَأَخْرَجَهُ مِنَ الجَنَّةِ، فَقَالَ فِي ذَلِكَ: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) [سُوْرَةُ طَهَ: 115]، وَهُوَ "النِّسْيَانُ" الَّذِي قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: (فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) [سُوْرَةُ الأَعْرَافِ:51]) [ جَامِعُ البَيَانِ فِي تَأْوِيْلِ القُرْآَنِ لِأَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيِّ، طَبْعَةُ مُؤَسَّسَةِ الرِّسَالَةِ، ج6، ص133] ، وَبِهَذَا المَعْنَى مِنْ تَفْسِيْرِ النِّسْيَانِ بِالتَّرْكِ فَسَّرَ الآَيَةَ الكَرِيْمَةَ كل من القُرْطُبِيُ وَالجَلَالَيْنُ (السُّيُوْطِيُّ وَالمَحَلِّيُّ) وَغَيْرُهُمْ. وبذلك يتضح ان النسيان في الاية الأولى و الثانية بمعنى الترك، لا بمعنى عدم الحفظ، و هذا لا يتنافى مع العصمة لان المأمور به في ذلك المورد امر إرشادي اي تعود فيه مصلحة للعبد خاصة اكثر من المصالح الحاصلة باتباع غير ما امر به. و اما الاية الثالثة فالنسيان فيها يخص الانسان و لا موجب الا لحملها على معناه المتعارف و هو الغفلة و السهو، وليس ذلك مما يجوز في الأنبياء لمقام العصمة، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26054

علي نفس محمد
2020-04-11 20:59:46

السلام عليكم يقول الوهابية ان الحسن والحسين عليهما السلام ليسوا من ابناء النبي صلى الله عليه واله بدليل قوله تعالى (ماكان محمد ابا احد من رجالكم ) فماهو تفسير الاية هذه وماسبب نزولها ..وكيف نثبت ان الحسين والحسين ابنا النبي

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يستفاد من الاية نفي بنوة الإمامين الحسنين عليهما السلام، لان الاية الكريمة تخاطب الرجال في زمن نزول الاية على اثر حادثة خاصة و هي تزوج النبي صلى الله عليه واله من زوجة زيد بعد ان طلقها، ومن المعلوم ان لفظ الرجال لا ينطبق على الحسنين عليهما السلام لانهما بعد لم يبلغا، قال السيد الطباطبائي: لاشك في أن الآية مسوقة لدفع اعتراضهم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه تزوج زوج ابنه ومحصل الدفع أنه ليس أبا زيد ولا أبا أحد من الرجال الموجودين في زمن الخطاب حتى يكون تزوجه بزوج أحدهم بعده تزوجا بزوج ابنه فالخطاب في قوله: (من رجالكم) للناس الموجودين في زمن نزول الآية، والمراد بالرجال ما يقابل النساء والولدان ونفى الأبوة نفى تكويني لا تشريعي ولا تتضمن الجملة شيئا من التشريع. والمعنى: ليس محمد صلى الله عليه وآله وسلم أبا أحد من هؤلاء الرجال الذين هم رجالكم حتى يكون تزوجه بزوج أحدهم بعده تزوجا منه بزوج ابنه وزيد أحد هؤلاء الرجال فتزوجه بعد تطليقه ليس تزوجا بزوج الابن حقيقة وأما تبنيه زيدا فإنه لا يترتب عليه شئ من آثار الأبوة والبنوة وما جعل أدعياءكم أبناءكم. وأما القاسم والطيب والطاهر (1) وإبراهيم فإنهم أبناؤه حقيقة لكنهم ماتوا قبل أن يبلغوا فلم يكونوا رجالا حتى ينتقض الآية وكذا الحسن والحسين وهما ابنا رسول الله فان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبض قبل أن يبلغا حد الرجال. ومما تقدم ظهر أن الآية لا تقتضي نفى أبوته صلى الله عليه وآله وسلم للقاسم والطيب والطاهر وإبراهيم وكذا للحسنين لما عرفت أنها خاصة بالرجال الموجودين في زمن النزول على نعت الرجولية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 26037

علي نفس محمد
2020-04-11 18:12:40

السلام عليكم هل معنى هذه الاية ان النبي صلى الله عليه واله عوتب من قبل الله ((ماكان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الأرض )) ماهو تفسيرها وماهو سبب نزولها

عليكم السلام أسْرَى الحرب قال تعالى: ((مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِۚ ...))(سورة الأنفال:67). التفسير والتوضيح: 1)الآية الشريفة في مقام بيان قسم من أحكام أسرى الحرب، لأنّ أغلب الحروب تقترن بتأسير جماعة من المتقاتلين من قبل الطرف الآخر، وقد أولى الإِسلام أهمية قصوى لمسألة أسرى الحرب، من حيث أُسلوب التعامل معهم، ومن حيث بعض النواحي الإِنسانية وأهداف الجهاد أيضاً. 2)وأوّل موضوع مهم يثار في هذا الشأن، هو ما قالته الآية الكريمة من أن كل نبي ليس له الحق في أسرار افراد العدو الاّ بعد أن يثبت اقدامه في الارض ويكيل الضربات القاضية للأعداء: (ما كان لنبيّ أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض). 3)والفعل «يثخن» مأخوذ من «الثِخَن» على زنة «المِحَن» ومعناه في الأصل الضخامة والغلظة والثقل، ثمّ استعمل هذا اللفظ بمعنى الفوز والقوّة والنصر والقُدرة، للسبب المذكور آنفاً. إنْ قلتَ: ما معنى ما قاله بعض المفسّرين: إنّ معنى (حتى يثخن في الأرض) يدل على المبالغة والشدّة في قتل الأعداء. وقالوا: إنّ معنى ذلك أن أخذ الأسرى ينبغي أن يكون بعد مقتلة عظيمة في الأعداء . قلتُ: ليس كذلك وإنما مع ملاحظة كلمة «في الأرض» والإِلتفات إِلى جذر هذه الكلمة الذي يعني الشدّة والغلظة، يتّضح أن معنى الآية ليس هو ما ذكروه، بل القصد هو التفوق على العدو تماماً وإضهار القوّة والقدرة وإحكام السيطرة على المنطقة. إلاّ أنّه لمّا كان في قتل الأعداء وإبادتهم دليل على السيطرة وإحكام مواقع المسلمين أحياناً، فإنّ من مصاديق هذه الجملة في بعض الشروط قتل الأعداء، وليس هو مفهوم الجملة الأصيل. 4)على أية حال، فإنّ الآية تنبه المسلمين إِلى نقطة مهمّة في الحرب، وهي أنّ عليهم عدم التفكير والإِنشغال بأخذ الأسرى قبل إندحار العدوّ بالكامل، لأنّ بعض المسلمين المقاتلين ـ كما يستفاد من بعض الرّوايات ـ كان جلّ سعيهم هو الحصول على أكبر عدد من الأسرى في ساحة بدر مهما أمكنهم، لأنّ العادة كانت أن يُدفع عن الأسير مبلغ من المال على شكل فدية ليتم الإِفراج عنه بعد نهاية الحرب. 5)ويعدّ هذا الأمر عملا حسناً في بعض المواقع، إلاّ أنّه عمل خطير قبل أن يطمأن من اندحار العدو كاملا، لأنّ الإِنشغال بأسر العدو وشدّ وثاقهم ونقلهم إِلى مكان آمن، كل ذلك يبعد المقاتلين غالباً عن أصل الهدف الذي من أجله كانت الحرب، وربّما يمنح العدو الجريح فرصة لجمع قواه وإعادة هجومه، كما حدث في غزوة أحد، حيث شغل بعض المسلمين أنفسهم بجمع الغنائم، فاستغل العدوّ هذه الفرصة فأنزل ضربته الأخيرة بالمسلمين. 6)وبناءً على ذلك فإنّ تأسير الأعداء يجوز في صورة ما لو حصل اليقين بالنصر الساحق عليه، أمّا في غير هذه الصورة فيجب توجيه الضربات الشديدة والمتتالية لهدم قوات العدو وشلّها فإذا حصل الإِطمئنان بذلك فإنّ الأهداف الإِنسانية توجب إيقاف القتل والإِكتفاء بأسرهم. 7)ولا تدل الآية على عتاب للنبي (ص), وإنما توضح سنن الأنبياء في التعامل مع الأسرى, حتى يفهم الآخرون أحكام الأسرى(أنظر تفسير الأمثل, بتصرف).

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25840

علي
2020-04-07 05:13:16

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عفانا الله واياكم من كل داء وبلاء الروايات التاريخية في مسألة نذر عبد المطلب عليه السلام جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( اذا اعطاه الله عشر من البنين يذبح احدهم ) س ١ /هل هذا جائز في الاسلام ؟ على اعتبار ان عبد المطلب عليه السلام مات مسلما على دين نبي الله ابراهيم عليه السلام وبعدما اصابت القرعة ظهر اسم عبد الله عليه السلام والد النبي صلوات الله عليه وعلى اله وبعدها اشار القوم في مكة ان لا يذبح ابنه عبد الله عليه السلام ، بل يعمل قرعة بين عبد الله وعشر من الابل س ٢ / هل يجوز تغيير القرعة بقرعة اخرى كفديه ؟ عذرا اذا اخطئت بسرد الرواية التاريخية وارجو بيان # الحقيقة # وبيان العلة جزيتم خيرا ووفقكم الله لمرضاته وثبتنا الله واياكم على ولاية من اوجب الله طاعتهم محمد وآل محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر كثير من المؤرخين حادثة نذر عبد المطلب عليه السلام وفدائه ولده عبد الله عليه السلام بمائة من الأبل ، ولكن –بحسب التتبع – وجدنا اختلافاً بين النصوص مع اتفاقها جميعاً بأصل النذر وتحقق الفداء ، وهذا الاختلاف يؤشر إلى أنّ هناك دساً ووضعاً كان المقصود منه ذم عبد المطلب و إعلاء مكانة قريش فعندما ينقل ابن كثير الحادثة نقلاً عن ابن اسحاق ينقل في ذيلها حادثة مشابهة يمجّد – كعادته – بني أمية وتحديداً مروان بن الحكم الذي وصفه الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله بالوزغ ، فقد روى عن ابن جرير، عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب: أن ابن عباس سألته امرأة أنها نذرت ذبح ولدها عند الكعبة فأمرها بذبح مائة من الإبل، وذكر لها هذه القصة عن عبد المطلب، وسألت عبد الله بن عمر فلم يفتها بشيء بل توقف. فبلغ ذلك مروان بن الحكم وهو أمير على المدينة فقال: إنهما لم يصيبا الفتيا، ثم أمر المرأة أن تعمل ما استطاعت من خير، ونهاها عن ذبح ولدها، ولم يأمرها بذبح الإبل، وأخذ الناس بقول مروان بذلك، والله أعلم .انتهى و كذلك عندما نراجع سيرة عبد المطلب عليه السلام التي ذكرها المؤرخون أنفسهم نجده عليه السلام شخصا كبيرا في قومه كيسا حكيما له هيبة وسؤدد مطاعاً في قومه بل كانت أمارات الإيمان واضحة عليه بين القاصي والداني ، حتى أنّه سنّ سننا كثيرة جرى عليها كثير من القبائل بل أمضى بعضها الإسلام أيضاً ، وكذلك ظهرت عنده كرامات كثيرة وفي مواطن متعددة أبرزها الإيحاء إليه في المنام بموضع زمزم ، وجري ينبوع الماء تحت قدمه المباركة . إضافة إلى ما نعتقد من كونه إن لم يكن نبياً فهو وصي من الأوصياء ، حسب روايات متعددة عن أهل بيت العصمة والطهارة عليه السلام ، و للإيحاء إليه في أكثر من حادثة وجريان الكرامة على يديه ، وأنّ في صلبه الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله الذي قال في حقه تعالى يصف آباءه (( وتقلبك في الساجدين )) . فبعد كل هذا لا يمكن التسليم ببعض التفاصيل التي جاءت في النصوص من كونه يتعبّد عند الأصنام أو أنّه يستقسم بالأزلام أو أنّ سبب النذر خوفه من قريش لقلّة ذريته أو رجوعه بين الفينة والأخرى إلى الكهنة والعرّافين ونحوها من التخرصات التي يجل عنها سيدنا سيد البطحاء عبد المطلب عليه السلام . فالذي يمكن أن يقال بعد التسليم بوقوع الحادثة : أنّ من عادة العرب المشركين أنّها كانت تنذر إلى الأصنام والأوثان أحد أبنائها كما أشار إلى ذلك القرآن الكريم في قوله تعالى " وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم " فأراد الله عز وجل تغيير ذلك على يد عبد المطلب عليه السلام بسن فداء عن ذلك مائة من الأبل ، لكي يكف المشركون عن فعل ذلك ، فابتلاه الله تعالى بهذا النذر كما ابتلى جده ابراهيم عليه السلام ، و كما هو واضح فدلالة الفعل أبلغ من القول ففعل ذلك نذراً لله تعالى لا للأصنام والأوثان ، و لكي تكون سنة لمن بعده ، و أنّه أجراها في عبد الله عليه السلام الذي كان يتمتع بمكانة عند بني قومه وغيرهم لما لطلعته البهية من كمال وجمال ولما يحمله من الغرة في جبينه ولمكانته عند أخواله بني مخزوم فسيسلم الناس بما يرونه من فداء لعبد الله عليه السلام ويدعونه إليه بأنفسهم حفظاً لعبد الله عليه السلام من الذبح ، وكذلك لما سيجده القوم من شدة تسليم بني عبد المطلب وإيمانهم بالله تعالى دون أصنامهم وأوثانهم ، فكان لهذا الحدث صدى مدوي في قبائل العرب حيث أنّ السنن والأعراف لا يمكن تغييرها ببساطة وبمجرد سنّها وتقنينها ، ولهذا النظر قرائن كثيرة في النصوص أشير إلى بعضها في مطاوي الكلام . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25778

امين
2020-04-05 14:58:40

ممكن توضيح او ثبات عصمة لانبياء بدليل

السلام عليكم الأدلة العقلية والنقلية على عصمة الأنبياء: 1/عقلاً: لو لم يمكن النبي معصوماً فلا يحصل الوثوق بقوله, فينتفي الغرض من بعثتهم وهو هداية البشر, وهو لا يصدر من حكيم, فتتعين عصمتهم. 2/عقلاً: إنّ الأنبياء مكلفون بتزكية الناس وتربيتهم وإصلاحهم، وهذا يتوقف على أنهم بلغوا أعلى المراتب, ومنه العصمة من الذنوب, إذ كيف يأمر بتحصيل المراتب من كان فاقد لها . 3/نقلاً : عّبر القرآن الكريم عن بعض الأفراد بـ(المخلَص)1، حيث لا يطمع في إغوائهم حتى الشيطان، ومن هنا أقسم الشيطان على إغواء بني آدم جميعهم وأستثنى المخلصين كما جاء في الآيتين 82 و 83 من سورة ص: ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِين﴾. ولا شك في أن السبب في يأس الشيطان من إغوائهم إنما هو ما يملكونه من تنزيه وصيانة من الضلال والآثام، وإلا فإن عداءه شامل حتى لهؤلاء، ولو كان يمكنه إغواؤهم لما تخلى عن إغوائهم وأعرض عنهم. إذن فعنوان (المخلص) مساو لـ(المعصوم)، وأنه وإن لم يوجد دليل على اختصاص هذه الصفة بالأنبياء إلا أنه لا يمكن الشك في شمولها لهم. وقد اعتبر القرآن الكريم بعض الأنبياء من المخلصين كما جاء الآيتين 45 و 46 من سورة ص: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّار﴾. وفي الآية (51) من سورة مريم: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّاً﴾. وكذلك اعتبر السبب في تنزه يوسف عليه السلام عن الإنحراف في أشد الظروف هو أنه كان مخلصا كما في الآية (24) من سورة يوسف: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾. 4/نقلاً: لقد فرض القرآن الكريم على البشر إطاعة الأنبياء بصورة مطلقة كما جاء في الآية (64) من سورة النساء: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ﴾. وإنما تصح إطاعتهم المطلقة فيما لو كانت في مسار إطاعة الله وعلى إمتدادها، بحيث لا تكون إطاعتهم منافية لإطاعة الله، وإلا فإن الأمر بالإطاعة المطلقة للّه تعالى، والأمر بالطاعة المطلقة لمن هم معرضون للخطأ والإنحراف سيكونان على طرفي نقيض. 5/ نقلاً: لقد خصص القرآن الكريم المناصب الإلهية لأولئك الذين لم يتلوثوا بـ(الظلم). يقول تعالى في جوابه لإبراهيم عليه السلام الذي طلب منصب الإمامة لأبنائه: ﴿... لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾(البقرة:124). ونحن نعلم أن كل معصية هي ظلم للنفس على الأقل، وكل عاص ومذنب ظالم في عرف القرآن الكريم، إذن فالأنبياء أصحاب المنصب الإلهي (النبوة) منزهون عن كل ذنب, وهو معنى العصمة 6/نقلاً: نذكر رواية واحدة فقط: كما في أمالي الصدوق ص163: عن علقمة ، قال: قال الصادق جعفر بن محمد(ص) وقد قلت له: يا بن رسول الله أخبرني من تقبل شهادته ومن لا تقبل شهادته؟ فقال: (يا علقمة ، كل من كان على فطرة الإسلام جازت شهادته. قال فقلت له: تقبل شهادة المقترف للذنوب؟ فقال: يا علقمة لو لم تقبل شهادة المقترفين للذنوب لما قبلت إلا شهادات الأنبياء والأوصياء صلوات الله عليهم ، لأنهم هم المعصومون دون سائر الخلق ، فمن لم تره بعينك يرتكب ذنباً أو لم يشهد عليه بذلك شاهدان ، فهو من أهل العدالة والستر ، وشهادته مقبولة ، وإن كان في نفسه مذنباً... قال علقمة: فقلت للصادق(عليه السلام): يا بن رسول الله أن الناس ينسبوننا إلى عظائم الأمور ، وقد ضاقت بذلك صدورنا. فقال(عليه السلام): يا علقمة أن رضا الناس لايملك ، وألسنتهم لاتضبط، فكيف تَسْلمون مما لم يسلم منه أنبياءالله ورسله وحججه(عليهم السلام)؟! ألم ينسبوا يوسف إلى أنه هم بالزنا ؟! ألم ينسبوا أيوب إلى أنه ابتلى بذنوبه ؟! ألم ينسبوا داود إلى أنه تبع الطير حتى نظر إلى امرأة أوريا فهواها ! وأنه قدم زوجها إمام التابوت حتى قتل ثم تزوج بها ؟! ألم ينسبوا موسى إلى أنه عنين وآذوه حتى برأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها؟! ألم ينسبوا جميع أنبياءالله إلى أنهم سحرة طلبة الدنيا ؟! ألم ينسبوا مريم بنت عمران إلى أنها حملت بعيسى من رجل نجار اسمه يوسف؟! ألم ينسبوا نبينا محمد(صلى الله عليه وآله)إلى أنه شاعر مجنون ؟ ألم ينسبوه إلى أنه هوى امرأة زيد بن حارثة فلم يزل بها حتى استخلصها لنفسه؟ ألم ينسبوه يوم بدر إلى أنه أخذ لنفسه من المغنم قطيفة حمراء ! حتى أظهره الله عز وجل على القطيفة وبرأ نبيه من الخيانة ، وأنزل بذلك في كتابه: وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أن يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يأت بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ! ألم ينسبوه إلى أنه ينطق عن الهوى في ابن عمه علي حتى كذبهم الله عز وجل ، فقال سبحانه: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إلا وَحْيٌ يُوحَى ؟!

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25610

غير معروف
2020-04-01 06:04:51

السلام عليكم لماذا وصف الله "عز وجل" النبي محمد "صلى الله عليه وآله وسلم" بالخلق العظيم من بين جميع الأنبياء "عليهم السلام" ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مع تسليمنا أن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله سيد الكائنات ولا يوجد مخلوق على وجه الخليقة يدانيه فضلا وكمالا و خلقا ولكن عندما ننظر إلى سياق الآية الكريمة وسبب نزولها نجد أنها ليست في مقام بيان التفاضل بين الأنبياء عليهم السلام وإنما جاءت توبيخا لقريش وتأييدا للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله بتقديمه لأمير المؤمنين عليه السلام فقد جاء في سبب النزول عن الضحاك بن مزاحم، قال: لما رأت قريش تقديم النبي (صلى الله عليه وآله) علياً (عليه السلام) واعظامه له، نالوا من علي (عليه السلام)، وقالوا: قد افتتن به محمد (صلى الله عليه وآله) ; فأنزل الله تبارك وتعالى: (ن والقلم وما يسطرون) قسم أقسم الله تعالى به (ما أنت بنعمة ربّك بمجنون * وإن لك لأجراً غير ممنون * وإنّك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون * بأييكم المفتون * إنّ ربّك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) وسبيله: علي بن أبي طالب (عليه السلام). بحار الأنوار ج 24 ص 25 . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25536

سماح
2020-03-31 09:46:00

اي سوره بل قرآن خواصها زياره النبي محمد صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم لم نجد ما يدل على ذلك بشكل مباشر, وإنما بشكل غير مباشر, فقد روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ، قال : «من قرأ عمّ يتساءلون ، لم تخرج سنته - إذا كان يدمنها في كلّ يوم - حتّى يزور بيت اللّه الحرام إن شاء اللّه تعالى» «ثواب الأعمال». فمَن حج بيت الله الحرام, بالطبع سيزور النبي محمد صلى الله عليه وآله..

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25461

Najwa
2020-03-29 21:28:18

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل هذا الحديث صحيح عن النبيِّ (ص) قال: "حُبِّب اليَّ من الدنيا ثلاث: النساء، والطيب، وجُعلت قُرَّةُ عيني في الصلاة". ؟ وفقكم الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحديث المذكور بهذه الألفاظ ليس صحيحاً من حيثُ السند فقد أورده الشيخُ الصدوقُ في الخصال -بحسب نقل صاحب الوسائل- بسندٍ ضعيف إلى أنس بن مالك عن النبيِّ (ص) قال: "حُبِّب اليَّ من الدنيا ثلاث: النساء، والطيب، وجُعلت قُرَّةُ عيني في الصلاة". ومنشأُ الضعفِ هو إشتمالُ سنده على مَن لم يرد فيهم توثيق في كتبنا الرجاليَّة وغيرها. وأورد الشيخُ الصدوق في الخصال الحديث بسندٍ آخر ضعيفٍ أيضاً عن أنس بن مالك إلا أنَّه لم يشتملْ على كلمة" ثلاث"، قال: قال النبيُّ (ص): حُبِّب اليَّ من دنياكم النساء، والطيب، وجُعل قُرَّةُ عيني في الصلاة" (2). على أنَّ نسخةَ الخصال المُتداولة خاليةٌ من كلمة " ثلاث" في الطريق الأول أيضاً خلافاً لما ورد في الوسائل نقلاً عن الخصال، وقد ذكر المحقِّقُ لكتاب الخصال أنَّ كلمة "ثلاث" قد زِيدت في بعض النسخ ولا أصل له، وسواءً تمَّ هذا الذي أفاده المحقِّقُ لكتاب الخصال أو لا فإنَّه لا يمكن إحراز إشتمال الرواية على كلمة "ثلاث" بعد أنْ كانت النسخُ مختلفةً من حيثُ إثبات هذه الكلمة وعدم إثباتِها في متن الرواية. وكيف كان فالحديثُ الذي أوردَه الصدوق (رحمه الله) في الخصال ضعيفُ السند، ولم يرد من طرقِنا وإنْ ذكرَه الصدوقُ في كتابِه، على انَّ اشتماله على كلمة ثلاث ليس ثابتاً عندنا بل هو ليس ثابتاً في طُرق العامَّة وإنْ اشتهرَ على الألسُن. وأما معنى الرواية فإنَّه يستقيمُ بعد إتِّضاح خلوُّها من كلمة " ثلاث"، ولو كانت الرواية مشتملة على كلمة " ثلاث" لكان مقتضى ذلك انَّ الصلاة من شئون الدنيا كما هي النساء والطيب، وذلك لا يصحُّ إلا مع التكلُّف في التأويل، وحيثُ اتَّضح انَّ كلمة "ثلاث" ليست من الرواية يكون المراد منها - بعد تجاوز ضعفِ سندِها - واضحاً، فمعنى: " حُبِّب اليَّ من الدنيا أو من دنياكم النساء والطيب " هو انًّ أمرين من الدنيا مُحبَّبان للنبيِّ (ص) وهما النساء والطيب ، وأمَّا الصلاة فالحديثُ عنها كان كلاماً مستأنَفاً، لذلك فالواو في قوله (ص): " وجُعلتْ قُرَّةُ عيني في الصلاة " ليست عاطفة بل هي واوٌ إستئنافية بمعنى انَّ الكلام الذي جاء بعدها ليس متَّصلاً بما قبلها كما هو شأنُ الواو العاطفة، وعليه فليست الصلاة ممَّا حُبِّب اليه من الدنيا، وأنَّ الذي حُبِّب إليه من الدنيا بمقتضى الرواية يتمحَّض في النساء والطيب ثم إنَّ النبيَّ (ص) إستأنف كلامًا جديداً فأفاد إنَّ الله تعالى قد جعل قُرَّة عينِه في الصلاة، ومعنى ذلك انَّ منتهى ما تستريحُ إليه نفسُه هي الصلاة ، فليس من شيءٍ يُضاهي الصلاة في قلبِ رسول الله (ص) فهي التي ينشرحُ لها صدرُه، ويبتهجُ لها قلبُه، وتسكنُ عند أدائها روحُه، فهذا هو معنى انَّ الصلاة كانت قُرَّة عينِ الرسول (ص) ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25453

ramzi
2020-03-29 19:09:33

السلام عليكم هل كتاب الإنجيل والتوراة المتوفرين في الوقت الحالي محرّفين ولماذا؟وهل القرآن الكريم محرّف؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عقيدتنا المستندة الى الكثير من النصوص تؤكد تحريف الكتب السماوية الاخرى كالتوراة و الإنجيل، أضف الى ذلك تصريح الكثير منهم ان بعض ما موجود هو من كتب هي كتابات بعض الحواريين او القساوسة، و الأهم من كل هذا وجود بعض الأشياء التي لا تنسجم مع صفات الله عزوجل الكمالية و الجمالية. كما ان تلك الكتب لم تكن معجزة للمرسلين كما كان القران الكريم. اما القران الكريم فلا إشكال في عدم تحريفه و ما ذكر من نصوص او آراء تشير الى التحريف لا يقاوم ادلة صيانته من التحريف المتينة القوية ، ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25189

العراقي
2020-03-23 10:14:03

هل ان ادم و حواء ( عليهما السلام ) ابوان لجميع الديانات ؟

السلام عليكم هما أبوان لكل البشرية, وليس للأديان, فالدين هو واحد, وهو دين التوحيد, وهو دين إلهي من زمن نبي الله آدم (ع) إلى زمن الخاتم المصطفى (ص), وإنما الشرائع تختلف تبعا للرسالة المبعوث إليها الرسول ...

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25175

علي الكعبي
2020-03-22 21:52:06

يذكر بالأثر في زمن النبي موسى عليه السلام اصاب بني إسرائيل القحط وطلبو من النبي أن ينزل الله الغيث وكان هناك أحد الحاضرين عبد عاصي إلى آخر القصة السؤال : أليس النبي موسى من أولو العزم ألأتعرض عليه صحائف أعمال قومه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال تعالى: {قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} و بمقتضى إطلاق هذه الاية او بمقتضى تحقيق مناطها يمكن القول ان أعمال العباد تعرض على الأنبياء. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25169

امي حضن دافي
2020-03-22 20:05:36

السﻻم عليكم عندما نقراسورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم اذ قال يوسف ل ابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبآ والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ص هل ام النبي يوسف رءا الكواكب ام رئ اهله يسجدون له واذا رئ الكواكب كيف كان سجودهم اجيبوني يرحمكم الله

عليكم السلام 1)السجود معناه الخضوع والإنصياع لأمر المسجود له. 2)وطبعا لا يكون السجود إلا لأمر عظيم. 3)ونبي الله يوسف (ع) رأى الشمس والقمر والكواكب التسعة ...تخضع وتسجد ..بمعنى أنه صاحب الولاية عليهم, لكونه حجة الله, فهو لم يرَ أخوته وأمه وأبيه, بل رأى الكواكب..

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25168

امي حضن دافي
2020-03-22 19:57:33

السﻻم عليكم ماهوا الفرق بين المبعث والاسراء والمعراج وكثير يقولون الاسراء والمعراج في ليالي القدر من شهر رمضان الكريم والبعض يقولون اول يوم من محرم

عليكم السلام قراءة مختصرة حول المبعث النبويُّ والإسراء والمعراج عدم التمييز بين (ذكرى المبعث الشريف) و(ذكرى الإسراء والمعراج) أوقع الكثيرين من جيلنا المعاصر في الخلط بين هذين الحدَثَين الإلهيَّين العظيمين. ومن هنا فهذه قراءة مختصرة جداً الغرض منها بيان الفرق بين الحادثتين المهمتين. تعريف المبعث النبوي: هو اليوم الذي بَعث الله تعالى فيه محمد بن عبد الله (صلَّى اللهُ عليه وآله) نبياً ورسولاً إلى الأمة, في يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر رجب قبل الهجرة النبوية المباركة بثلاثة عشر عاما، و بعد عام الفيل بأربعين عاماً، و بعد الميلاد بـ 610 سنة. حيث نزل عليه الوحي, وهو الملك المقرب جبرائيل (عليه السلام) يبشره بأن الله قد إختاره نبياً, قال تعالى: ((هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ)) . كما واقترنت بعثته المباركة بنزول آيات من القرآن الكريم عليه, بواسطة جبرائيل (عليه السلام) على قلب نبينا المصطفى صلى الله عليه و آله وهي الآيات الخمس الأولى من سورة العلق، أي: (﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾) . ويُسمى هذا اليوم المبارك بيوم المبعث، وهو يوم شريف ومبارك ومن الأعياد العظيمة، وينبغي للمسلمين جميعاً تعظيم هذا اليوم والاعتزاز به. وقد وردت في فضلهِ وثوابِ بعض الأعمال فيه عدةُ روايات، فليُراجع كتاب مفاتيح الجنان/ أعمال شهر رجب. وليس من الصحيح أنّ يُحتفل بنفس هذه المناسبة بيوم الإسراء والمعراج, كما يفعله أهل السنة, بل إن الثابت من طرق أهل البيت عليهم السلام ـ وأهل البيت أدرى بما فيه ـ هو أن هذا اليوم هو يوم المبعث النبوي الشريف ، وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، يتيمن بيوم مبعثه ، وليست حادثة الإسراء والمعراج التي وقعت في شهر رمضان المبارك . وقد روي أيضاً : أنه كان في شهر ربيع الأول ، وكلا التاريخين صحيح ، فإن إسراءات النبي صلى الله عليه وآله ، قد تعددت كما سيأتي بيانها . ويزعم أهل السنة أنه كان في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب, وهو غير صحيح. تعريف الإسراء والمعراج: الإسراء والمعراج: هو عبارة عن رحلتين متتاليتين حصلتا لرسول الله (صلى الله عليه وآله): الأولى: عندما أُسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. والثانية: عند عروجه من المسجد الأقصى إلى السماء. الإسراء: من سرى بمعنى، السير ليلاً. أمَّا المِعراج: فهو بمعنى الارتقاء ؛ يُقال: عرج في الدرجة والسلم يعرج عروجاً ، إذا ارتقى. قال تعالى: ((سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَاۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)) . تاريخ الإسراء والمعراج: 1-روى القطب الراوندي في (الخرائج والجرائح) عن عليّ(عليه السلام) أنّه: (لمّا كان بعد ثلاث سنين من مبعثه(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أُسري به إلى بيت المقدس وعُرج به منه إلى السماء ليلة المعراج, فلمّا أصبح من ليلته حدّث قريشاً بخبر معراجه). 2-وورد عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): أن الإسراء قد كان بعد ثلاث سنين من مبعثه ، وهذا هو الأصح والمعتمد. 3 ـ وروي عن: ابن عباس، وسعد بن مالك، وسعد بن أبي وقاص، والإمام الصادق (عليه السلام)، وعمر بن الخطاب، وعائشة، من أنه (صلى الله عليه وآله) ـ حينما عاتبته على كثرة تقبيله ابنته سيدة النساء، فاطمة (عليها السلام) ـ قال لها: نعم يا عائشة، لما أسري بي إلى السماء أدخلني جبرئيل الجنة، فناولني منها تفاحة، فأكلتها، فصارت نطفة في صلبي، فلما نزلت واقعت خديجة، ففاطمة من تلك النطفة ؛ ففاطمة حوراء إنسية، وكلما اشتقت إلى الجنة قبلتها . ومعلوم: أن فاطمة قد ولدت بعد البعثة بخمس سنوات ؛ فالإسراء والمعراج كانا قبل ذلك بأكثر من تسعة أشهر، ولعله قبل ذلك بأكثر حتى أذن الله لتلك النطفة بالظهور، والاستقرار في موضعها. بناءً على ما تقدم أنّ المبعث النبوي الشريف يسبق الإسراء والمعراج, وهما ليسا حدثٍ واحدٍ. متى كانت ليلة الإسراء والمعراج؟ لم تتجاوز مدة الإسراء والمعراج والعودة إلى مكة المكرمة أكثر من ليلة واحدة، بحيث أن رسول الله (صلّىٰ الله عليه وآله) كان في مكة صباح اليوم التالي للإسراء. فقد روى العياشي عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : (ان رسول الله (صلّىٰ الله عليه وآله) صلى العشاء الآخرة وصلى الفجر في الليلة التي اسرى به بمكة) . اما تاريخه فاختلفا فيه 1-ليلة السابع عشر من ربيع الأول. 2-ليلة السابع والعشرين من رجب, كما هو رأي السنة. 3-ذكر البعض أن الإسراء حصل في ليلة من ليالي شوال أو ربيع الثاني. 4-ليلة 17 من شهر رمضان الخير على بعض الاقوال كما عن بحار الانوار والوقائع والحوادث. 5-ليلة 21 من شهر رمضان الخير, كما نجد هذا القول في كتاب توضيح المقاصد وكتاب المصباح للكفعمي ومسار الشيعة. ولا يمنع من صحة بعض هذه الليالي, لكثرة اسراءات النبي (صلّىٰ الله عليه وآله). وفي بعض الروايات عن إمامنا الصادق (عليه السلام)، قال: (عُرِج بالنبي (صلى الله عليه وآله) إلى السماء مائة وعشرين مرة، ما من مرّة إلا وقد أوصى الله عز وجل فيها النبيَّ (صلى الله عليه وآله) بالولاية لعلي والأئمة (عليهم السلام) أكثر مما أوصاه بالفرائض) .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25110

الحسين محور الوجود
2020-03-20 19:29:40

ما هي معجزات النبي محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وكيف امنوا بالنبي من قبل ارجوا الاجابة بسرعة رحم الله والديكم

السلام عليكم معاجز النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله) متعددة: 1)القرآن الكريم وهو المعجزة الكبرى والخالدة. 2)معاجز ذكرها القرآن الكريم: أ-منها : إنشقاق القمر : المعجزة التي أشار إليها القرآن الكريم : ﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ ﴾(سورة القمر: 1-2). ب-ومنها: الإسراء و المعراج : المعجزة التي أشار إليها القرآن الكريم : ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾(الإسراء: 1) . كما أشار إليها أيضاً في سورة النجم . ت-ومنها: المباهلة مع النصارى : المعجزة التي أشار إليها القرآن الكريم : ﴿ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴾(آل عمران: 61) . 3)معاجز النبي ( صلى الله عليه و آله ) و هي التي ذكرها الرواة و المحدثون و هي أكثر من أن تحصى ، و قد جمعها وأحصاها علماء الحديث و دوّنوها في كتبهم و مؤلّفاتهم . و من أراد الإطلاع على تلك المعاجز فليراجع ما ألَّفه المُحدِّث الكبير الشيخ محمد بن الحسن بن علي ، المعروف بالحُر العاملي ، المولود سنة : 1033 هجرية بجبل عامل لبنان ، و المتوفى سنة : 1104 هجرية بمشهد الإمام الرضا ( عليه السَّلام ) و المدفون بها ، و الكتاب هو : " إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات " .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25096

علي نفس محمد
2020-03-20 10:41:35

السلام عليكم هل الهجره النبوية كانت قبل معركه بدر ؟! وهل كانت بعد تلك الحروب هجره ؟!

عليكم السلام 1)الهجرة النبوية، هي من أهم الاحداث التاريخية في الإسلام، وهي تعبير يشير إلى هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة إلى المدينة مع مجموعة من أنصاره وأصحابه الذين عُرفوا بالمهاجرين فيما بعد، 2)خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مكة ليلة ربيع الأول ووصل إلى منطقة قبا وأقام فيها أول مسجد عُرف بمسجد قبا وانتظر هناك حتى وصول علي بن أبي طالب عليه السلام مع الفواطم ثم دخل المدينة في يوم 12 ربيع الأول. 3)وطبعا كانت الهجرة قبل معركة بدر إذ كانت المعركة في العام الثاني للهجرة..

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25091

سيد علي
2020-03-19 23:14:35

السَلٱمٌ عـَلـْيگمّ-ۈرحـْمّـٌة ٱللـّہ ﯙبُرگـّاتہ ما معنى كلمة لوط ولماذا قريبة من لفظ اللواط ؟؟ (ولكم جزيل الشكر)

عليكم السلام 1)لُوطٌ: اسم نَبيّ، كان ذا قَرابةٍ لإبراهيم عليهما السّلام، بعثه الله إلى قَوْمِه فكذَّبُوهُ وأَحْدَثُوا ما أَحْدَثوا فاشتقَّ النّاسُ منِ اسمه فِعلاً لمن فَعَلَ فِعْلَ قَوْمِهِ. 2)اللِّواط في اللغة هو اللُّصوق, وهو اتيان الذكور في أدبارهم ومن عمل ذلك يسمى لواطي. 3)وكان نبي الله لوط (ع), لصيقاً بدين نبي الله إبراهيم (ع). 4)ولكن لما فعل قوم نبي الله لوط الفاحشة. اطلقت لفظ اللواط على كل من يفعل هذه الفاحشة نسبة إلى قوم لوط, بمعنى أن قوم لوط يفعلون الفاحشة, فإذا وجد الناس شخصا يفعل هذه الرذيلة, قالوا عنه أنه لوطي, وفعل اللواط نسبة إلى قوم لوط. 5)فاللفظة المذكورة جاءت متاخرة عن تسمية هذا النبي العظيم, لا أنه سمي على هذه اللفظة, بل أنها متأخرة اكيداً.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 25062

علي نفس محمد
2020-03-19 05:12:45

السلام عليكم في احاديث طعن بالنبي صلى الله عليه واله قد صورها الغرب كمشاهد تمثيلية اخذوها من كتب السنه لكني لاستطيع ان ادافع عن النبي روحي فداه امام السنه واحاديثهم المخزية وقد وجدت اضربها واخزاها عندنا نحن الشيعه مع الأسف فما بال تراثنا ملوث كذلك ((مثلا واحده فقط منها رواية ان النبي رأى امراه فاشتهى النساء فترك مجلسه وذهب لزوجته ورجع فقال اذا راى شخص امراه فاعبته فلياتي نساءه )) السنا نعلم ان الشاب اذا اشتهى امراه يذهب فيصلي اليس رسول الله له قدره للتحمل والصبر اوليس النظر للاجنبيات بشهوه عيب عرفا وشرعآ ..والعجب ان المجلسي وغيره مع الاسف يصححون هذه الاحاديث

السلام عليكم 1)لا يوجد عاقل منصف ومؤمن يصحح الأحاديث الموضوعة. 2)كل حديث فيه اساءة للنبي الأكرم أو لأهل البيت (ع) فهو موضوع ومكذوب, حتى لو وجد في كتبنا. 3)فليس كل ما هو مذكور في كتبنا فهو صحيح. 4)ولذا الحديث المذكور مكذوب, ولا يُعتنى به جزماً.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24982

سيد علي الزاملي
2020-03-16 17:34:55

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما الفرق بين النبي والمرسل

عليكم السلام الفرق بين النبي والرسول: توجد جهة اشتراك وجهة اختلاف. أمّا جهة الاشتراك: هي كلاهما ينزل عليهما الوحي الذي هو عبارة عن الصلة بينهما وبين الله تعالى . أما جهة الاختلاف : (1)يقول صاحب الميزان: معنى الرسول حامل الرسالة ومعنى النبي حامل النبأ فللرسول شرف الطاعة بين الله سبحانه وبين خلقه والنبي شرف العلم بالله وبما عنده. (2)إنّ النبي(ع) يأتيه الوحي في المنام, وأما الرسول فهو يرى الوحي(جبرائيل) معاينة . وفي رواية عن الحسن بن محبوب، عن الأحول قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرسول والنبي والمحدث، قال: ((الرسول الذي يأتيه جبرئيل قبلا فيراه ويكلمه فهذا الرسول، وأما النبي فهو الذي يرى في منامه نحو رؤيا إبراهيم ونحو ما كان رأى رسول الله صلى الله عليه وآله من أسباب النبوة قبل الوحي حتى أتاه جبرئيل عليه السلام من عند الله بالرسالة وكان محمد صلى الله عليه وآله حين جمع له النبوة وجاءته الرسالة من عند الله يجيئه بها جبرئيل ويكلمه بها قبلا، ومن الأنبياء من جمع له النبوة ويرى في منامه ويأتيه الروح ويكلمه ويحدثه، من غير أن يكون يرى في اليقظة، و أما المحدث فهو الذي يحدث فيسمع، ولا يعاين ولا يرى في منامه))(الكافي للكليني ج1 ص 176 ).. (3)إنّ الرسول أعلى رتبةً من النبيّ؛ إذ هو يحمل رسالةً إلى مَن بُعث إليه، وأمّا النبيّ – غير الرسول – فليس كذلك. أو قل: أنّ الرسول يتصف بميزتين, وهما: النبوة والرسالة, وأما النبي –غير الرسول- يتصف بميزةٍ واحدةٍ وهي النبوة. (4) إنّ عدد الأنبياء بحسب الروايات (124000) الف نبي واما الرسل فعددهم (313) رسول. (5) النسبة بينهما عموم وخصوص مطلق, أي إنّ كل رسول فهو نبي وليس كل نبي فهو رسول . (6) إنّ الرسول صاحب رسالة يبلغها إلى الناس, وأما النبي قد يكون كذلك وقد لا يكون كذلك.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24861

يا أمير المؤمنين
2020-03-12 15:53:04

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في مقطع فيديو شفته للشيخ المرحوم أحمد الوائلي (رحمه الله تعالى) إنه قال : (لا يجوز أن نطعن بزوجة النبي صلى الله عليه وآله عائشة وكل من يتكلم عنها بسوء فهو غير محسوب على الشيعة وهي جديرة بالاحترام وبعدها قال لكن نحن لا نرى خروجها على الإمام علي عليه السلام بصحيح ونحن ندينها بذلك) سؤالي : من احنه صغار سمعنه من أهلنا أنه عائشة ما تحب الرسول وهي وقفت ضد الإمام علي وتكره رؤية الإمام الحسن عليه السلام ونسمع بـ(ولي لمن والاكم وعدوٌ لمن عاداكم) فبعقليتنا واحنه صغار عرفنه انها تعادي أهل البيت عليهم السلام وصرنا ما نحبها لهذا السبب ، اتمنى توضحون لنا هذا الموضوع شنو موقفنا من زوجة النبي عائشة . جزاكم الله خيراً

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ام المؤمنين عائشة لها بحكم علاقتها برسول الله صلى الله عليه واله نوع احترام يرجع في الحقيقة الى احترام النبي صلى الله عليه واله، فأي كلمة او موقف منها يرجع بالأذية على رسول الله صلى الله عليه واله غير جائز قطعًا لحرمة ايذاء النبي صلى الله عليه واله . اما من جهة مواقفها في جملة الأحداث التي وقعت بعد النبوة فلنا كلام طويل فيه، و ذكره كتب التواريخ و السير و هو ليس بخاف على الباحث و أبرزها خروجها على الامام امير المؤمنين عليه السلام في حرب الجمل، فما يشير اليه الشيخ الوائلي رحمه الله هو الجانب الاول، لذلك قال وعبر ب(زوج النبي) أشارة الى ما تقدم منا، ولكن هذا لا يعني عدم تقييم دورها في حياة النبي و بعد مماته صلى الله عليه واله. وما سمعته من صغرك إشارة الى الجانب الثاني من المسالة وهو سيرتها و مواقفها. و على كل حال ان ثبت ان امير المؤمنين طلقها من رسول الله صلى الله عليه واله بمعنى رفع عنها تلك الصفة ( ام المؤمنين ) كما قد تشير اليه جملة من الروايات فيكون حكمها حكم غيرها ممن خالف رسول الله و خرج على إمام مفترض الطاعة و حكمه معروف لا ينكره احد، وان لم يثبت ان امير المؤمنين عليه السلام ازال عنها هذا الوصف (ام المؤمنين ) فلها حكم خاص يقتضي بيان مواقفها و سيرتها كما هي بدون التعرض لها بسوء لا لاجلها بل لتلك الصفة الحاصلة بسبب بقائها على أمومة المؤمنين. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24766

حسين
2020-03-07 20:45:01

السلام عليكم قبل مدة سالكم احد الاخوة قال لكم من هو ابو البشر فقلتم ادم ابو البشر __اشكالي هنا←بيننا وبين ادم بالاكثر 40000 سنة والعلماء اكتشفو جمجمة انسان تعود لمليونين سنة وين المليونين سنة ووين ال40 الف سنة_وهذا يدل على ان البشر موجودين قبل ادم والقران يثبت ذلك_الان اذا سالتكم ادم نبي او لا_اكيد راح تقولون ادم نبي وهذا باتفاق المسلمين_الله يقول كان الاناس امة واحدة حتى بعث الله الانبياء_وادم نبي يعني من ضمن الانبياء_يعني الناس موجودين قبل الانبياء_نعم اتفق معكم ان ادم اول نبي وابو الانبياء ولكن لا اتفق ان ادم ابو البشر او حتى اول بشر

عليكم السلام نبي الله آدم والإنسان النياندرتال س1: هل النبي آدم (صلى الله على نبينا وآله وعليه ) هو نفسه الإنسان القديم البدائي الذي كان يعيش في الكهوف و الذي مرَّ بمراحل التطور والإنتقال من الصيد الى الزراعة ومن القرية الى المدينة ؟؟ الجواب: 1)ثبت في الأبحاث العلمية اكتشاف بعض الاجزاء العظمية لكائنات شبيهة بالانسان المعاصر يعزز فرضية أن الجنس البشري كان يتألف من عدة انواع انقرضت جميعها ما عدا الانسان الحالي بسبب ظروف غامضة تتراوح بين المجاعة والابادة... وأخر الانواع البشرية انقراضا هو انسان النياندرتال الذي انقرض قبل حوالي 35 الف سنة. 2)وهذه الفرضية ربما تدعمها بعض الروايات كرواية (الالف ادم) ولكن لا يتسنى لنا الجزم بأن الانسان المعروف بالنياندرتال هو فعلا من سلالة البشر أم لا، وهل ان الانسان الحالي متحدر عنه أم لا، فالعلماء قد تمكنوا من تحديد بعض ملامح الخريطة الجينية للنياندرتال حيث اكتشفوا نسبة عالية من التطابق ولكنهم مع ذلك اكتشفوا فروقا جينية لا يمكن اغفالها، فهل يتعلق الامر بإنسان فعلا أم بحيوان يشبه الانسان؟ لا يسعنا أن نؤكد ذلك، فالدراسات العلمية غير مكتملة بعد، ولكنها جارية على قدم وساق لإثبات نوع العلاقة بين الانسان المعاصر والانسان المفترض. 3)ومهما يكن من أمر فنحن لا ننكر أن يكون قبل آدمنا (عليه السلام) سلالة بشرية سابقة وذلك طبقا لما ورد في مصادرنا مروياً عن أهل البيت (عليهم السلام)، وقد روي عن الباقر (عليه السلام) اننا نتحدر من سلالة آخر آدم وأننا نعيش في آخر عالم، وقد سبق آدمنا وعالمنا ألف أدم وألف عالم، او الف الف أدم والف الف عالم على اختلاف الروايات. عن جابر بن يزيد قال : سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل : (( أَفَعَيِينَا بِالخَلقِ الأَوَّلِ بَل هُم فِي لَبسٍ مِن خَلقٍ جَدِيدٍ )) (ق:15) فقال : يا جابر تأويل ذلك أن الله عز وجل إذا أفنى هذا الخلق وهذا العالم وأسكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جدد الله عز وجل عالما غير هذا العالم وجدد عالما من غير فحولة ولا إناث يعبدونه ويوحدونه، وخلق لهم أرضا غير هذه الارض تحملهم وسماء غير هذه السماء تظلهم، لعلك ترى أن الله عز وجل إنما خلق هذا العالم الواحد، وترى أن الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم، بل والله لقد خلق الله تبارك وتعالى ألف ألف عالم وألف ألف آدم أنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين . س2: وإذا لم يكن هو كذلك فهل كان في عصر إنسان الكهف أم جاء بعده؟ الجواب: بحسب ما تقدم فإنّ نبي آدم جاء بعد إنسان الكهف (النياندرتال). والله العالم.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24696

محسن
2020-03-04 23:01:01

اليس الأنبياء معصومون فكيف عصى آدم ربه و كيف هذا و قد ورد في القران الكريم في قوله تعالى للنبي محمد ص. ليغفر الله ما تقدم من ذنبك و ما تاخر . سورة الفتح الاية 2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عصمة الأنبياء مما لا شك فيها وقد ذكرت ادلة مفصلة لذلك أهمها يرجع الى حكمة الله عزوجل وعلمه المطلق وقدرته المطلقة، بمعنى ان حكمته و علمه وقدرته عزوجل تقتضي لزوم كون الرسل معصومين وإلا تنتفي الحكمة والعلم والقدرة الالهية، وهذا الدليل مطلق غير قابل للتخصيص والتقييد، لذلك كل أية او رواية تدل على خلاف هذا المعنى لابد من تأويلها، وبما ان القران الكريم قطعي الصدور فلابد من تأويل معنى المعصية، بمعنى حملها على معنى اخر من معاني المعصية يجتمع مع العصمة و وجد في هذا الشأن اكثر من حل أهمها حمل المخالفة على مخالفة الأمر الإرشادي لا المولوي، اي ان نبي الله ادم عليه وعلى نبينا واله الصلاة والسلام خالف ما فيه مصلحة ارجح لنفسه فترك الأرجح وعمل بالراجح - ولم يترك الراجح ويعمل بالمرجوح كما يمكن ان يفهم من كلمات البعض - وهذا وان كان مسموحا بالنسبة الى عوام الناس الا ان خواص الناس يعتبرونه مثلبة، الا ان المهم في الأمر ان هذا المعنى من المعصية لا يتنافى مع العصمة. اما ما يخص قوله تعالى ( ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك … ) فالذنب من معانية الحقيقة - ولربما كان هو المعنى الحقيقي له - التبعة، وعليه يكون الفتح لرفع تلك التبعة التي على النبي صلى الله عليه واله لأقوام من قريش، فكان الفتح سببًا لرفع تلك التبعة. وليس المقصود المخالفة و المعصية، والتفاصيل ذكرت في المطولات من كتب علم الكلام وفي التفاسير لهذه الآية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24606

مسيحي باحث عن الله
2020-02-29 23:59:32

السلام عليكم ورحمة الله.. انا مسيحي باحث عن الدين الصحيح الحق الذي يوافق الحقيقة بحد ذاتها.. الذي سوف ألاقي ربي عليها يوم الحساب.. حتى لوا لم توافق البيئة التي انا اعيش فيها كمسيحي سوف اجاهد لأجل الحقيقة التي سوف ابحث عنها واجدها ان شاء الله.. سؤالي هو.. او بالأحرى تساؤلي هو.. لماذا المذاهب عند اخواننا المسلمين كثيرة جدا.. السنية السلفية التابعة لأحمد بن حنبل امام ابن تيمية والوهابية اتباع محمد بن عبد الوهاب المشهور بتفسيره للتوحيد ودرأ الشرك.. وكذلك مؤسس مدرسة الرأي العقلي في العراق ابو حنيفة النعمان.. والشافعي الشاعر المحب لأهل البيت صاحب الاستحسان.. ومالك ابن انس صاحب المذهب المالكي المشهور بصلاته الشبيهة بالشيعة.. والاشاعرة والمعتزلة التي انقرضت والخوارج التي انقرضت..والنواصب المتمثلين بداعش والقاعدة اذا احسنت التوظيف.. والصوفية التي تتبع ابن عربي في فلسفته لوحدة الوجود والموجود وكذلك العرفاء من الشيعة المتمثل بالإمام الخميني.. والمذهب الظاهري وصاحبه ومبدتعه هو ابن حزم الظاهري.. والكثير من المذاهب التي لا تحضرني الان.. ومن الشيعة الاثنا عشرية الجعفرية الاخبارية والاصولية التي تتبع الاعلم..( وما اوتيتم من العلم الا قليلا).. المعروفين بالأمامية والاسماعيلية والاباضية والزيدية والدروز والعلويون من الشيعة.. والكثير من المذاهب التي لا تحضرني الان منها الذي انقرض ومنها الذي بقى والكل تدعي على نفسها الحق.. بالرغم ان.. الكتاب القران الكريم واحد ليس كالمسيحية.. كما تعلمون كتابين العهد القديم المتمثل بالتوراة والعهد الجديد الإنجيل.. الكتاب المقدس بكلي اصحفه بشكل عام ما عدا انجيل برنابا التي ترعوي عنه المسيحية كنص مقدس قد جاء من عنديات ابانا يسوع المسيح.. المهم.. والرسول واحد الا وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الذي يرجع سلسلة اجداده الى اسماعيل بن أبراهام او ابراهيم.. وقد دعا الرسول محمد الى الدين عن طريق الكتاب القرآن وتفسيره له عن طريق الله له بالشرح وبالسرد بحيث يكون الشرح والسرد مبين ومفصل حتى لا تضيع الامة وتتخبط كما يحدث الان.. لماذا أحال الامر الى اصحابه او حواريه او انصاره هم الذين يجمعوه لا على التعين والترتيب السور مع بعضها بحيث تكون متراصة مترافقة المعنى ولو على المجاز.. قد قال القران( الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم من شيء) على من تصدق هذه الاية؟؟؟..... ( اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداءا فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخوانا)؟؟ هل المسلمون الان اخوان متألفي القلوب المطمئنة بذكر ربها ام لا؟؟ مع كل هذه الفرق والمذاهب المتناحرة مع بعضها منذ فجر التاريخ الاسلامي او على الاقل في هذا العصر الى الان كما كانت المسيحية في عصر الظلام العصور الوسطى ومحاكم التفتيش في اسبانيا وفرنسا وغيرها من الدول .....قد انزل القرآن بلسان عربي مبين.. ما معنى مبين.. هل بين الله القرآن ام لا.. واذا بينه لما التناحر والتقاتل وسفك الدماء وأدها وأزهاقها هل الرسول محمد كان هكذا.. كان متخاذل وغير مطمئن القلب لدينه.. وشكرا.. ادعوا لكم عند الرب..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولًا: كثرة المذاهب يكاد يكون أمرًا طبيعيًا، فكل الرسائل السماوية عانت هذا الأمر، بل نجد ان العلوم الطبيعية لم تخل من المدارس المتعددة، و المسلمون حالهم حال بقية بني البشر لهم مشاكلهم و تحدياتهم و يتأثرون بكل ما يجري من حولهم، ونحن لسنا في معرض دراسة ظاهرة ظهور الفرق و المذاهب و المدارس، الا ان الذي يمكن ان يقال ان هنالك عدة أسباب ابرزها يعود الى ضعف الإيمان بالله الواحد الأحد، المسلمون لو انهم اثروا طاعة الله في الصدر الاول في الإسلام و لم ينساقوا الى القبلية و العصبية لما وصل الحال بهم الى ما نراه اليوم، و هكذا صار لأصحاب المطامح و المصالح في الحكم صوتهم و مشروعهم بعيدا عما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله، أبرز ما احتج به اصحاب السقفية على علي ابن طالب ان النبوة والخلافة لا تكون في بيت واحد، و لو اردنا ان نحلل هذا التبرير نجد القبلية و العصبية و ضعف الإيمان ظاهرة بادية بكل وضوح، لم يكن جمع غفير ممن يدعي صحبة النبي صلى الله عليه واله يرى ان هذا الأمر من الله بل كان يحسب ان هذه الرسالة السماوية مشروع للحكم و السلطة لذلك لم يكن لاحد منهم ان يدعي ان خلافة الاول كانت من الله. و لا يقال ان الأمر كان مشتبها ملبوسا على المسلمين فالمتتبع لكلمات القوم من اول النزاع و الخلاف يعلم جيدا ان الأمر كان ابين من يشتبه أمره على احد، ولك في موقف أهل اليمن و موقفهم من الخلافة ابرز شاهد على ذلك، الا ان السلطة تبطش و تفتك و كان منهم ما كان و كيف قتل مالك بن نويرة و اغتصبت حرمه، و اللافت كيف تعامل معه خليفة المسلمين ! بقوله: قد اخطأ و قومناه! خلاصة الحديث في هذه النقطة ان ضعف الإيمان بتلك الرسالة السماوية الالهية أوجد ارضية لانقسام المسلمين على أنفسهم مما سمح للآخرين بالتغلغل و التدخل في الشأن الإسلامي و لو انهم استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. ثانيا: عطفا على ما تقدم لابد من الالتفات الى امر في غاية الأهمية وهو ان واحدة من القوانين الالهية هو حرية الاختيار في جملة وافرة من الامور التي تخص بني البشر. هذا الاختيار بين الإيمان او الكفر او غيره كان امر ضروريا في منظومة عالم الدنيا؛ اذ ترتكز عليه التكاليف والالتزامات و النتائج عقوبة و مثوبة، وهنا نريد ان نقول التالي: وهو ان فاعلية الرسالة المحمدية على صاحبها واله آلاف التحية و السلام لم يكن ينقصها شيء أبداً وحاشا لله ولرسوله ان يشوبه نقص في لطفه بعباده، الا ان هذا اللطف بالعباد لم يكن بنحو يسلبهم اختيارهم، فلهم العمل بمقتضى اللطف و لهم تركه، و لكن الذي لابد من الالتفات اليه لابدية تحمل الانسان نتائج خياراته، فالمسلمون اليوم لو أرادوا ان يرجعوا الى الله و رسوله لما أعاقهم شيء الا العقل الجبري و الدعة و سلامة النفس و الراحة أضعفت هذه الامة الى درجة يخاف عليها ان يخسف بها. ثالثًا: القران الكريم كتاب الله المنزل من عنده، حفظ للمسلمين بقاءهم و لو باقل التقادير و هذا مما امتازت به هذه الامة المرحومة عن باقي الأمم بالإضافة الى الحج الى بيت الله الحرام و زيارة سيد الشهداء عليه السلام هذه العوامل كان لها بالغ الأثر في الحفاظ على كيان الامة الإسلامية اذ انغرست في ضمير هذه الامة جملة من المفاهيم غير القابلة للتزلزل و التضعضع. و هنا لا اعني بكلامي هذه الفعاليات الممولة من الحكومات المختلفة بل اعني وجدان وضمير الامة. ولكننا لا ندعي ان الامة استوعبت في وجدانها ضرورة كل ما جاء به الكتاب العزيز و ليس ذلك الا للمنازعة الداخلية بين المصلحة الشخصية و الأثرة وبين ضرورة تطبيق تعاليم الله، و هذا الأمر هو الذي جعل المسلمين يعزفون عما فيه من قيم و ارشادات و تعاليم من أهمها الرجوع الى الله و رسوله و من يتلوهما في حفظ هذه التعاليم. اليوم نجد المسلمين يتلون القران صباح مساء و لكننا لا نجدهم يتعلمون القران. بل وصل الأمر في بعض الحكومات الاقتصار على بعض الآيات في تعليم الأجيال الناشئة! هذا وغيره خيار هذه الامة و هي التي تتحمل نتائجه و تبعاته. رابعًا: ليس للامة ان ترجع الى القران في كل شيء لذلك نقول نحن الأمامية المحقة بحق ان الرجوع الى القران لا يعطى كل ثماره بدون الرجوع الى من نزل في بيتهم ذلك الكتاب، فالقران خوطب به أهله كما ورد في الحديث، و لا نعني ان رجوع الناس اليه عبثي أبداً و انما نعني ان الرجوع اليه بعيد عمن خوطب به يوجب الإضلال، ومن غريب ما يذكر في هذا المجال ما يذكر بخصوص الاية محل السوال في كلامكم بان هذه آلية ( ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم ) يقصد بها شيعة أهل البيت عليهم السلام! و كيف ان من يطرح هذه الفكرة أراد التلبيس على المتلقي بان ( شيعا) هم ( الشيعة ) و معلوم البعد و الفرق بين الأمرين؛ الشيعة هم شايع أهل لبيت في كل ما جاء عنهم، و ( شيعا ) هم المتفرقون المختلفون واين هذا من هذا! خامسا: لو اردنا ان نقول ان معنى (حبل الله) بما له من معنى محكي بهذا التعبير فلا يسعنا القول سوى بضرورة وجود حبل موصل عاصم الى الله وهذا في حد ذاته يثبت ضرورة العصمة فليس من المعقول التمسك بحبل لا يمكنه الإيصال الى الله! وهذا احد ادلة العصمة التي تقول بها الأمامية وتحتج بها على غيرهم. ونحن كأتباع لأهل البيت عليهم السلام لا نرى لهذا الحبل مصداقا الا رسول الله صلى الله عليه واله و من يتلوه منه. اما غيرنا فينبغي له نفي دلالة الاية على العصمة اولا ثم ان سلم بدلالتها عليه ان يبين لنا من المقصودون بهذه الاية فيكون لنا معه نقاش على مرحلتين، ومن خلال متابعتنا لما قيل أخذا وردًا لدلالة هذه الاية لم نجد من استطاع نفي دلالتها الا بتكلف لا يستسيغه عاقل! سادسا: المسلمون على الرغم من كل ما يمر بهم اليوم الا ان فيهم ما يمكنهم ولو مستقبلًا من العودة وبقوة الا وهو الكتاب و قضية سيد الشهداء و الحج كما ذكرنا سابقا. وهنا أوكد لك للمرة الثانية ان ما يجري اليوم من تناحر و اقتتال سببه ضعف الامة بسبب ضعف ايمانها بالله الحكيم من جهة و من جهة اخرى تربص الأعداء بهم لما يملكونه من ثروات تشخص اليها الأبصار، و الذي اريد قوله هو ان هذا الوضع المزري لا يكون سببًا في ترك الإسلام او عدم الدخول فيه أبداً لان كل ما يجري اليوم من قتل وتهجير و نحوه لم يكن بما يرضي الله ورسوله. ان لم نستطع القول ان كل ما يجري الهدف منه تشويه و شيطنة الإسلام. سابعا: لقد كان رسول الله صلى الله عليه واله اكثر الأنبياء شفقة على أمته و تحمل منهم ما لم يتحمله نبي غيره، لذلك كان يسلك كل سبيل لنجاحهم و نجاتهم، ولكننا قلنا في نقطة سابقة ان هذا لا يوجب سلب الامة خيارها. و ما كان منه صلى الله عليه واله تجاه أمته لم يكن سببه فشل هذا المشروع مستقبلًا بل عدم الالتزام بأساسياته منذ رزية الخميس لذلك بدى منه شفقة ورحمة بأمته و قد أعطاه الله مقاما محمودا يوم القيامة لم يكن لنبي غيره بهذا الشكل و الوصف الا وهو الشفاعة في أمته كيفما يشاء، وعلى كل حال فعلم النبي صلى الله عليه واله بعاقبة هذه الامة و لو مآلا و وجود ما يعصمهم و يهديهم الى الحق شكل اكبر عوامل الاطمئنان لرسول الله صلى الله عليه واله، لذلك لايصح القول انه شعر بالتخاذل و الريبة و الشك. هدانا الله واياكم سواء السبيل و دمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24591

عقيل خالد
2020-02-29 17:00:36

منوابوالبشر

السلام عليكم نبي الله آدم (ع) هو أبو البشر .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24472

syed durre Muhammad
2020-02-25 15:13:15

شنو معنى كون فاطمة الزهراء سلام الله عليها حجاب الله؟ و ثانيا هل ورد هذا العنوان فى الاحاديث

السلام عليكم نبي الله محمد(صلى الله عليه وآله) وابنته فاطمة(عليها السلام) حجاب الله: عن الإمام الباقر(عليه السلام): (بنا عبد اللَّه وبنا عرف اللَّه وبنا وحد اللَّه ومحمد حجاب اللَّه تعالى)(الكافي,ج1, 145). ورد عن رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) : (... ألا إن فاطمة بابها بابي وبيتها بيتي، فمن هتكه فقد هتك حجاب الله) قال عيسى : فبكى أبو الحسن(عليه السلام) طويلاً، وقطع بقية كلامه، وقال : هتك والله حجاب الله ، هتك والله حجاب الله، هتك والله حجاب الله يا أمه صلوات الله عليها (بحار الأنوار). السؤال: ما معنى حجاب الله؟ الجواب: 1-معنى الحجاب أي الواسطة والحائل بين الله وبين كل خلقه وكما لا يمكن الوصول إلى المحجوب إلا بالوصول إلى حجابه كذلك هو ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومولاتنا فاطمة (عليها السلام) بالنسبة إلى جميع خلقه حتى الأئمة (عليهم السلام) . ومن هنا ورد في زيارة الجامعة الكبيرة: (من أراد الله بدأ بكم ومن وحده قبل عنكم ومن قصده توجه إليكم). لا يمكن أن يتوجه إلى الله تعالى من دونهم (عليهم السلام), فهم العلامة الصادقة والموصلة إلى الله تعالى. 2-فالحجاب هو الواسطة في وصول الفيض والرحمة والهداية والتوفيق من اللَّه إلى عباده. 3-أو قل: مَن أراد أن يسلك سبيل الله تعالى, فلابد أن يسلك الطريق المستقيم, والمنهج القويم, وينحصر ذلك في: (فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها). 4- إنّ الوصول إلى ساحة الرحمة الإلهية لا يمكن أن يتم بشكل مباشر, إذ شاء الله تعالى أن يجعل واسطة تكون هي الموصلة إليه, ولذا من تجاوز هذه الواسطة أو هتكها لن ينال رحمة الله تعالى وشفاعته. 5-ومولاتنا فاطمة الزهراء (عليها السلام) مثل النبي (صلى الله عليه وآله) -بل كل أهل البيت(عليهم السلام)- في هذه الجهة، فهي مسلك الهداية والرحمة، وكل من اتخذ موقفا مضادا لها فقد أغلق على نفسه باب الرحمة والهداية.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24346

ام ابرار
2020-02-19 15:51:36

السلام عليكم. كم ولد للنبي ادام عليه السلام

عليكم السلام جاء عن الإمام الصادق: ((...إن آدم ( عليه السَّلام ) وُلِدَ له سبعون بطناً في كل بطن غلام و جارية إلى أن قُتل هابيل ، فلما قتل قابيلُ هابيلَ جزع آدم على هابيل جزعاً قطعه عن إتيان النساء ، فبقي لا يستطيع أن يغشى حواء خمسمائة عام ، ثم تخلى ما به من الجزع عليه فغشي حواء فوهب الله له شيثاً وحده ليس معه ثاني ، و اسم شيث هبة الله ، و هو أول وصي أوصي إليه من الآدميين في الأرض ، ثم ولد له من بعد شيث يافث ليس معه ثاني . فلما أدركا و أراد الله عَزَّ و جَلَّ أن يبلغ بالنسل ما ترون و أن يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرم الله عَزَّ و جَلَّ من الأخوات على الإخوة ، أنزل بعد العصر في يوم الخميس حَوراء من الجنة اسمها بركة ، فأمر الله عَزَّ و جَلَّ آدم أن يزوجها من شيث فزوجها منه ، ثم نزَّل بعد العصر من الغد حَوراء من الجنة اسمها منزلة ، فأمر الله عَزَّ و جَلَّ آدم أن يزوجها من يافث فزوجها منه ، فولد لشيث غلام و ولد ليافث جارية ، فأمر الله عَزَّ و جَلَّ آدم حين أدركا أن يزوج بنت يافث من ابن شيث ففعل ذلك فولد الصفوة من النبيين و المرسلين من نسلهما ...)(بحار الأنوار).

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24265

ىى
2020-02-16 10:08:52

السلام عليكم .. ما هو الفرق بين .. المنزله .. و الدرجه .. و المقام

عليكم السلام 1)المنزلة: أي المكانة المهمة ... 2)الدرجة الرفيعة: أي العالية, التي لا تضاهيها درجة. 3)المقام المحمود (الشفاعة) قال الإمام علي (عليه السلام): (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إذا قمت المقام المحمود تشفّعت في أصحاب الكبائر من أُمتي فيشفّعني الله فيهم، والله لا تشفّعت فيمن آذى ذرّيتي )(أمالي الصدوق: 177).

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24177

احنه غيرحسين ماعدنه وسيله
2020-02-12 12:10:38

السلام عليكم كم قميص كان يلبس النبي يوسف عليه السلام 1 وجاىوا على قميصه بدم كذب 2وقدت قميصه من دبر3قال القوا قميصي هذا على وجه ابي ياتي بصيرا فماهوالقميق الموروث له من الني ابراهيم عليه السلام

عليكم السلام واضح أن نبي الله يوسف (ع) كان لديه قميص, غير (ميراث النبوة) فالقميص الذي جاء به أخوته ملطخا بالدم, أو الذي مزقته (زوجة العزيز) هو غير ميراث النبوة, بل ما أرسله نبي الله يوسف(ع) ليُلقى على وجه أبيه نبي الله يعقوب(ع) هو ميراث النبوة.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24102

علي نفس محمد
2020-02-09 05:15:53

السلام عليكم مامعنى الاية ووجدك ضالآ فهدى ) لان الوهابية يستدلون بها على ان النبي كان كافرا قبل البعثه كما صرح بذلك ابن تيمية لما قال ان المولود بين ابوين كافرين فهو كافر .

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول تعالى أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى  ( ). قد يدّعي البعض أن هذه الآية تصرح بأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان ضالًا فهداه الله تعالى، مما يعني أنه لم يكن معصومًا. والجواب: لو كان للضلال معنى واحد هو الانحراف عن جادّة الصواب والوقوع في المعصية لأمكن أن تصح هذه الشبهة، ولكن وبمراجعة المعاني اللغوية للضلال، نجد أن له عدة معاني، وبعضها ينسجم مع العصمة، وبالتالي نحن نختار تلك المعاني المنسجمة مع العصمة، والمنسجمة أيضًا مع الأدلة الدالة على عصمته (صلى الله عليه وآله) كالآيات القرآنية الكثيرة. بيانه: بمراجعة كتب اللغة نجد التالي: ضلل: تأتي بعدة معاني : 1/ عدم الاهتداء إلى الطريق أو المكان أو قل: فَقْدُ ما يُوَصِّل إلى المطلوبِ، أو سُلُوكُ طَرِيقٍ لا يُوَصِّلُ إِلى المَطْلُوبِ، أو هوَ العُدُولُ عن الطريقِ المُسْتَقِيمِ 2/الضياع. 3/ ضَلَّ الشَّيْءُ: إِذا خَفِيَ وغَابَ، ومنهُ ضَلَّ الماءُ في اللَّبَنِ، و ماء ضلل: يكون تحت الصخرة لا تصيبه الشمس. ويُقالُ: ضَلَّ الكافِرُ، إِذا غَابَ عن الحُجَّةِ، وضَلَّ النَّاسِي، إذا غابَ عنهُ حِفْظُهُ. 4/ الضالة من الإبل: ما يبقى بمضيعة لا يُعرف ربها. يقال: أَضْلَلْتُ بَعِيرِي، إِذا كانَ مَعْقُولاً فلمْ تَهْتِدِ لِمَكانِهِ، وأَضْلَلْتُهُ إِضْلالاً، إِذا كانَ مُطْلَقاً فَذَهَبَ، ولا تَدْرِي أين أَخَذَ. 5/ ضلّ: ضد الهدى والرشاد. أو قل: كُلُّ عُدُولٍ عن الحَقِّ، عَمْداً كانَ أو سَهُواً، يَسِيراً كانَ أو كثيراً. هذه بعض المعاني التي ذكرتها الكتب اللغوية في معنى مادة (ضلل) أو (ضلّ)، ومعه، فلا موجب لحمل الآية الواردة في شأن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) على خصوص المعنى الأخير (ضد الهدى والرشاد) ليُقال بدلالتها على عدم عصمته، إذ مع وجود معانٍ أخرى يمكن حمل الآية عليها، بحيث لا تتعارض مع الأدلة التي دلّت على عصمته (صلى الله عليه وآله) يكون اللازم حملها عليها لا على الضلال بمعنى عدم الهدى والرشاد. ولهذا، ذكر العلماء عدداً من البيانات لهذه الآية، نذكر منها بيانين : 1 ـ الضلالة بمعنى العزلة أو التوحّد: إن من بين المعاني اللغوية لكلمة «الضلالة» هي العزلة أو التوحّد، ومن هنا يُطلق على الشجرة المنفردة وسط الصحراء «الشجرة الضالة». ولـمّا كان النبي (صلى الله عليه وآله) يعيش الوحدة واليتم والعزلة بين أبناء قومه ومجتمعه، وقد جمع إلى اليتم من جهة الأب والأم، اعتزال الناس وعدم مشاركتهم في عباداتهم الوثنية، فقد كان مثل الشجرة الوحيدة، يمضي حياته المتوحّدة حتى شملته الألطاف الإلهية، وأخرجته من هذه الحالة. 2 ـ الضلالة بمعنى الشخص الضائع في قومه: إن من بين المعاني اللغوية للضلالة هو ضياع منزلة الفرد المرموق وشخصيته بين أفراد قومه. كأن يكون الفرد متصفاً بأعلى المراتب من الناحية العلمية والأخلاقية والروحية، ومع ذلك لا يوليه قومه المكانة اللائقة به، بل ويتجاهلونه ويزدرونه أيضاً. من هنا فإن مثل هذا الفرد سيعيش حالة من الضياع. وقد عدّ اللغويون هذا المعنى من المعاني الرئيسة لكلمة «ضلّ»( ). وعليه، يكون مراد الآية: أن الله تعالى قد أعاد إلى النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) مكانته التي تجاهلها قومه وأضاعوها. وبذلك يكون الله تعالى قد أعاد منزلة النبي (صلى الله عليه وآله) إلى نصابها الصحيح( ). حصيلة الكلام: لـمّا كانت هذه الآية المشتملة على كلمة «ضالاً» غير مسبوقة بأيّ ذكر للمعاصي والذنوب، فلا تتناسب كلمة (ضالاً) هنا مع اقتراف المعاصي، وإنما هي تتحدّث عن يتم النبي (صلى الله عليه وآله) وغربته في قومه، وعليه فهي تدل على الضلالة بمعنى «الضياع» و«الغربة بين أبناء قومه».

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24056

حيدر الشيباني
2020-02-05 18:33:37

ما هو اجر النبي على الرسالة ؟

السلام عليكم قال تعالى على لسان النبي الأكرم محمد(ص): ( ( قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا المَوَدَّةَ فِي القُرْبَىٰ )(الشورى : ٢٣). واضح بحسب هذه الآية انّ اجر الرسالة هو المودى في قربى النبي (صلّىٰ الله عليه وآله) وذلك لما قدوموه في سبيل الله تعالى.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 24053

حيدر الشيباني
2020-02-05 18:24:38

في اي سنة نزلت سورة براءة ولمن دفعها رسول الله اول الامر

السلام عليكم أجمع المفسرون أنه لّما نزلت (براءة) دفعها رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكرٍ، على أن يبلّغها للناس في موسم الحج، ثم أخذها منه ودفعها إلى علي ابن أبي طالب عليه السلام، فبلّغها. واختلفوا في تفصيل ذلك، فقيل: بعد أن أخذها أبو بكر وانطلق نزل جبرائيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله وقال: أنه لن يؤديها عنك إلا أنت، أو رجل منك، فبعث عليّاًعليه السلام خلف أبي بكر فأخذها منه. وسورة التوبة مدنية . نزلت في السنة (9) للهجرة.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23850

علي نفس محمد
2020-01-26 20:51:38

السلام عليكم الظاهر حسب هذا البحث المصغر في أنه والد ابراهيم هو المذكور في القران ..وليس هو عمله ...يقول الوهابية هذا مستدلين بكلامنا واننا نلعب ونغير ونصنع الاصول ونقول ان اباء الانبياء كلهم مسلمين ومحرف الحقائق ///رواية تاريخيه من كتبنا تثبت ان ابو ابراهيم الذي ولده كااافر ...فكيف نرد ذلك ؟؟(( كتاب كمال الدين واتمام النعمه)) للصدوق ج1 ص139 باب في غيبة ابراهيم عليه السلام 7-حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كان أبو إبراهيم ع منجمآ لنمرود بن كنعان وكان نمرود لايصدر إلا عن رأيه ... قال فوقع أبو إبراهيم على أمراته فحملت به وظن أنه صحابه فأرسل إلي نساء من القوابل لايكون في البطن شيء إلا علمن به فنظرن إلى أم إبراهيم فألزم الله تعالى ذمره ما في الرحم الظهر فقلن : مانرى شيئآ في بطنها فلما وضعت أم إبراهيم به أراد أبوه أن يذهب به إلى نمرود فقالت له أمرأته لاتذهب بابنك الى نمرود فيقتله ((الرواية لعد تغيير الاب الذي وقع على ام ابراهيم فأنجبته (ع) وتحويله الى العم )) (قصص الانبياء الراوندي) ج1 ص293 في ولادة إبراهيم - أخبرنا السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل عن علي بن عبد الصمد النيسابوري عن السيظ أبي البركات الجوري عن أبي جعفر بن بابويه (عن أبيه ومحمد بن الحسن) حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن ابي عمير عن هشام بن سالم عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال :كان أزر عم ابراهيم منجمآ لنمرود وكان لايصدر إلا عن رأيه بحار الانوار المجلسي ج12 ص42 31- بالاسناد الى الصدوق بهذا الاسناد عن ابي عمير عن ابي عبد الله (ع) قال كان آزر عم ابراهيم منجمآ وكان لايصدر الا عن رأيه بيان يقول المجلسي: الظاهر أن مارواه الرواندي هو هذا الخبر بعينه وأنما غيره ليستقيم على اصول الإماميه يقول المحقق: هذا تدليي والرواندي من اعاظم العلماء وهو اجل من ذلك فلعه وجد الخبر هكذا .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نقول: إنّ المتن المذكور من كون آزر هو والد نبيّ الله إبراهيم(عليه السلام) لا يمكن القبول به؛ وإن أمكن حمله على التقية فهو، وإلاّ يردّ علمه إلى صاحبه - وذلك للأسباب التالية: أوّلاً: إنّ هذا القول مخالف لإجماع الطائفة من كون أجداد النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كانوا من الموحّدين، ولا يوجد فيهم مشرك واحد, وإبراهيم(عليه السلام) هو جدّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فيكون آزر جدّه(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أيضاً(1). وقد ورد في هذا الجانب حديث متضافر عند الطائفتين - السُنّة والشيعة - : أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: (لم يزل ينقلني الله من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهّرات، حتى أخرجني في عالمكم هذا، لم يدنّسني بدنس الجاهلية)(2). ثانياً: لم يرد في كتب التاريخ أنّ أبا إبراهيم(عليه السلام) هو (آزر), بل يقول التاريخ أنّ اسم أبيه هو (تارخ)، وهذا ما ورد أيضاً في العهدين: القديم والجديد(3). والذين يرون أنّ (آزر) هو والد إبراهيم(عليه السلام) يستندون إلى تعليلات لا يمكن قبولها, ومن ذلك أنّهم يقولون: إنّ اسم والد إبراهيم(عليه السلام) هو (تارخ) ولقبه (آزر), وهذا القول لا تسنده الوثائق التأريخية. أو يقولون: أنّ (آزر) هو اسم صنم كان أبو إبراهيم يعبده, وهذا القول مخالف لظاهر الآية القرآنية التي تقول: انّ أباه كان (آزر)، إلاّ إذا قدّرنا جملة أو كلمة، وهذا أيضاً خلاف الظاهر(4). هذا وقد نقل الطبري في تفسيره عن مجاهد قوله: ((لم يكن آزر والد إبراهيم))(5), وصرّح بهذا المعنى أيضاً الآلوسي في تفسيره عن كثير من علماء المذاهب الأُخرى غير الشيعة(6). ثالثاً: مخالف لظاهر القرآن الكريم, وذلك أنّ الله تعالى قال في سورة التوبة: (( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَستَغفِرُوا لِلمُشرِكِينَ وَلَو كَانُوا أُولِي قُربَى مِن بَعدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُم أَنَّهُم أَصحَابُ الجَحِيمِ * وَمَا كَانَ استِغفَارُ إِبرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنهُ )) (التوبة:113-114). وذلك لأنّ إبراهيم(عليه السلام) كان قد وعد (آزر) أن يستغفر له، (( سَأَستَغفِرُ لَكَ رَبِّي )) (مريم:47)، بأمل رجوعه عن عبادة الأصنام, ولكنّه عندما رآه مصمّماً على عبادة الأصنام ومعانداً, ترك الاستغفار له، ويتّضح من هذه الآية بجلاء أنّ إبراهيم بعد أن يئس من آزر, لم يعد يطلب له المغفرة ولم يكن يليق به أن يفعل، وكلّ القرآئن تدلّ على أنّ هذه الحوادث وقعت عندما كان إبراهيم شابّاً, يعيش في (بابل) ويحارب عبدة الأصنام. ولكن هناك آيات أُخرى في القرآن تشير إلى أنّ إبراهيم(عليه السلام) في أواخر عمره, وبعد الانتهاء من بناء الكعبة, طلب المغفرة لأبيه, وفي هذه الآيات - كما سيأتي - لم تستعمل كلمة (أب)، بل استعملت كلمة (والد) الصريحة في المعنى، إذ يقول: (( الحَمدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الكِبَرِ إِسمَاعِيلَ وَإِسحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء * رَبِّ اجعَلنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّل دُعَاء * رَبَّنَا اغفِر لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلمُؤمِنِينَ يَومَ يَقُومُ الحِسَابُ )) (إبراهيم:39-41). فإذا جمعنا هذه الآية مع آية سورة التوبة التي تنهى المسلمين عن الاستغفار للمشركين وتنفي ذلك عن إبراهيم(عليه السلام) إلاّ لفترة محدودة ولهدف مقدّس, تبيّن لنا بجلاء أنّ المقصود من (أب) في الآية المذكورة ليس الوالد, بل هو العم أو الجدّ من جانب الأُمّ، أو ما إلى ذلك. وبعبارة أُخرى: إنّ (والد) تعطي معنى الأبوّة المباشرة، بينما (أب) لا تفيد ذلك. وقد وردت في القرآن كلمة (أب) لمعنى العمّ, كما في الآية (133) من سورة البقرة: (( قَالُوا نَعبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبرَاهِيمَ وَإِسمَاعِيلَ وَإِسحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً )) (البقرة:133), والضمير في (قالوا) يعود إلى أبناء يعقوب, وكان إسماعيل عمّ يعقوب لا أباه(7). ومن هنا فنحن نردّ هذه الرواية؛ لمخالفتها للقرآن، وهو منهج عُلّمناه من الأئمّة(عليهم السلام) في مثل هكذا مسائل. (مركز الأبحاث العقائدية) ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23807

حسين
2020-01-24 20:14:06

السلام عليكم/هذا رآيي الشخصي_السنة النبوية شيئ ضروري واحنه المسلمين في حاجة لها_ولكن هناك بعض الاشياء في السنة كانت مطابقة لذاك الزمان وليست مطابقة لهذا الزمان مثل السواك او المسواك مثلا كان رسول يحمل المسواك وينضف به اسنانه ومستحب حمله كما سمعت لو ان رسول الله جاء في زماننا هذا هل كان سيوصي بالمسواك ويقول مستحب حمله او سيقول عن فرشاة الأسنان_يعني اريد ان اقول_لكل زمان ادوات وكما قال الامام علي اولادكم خلقو لزمان غير زمانكم_لو ان رسول الله جاء في زماننا هذا اكيد سيوصي المسلمين بفرشاة الاسنان وليس المسواك وسيلبس مثل لباسنا احتمال يلبس قاط وربطة عادي جدا_هذا رايي ماذا ترون

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قد جاء في النصوص الشرعية (( إن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة)) مما يعني أن الشريعة المحمدية باقية وثابتة إلى يوم القيامة. نعم، هناك ثابت ومتغير في داخل الشريعة واختلف الفقهاء في تحديد ذلك المتغير فلابد من رجوع المكلف فيه إلى مرجع تقليده والعمل على طبق فتاواه لا ان يعمل من تلقاء نفسه من دون حجة شرعية. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23746

علي نفس محمد
2020-01-21 19:13:42

السلام عليكم //مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )) مامعنى(( وننسها )) وهل في الاية اشاره الى نسخ التلاوة التي يعتقدها المخالفين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قوله تعالى: ﴿أو ننسها﴾ قرىء بضم النون وكسر السين من الإنساء إفعال من النسيان وهو الإذهاب عن العلم والذكر كما أن النسخ هو الإذهاب عن العين فيكون المعنى ما نذهب بآية عن العين أو عن العلم والذكر نأت بخير منها أو مثلها. وقرىء بفتح النون والهمزة من نسيء نسيئا إذا أخر تأخيرا فيكون المعنى على هذا: ما ننسخ من آية بإزالتها أو نؤخرها بتأخير إظهارها نأت بخير منها أو مثلها . وذكر المحققون أن لا دلالة للآية على نسخ التلاوة وذلك للعموم في مفردة ( آية ) حيث يدل على مطلق العلامة ، وكذلك لإجماع المسلمين بعدم تحريف القرآن الكريم ونسخ التلاوة شكل من أشكال التحريف . دمتم بخير

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23740

----
2020-01-21 15:56:39

السلام عليكم-منو هم قابيل وابيل؟ولماذا قابيل قتل ابيل؟وهل هم اخوان ومن هو والدهم؟

عليكم السلام قابيل وهابيل أول جريمة قتلٍ في الأرض يقول تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ...﴾ . 1)قابيل وهابيل ابناء نبي الله آدم(ع). 2)السؤال: ما هو السبب الذي جعل قابيل يقتل أخاه هابيل ؟ الجواب: يوجد اتجاهان: الاتجاه الأول: ذكرت الكثير من تفاسير علماء العامة إنّ منشأً الخلاف بين قابيل وهابيل, هو أنَّ آدم (ع) أراد تزويج كلٍّ من قابيل وهابيل من أختيهما فاختار لقابيل أخته التي وُلدت مع هابيل من بطن واحد، واختار لهابيل توأم قابيل، ولأنَّ توأم قابيل كانت أجمل من توأم هابيل لذلك اغتاظ قابيل، وقال: انَّه أحق بأخته من أخيه هابيل، ولذلك قتله . ويلاحظ على هذا الاتجاه: أنه مخالف لجملة من الروايات التي وردت في كتبنا, منها: ما رواه في المستدرك عن عمرو بن أبي المقدام قال: سألت مولاي أبا جعفر (ع) كيف زوّج آدم ولده، فقال (ع): (أيُّ شيء يقول هذا الخلق المنكوس؟)، قلت: يقولون: انه إذا ولد آدم ولداً جعل بينهما بطناً بطناً ثم يُزوِّج بطنه من البطن الآخر، فقال (ع): (كذبوا هذه المجوسية محضاً...) . الإتجاه الثاني: أفادت عدةٌ من الروايات الواردة عن أهل البيت (ﻉ) انَّ الاختلاف بين قابيل وهابيل وقع بعد انْ أوحى الله تعالى إلى آدم (ع) انْ يجعل من هابيل وصيَّاً له وانْ يمنحه العلمَ ومورايثَ النبوة التي أودعها إيَّاه. وحين امتثل آدم (ع) ما أمره اللهُ تعالى به اغتاظ من ذلك قابيل واتَّهم أباه بأنَّ ذلك نشأ عن رأيه وليس عن أمر الله جلَّ وعلا فأكد له آدم انَّ ذلك من أمر الله تعالى وليس عن رأيٍّ رآه، وحتى يُبرهن له على ذلك أمره وأخاه هابيل انْ يقرِّب كلٌ منهما قرباناً لله تعالى، فمن أحرقت النار قربانه فهو الأحظى عند الله جلَّ وعلا، وحين وجد قابيل أن النار قد أحرقت قربان أخيه اشتدَّ حنقه عليه وحسده ثم بغى عليه فقتله. ومن هذه الروايات: أ-ما رواه المجلسي في البحار عن كتاب قصص الأنبياء بالإسناد عن الشيخ الصدوق عن أبيه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (ع) قال: "لما أوصى آدم (ع) إلى هابيل حسده قابيل فقتله فوهب الله لآدم هبة الله وأمره ان يوصي إليه..." . ب-ومنها: ما رواه العياشي في تفسيره عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله (ع) ورد فيها: "ان الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم (ع) ان يدفع الوصية واسم الله الأعظم إلى هابيل، وكان قابيل أكبر منه فبلغ ذلك قابيل فغضب فقال: أنا أولى بالكرامة والوصية، فأمرهما أن يقرِّبا قرباناً بوحيٍّ من الله ففعلا، فقَبِلَ الله قربان هابيل فحسده قابيل فقتله..."، ورواه مسنداً في بصائر الدرجات . ت-ومنها: ما رواه المجلسي من كتاب المحتضر للحسن بن سليمان نقلاً عن كتاب الشفاء والجلاء باسناده عن معاوية بن عمار ورد فيه: "ثم أوحى الله عزَّ وجل إلى آدم (ع): سبق علمي ان لا أترك الأرض من عالم يُعرف به ديني وان أخرج ذلك من ذريتك فانظر إلى اسمي الأعظم وإلى ميراث النبوة وما علَّمتك من الأسماء كلِّها وما يحتاج إليه الخلق من الأثرة عني فادفعه إلى هابيل، ففعل ذلك آدم (ع) بهابيل، فلما علم قابيل ذلك من فعل آدم (ع) غضب فأتى آدم فقال له: يا أبه ألستُ أكبر من أخي وأحق بما فعلت به؟ فقال آدم (ع): يا بني إنما الأمر بيد الله يؤتيه من يشاء وان كنت أكبر ولدي فإنَّ الله خصَّه بما لم يزل له أهلاً، فإن كنتَ تعلم انَّه خلاف ما قلت ولم تصدقني فقرِّبا قرباناً فأيكما قُبل قربانه فهو أولى بالفضل من صاحبه... فأكلتْ النار قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل، فأتاه إبليس لعنه الله فقال: يا قابيل انَّ هذا الأمر الذي أنت فيه ليس بشيء لانه إنما أنت وأخوك، فلو وُلد لكما ولد وكثر نسلكما افتخر نسله على نسلك بما خصَّه به أبوك ولقبول النار قربانه وتركها قربانك وإنَّك إنْ قتلته لم يجد أبوك بداً من أن يخصَّك بما دفعه إليه، فوثب قابيل إلى هابيل فقتله..." . ت-ومنها: ما رواه الكليني بسنده عن أبي حمزة عن أبي جعفر (ع) قال: "... ثم إنَّ هبة الله لما دفن أباه -آدم (ع)- أتاه قابيل فقال: يا هبة الله إني قد رأيت أبي قد خصَّك من العلم بما لم أُخص به أنا وهو العلم الذي دعى به أخوك فتُقبل قربانه... فإنك إن أظهرت العلم الذي اختصك به أبوك قتلتُك كما قتلتُ أخاك هابيل" . وطبعاً إنّ الإتجاه الثاني هو الصحيح.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23699

صهيب
2020-01-19 15:06:07

مكان دين رسول قبل ان يبعث؟

السلام عليكم مما لا شك فيه أنَّ الرسول (صلى الله عليه وآله) لم يسجد لصنم قط قبل بعثته، ولم ينحرف عن خط التوحيد بل والإنسانية العام؛ لذا كان (صلى الله عليه وآله) يُسمى بالصادق الأمين، وقد كان كذلك في نظر قريش حتى بعد بعثته فضلاً عما قبلها، فعندما هاجر (صلى الله عليه وآله ) إلى المدينة ترك الإمام علي (عليه السلام) في مكة المكرمة؛ وذلك لعدة غايات إحداها: ليرد الودائع إلى أهلها، أي إنه (صلى الله عليه وآله ولمدة ثلاث عشرة سنة يدعو قريش إلى التوحيد ونبذ عبادة الأصنام ويحذرهم من عذاب النار ولم يستجيبوا لدعوته، وبالرغم من كل ذلك كانوا يودعون أماناتهم عنده؛ ليقينهم بأمانته وعدم تصورهم خيانته يوماً ولو لمن هم في نظره كفار مشركون يستحقون نار جهنم. أقوال في ديانة النبي صلى الله عليه وآله: القول الأول: ذهب البعض الى أنه كان على الديانة المسيحية؛ لأنه الدين السابق على الإسلام ولم يكن منسوخاً بعد. القول الثاني: أنّه كان على دين إبراهيم الخليل (صلوات الله وسلامه عليه). ولكن لا يوجد دليل واضح على هذين القولين. القول الثالث: أنَّه كان على دينٍ لا نعرفه. والصحيح والله العالم: أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) كان يتعبد ببرنامج خاص به. ويعضد هذا الرأي عدة المؤيدات: المؤيد الاول: لم يُبعث الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) بالنبوة في الأربعين من عمره، وإنما بُعِث بالرسالة. وإلا فقد كان نبياً قبل ذلك، وهو رأي العلامة المجلسي (رحمه الله). بل في بعض الروايات أنه كان (صلى الله عليه وآله) نبياً قبل إتمام خلق آدم (عليه السلام)، فقد روي عنه صلى الله عليه وآله: كنت نبياً وآدم بين الماء والطين. وفي رواية: نُبّئت وآدم بين الروح والجسد. وعليه فليس من المستبعد أن يكون قد تعبد قبل بعثته وفقاً لمنهاجٍ خصه الله عز وجل به. المؤيد الثاني: وصف أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه في نهج البلاغة إياه (صلى الله عليه وآله) بقوله: ولَقَدْ قَرَنَ الله بِه ( صلى الله عليه وآله ) ، مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِه ، يَسْلُكُ بِه طَرِيقَ الْمَكَارِمِ ، ومَحَاسِنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ لَيْلَه ونَهَارَه... فوجود الملك معه صلى الله عليه وآله يشير إلى أنّه كان نبياً يتعبد بمنهاجه الديني الخاص من الله عز وجل بواسطة ذلك الملك. المؤيد الثالث: أنّ التاريخ لم يذكر لنا بأنه (صلى الله عليه وآله) قد تعبد في كنيسة أو معبد لليهود أو في أيِّ معبد لأي ديانة من الديانات، بل كان يذهب لوحده في غار حراء ليتعبد هناك، وهذا يشير إلى أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله) كان يتعبد وفقاً لمنهاج خاص به. المؤيد الرابع: معرفته (صلى الله عليه وآله) بالله عز وجل قبل بعثته وباعتماده على نفسه دون سواه، وذلك ما أوضحته بعض الروايات منها ما ورد عن ابن عباس عن حليمة السعدية مرضعته (صلى الله عليه وآله) أنَّها قالت: فلما تمَّ له ثلاث سنين قال لي يوما: يا أمّاه مالي لا أرى أخويَ بالنهار ــ قاصداً أخويه من الرضاعة ــ؟ قلت له: يا بني إنهما يرعيان غُنيمات. فقال لي: ومالي لا أخرج معهما؟ قلت له: تحب ذلك؟ قال: نعم. فلما أصبح دهنته وكحلته وعلقت في عنقه خيطاً فيه جزع يمانية، فنزعها ثم قال لي: مهلاً يا أماه فإن معي من يحفظني. وبناءً على ما تقدّم: فإننا نعتقد وبشكل قاطع بإيمان الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) بل ونبوته أيضاً قبل بعثته المباركة، وعليه ينبغي فهم النصوص الشرعية وفقاً لهذه العقيدة، وهذا ما تعتقده الفرقة الإمامية.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23646

الحسين محور الوجود
2020-01-16 17:15:35

ما هو معنى ان فاطمة الزهراء أم أبيها

السلام عليكم قيل في سبب هذا الوصف: ١- انها كانت تعامل أباها كالام ، وانها أصل شجرة النبوة والأم تعني الأصل. ٢- اظهار فضيلتها على نساء النبي. فإذا كانت زوجات الانبياء امهات المؤمنين فإن الزهراء هي ام النبي صلوات الله عليهم جميعا. وغير ذلك..

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23643

الحسين محور الوجود
2020-01-16 16:10:26

ماهو مصحف فاطمة الزهراء؟!

السلام عليكم ليس المقصود من المصحف انه قرآن بل هو عبارة عن صحف كتبت في كتاب واحد. وجاء توضيحه في جملة من الروايات انه من املاءات احد الملائكة لمولاتنا الزهراء عليها السلام . وذلك بعدما حزنت على الرسول الاكرم بعد وفاته. والكتاب يحتوي على بعض اسرار الغيب ...

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23632

علي نفس محمد
2020-01-15 23:54:08

السلام عليكم يقول تعالى ياايها الرسول جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم )) يحتج الوهابية بهذه الاية ان النبي صلى الله عليه واله لم يغلط على ابو بكر وعمر او عائشة ولا في رزية الخميس قد فعل ذلك مثلآ؟ فيقولون بما انن لم يغلط عليهم فهم ليسو منافقين ،،فهل لدينا نموذج لغلظته عليهم وان كان من طرقنا ..((وهل شان نزول الاية ووقت نزولها خاص في تلك الغلظه ؟ ام هو عام في كل وقت

عليكم السلام لم تكن هناك مؤآمرة في حياة النبي صلى الله عليه وآله. وانما بدأت بعد وفاته. وحتى لو حصل بوادر المؤآمرة في زمن مرض النبي صلى الله عليه وآله وهنا لا يمكن تطبيق الغلظة عليهم وذلك لما فيه محذور الوقوع في الفتنة الداخلية.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23614

احنه غيرحسين ماعدنه وسيله
2020-01-15 08:53:42

السلام عليكم قابيل وهابيل من القاتل ومن المقتول

عليكم السلام قابيل قتل هابيل...

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23551

يعسوب الدين
2020-01-11 18:07:48

السلام عليكم من مقصود في الايه عبس منهوه العابس ومن هو الاعمى ان كثير من العلماء الشيعه يقولون في تفاسيرهم ان عابس هو النبي والاعمى هو ابن ام مكتوم هل هذا صحيح واذا صحه الخبر فهل من المعقول ان النبي يتصف بالعبوس وهو في القران نزلت فيف الايه وانك لعلى خلق عظيم وشكرآ

عليكم السلام من الذي عبس وتولى؟ 1 ـ ليس في آيات سورة "عبس" دلالة ظاهرة على أن الذي عبس هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل هو مجرد خبر عن وقوع العبوس من غير تصريح بالشخص الذي صدر منه العبوس والإعراض. 2 ـ صفة العبوس من الصفات الذميمة، وهي ليست من صفات النبي صلى الله عليه وآله؛ فقد كان رسول الله (ص) في منتهى اللطف في التعامل حتى مع الأعداء، فكيف يمكن أن نتصور أنه عبس في وجه واحد من المؤمنين من أهل الخشية؟! 3 ـ وفي الآيات صفة أخرى ذميمة، وهي الاهتمام بالأثرياء أهل الفسق والإعراض والتشاغل عن الاهتمام بالفقراء أهل التقوى، وهذا النوع من السلوك لا يصدر من أقل الناس تديناً وخُلقاً، فكيف يصدر ممن هو أسوة البشرية في الأخلاق الكريمة؟! 4 ـ لقد نزلت سورة "نون" قبل سورة "عبس"، ووصف الله في سورة "نون" نبيه الكريم بـ (وإنك لعلى خلق عظيم) ، والمذكور من الصفات الذميمة في سورة عبس لا يتناسب مع الخلق المتوسط فضلاً عن الخلق العظيم. 5 ـ لقد أمر الله تعالى نبيه الكريم بأن يتواضع للمؤمنين، فقال تعالى: (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) وذلك في الشعراء: 215 ، وهي سورة مكية والآية نازلة في سياق آيات نزلت في أوائل الدعوة. 6 ـ إن العقل يدرك قُبح تفضيل الأغنياء بسبب غناهم على الأعمى الفقير بسبب عماه وفقره، ورسول الله (ص) سيد أهل العقل وأفضلهم وأشرفهم، فلو فرضنا أنه ليس في القرآن الكريم ما يدل على النهي عن هذا القبيح، فإدراك العقل لقبحه كاف لانتهاء الكريم عنه. 7 ـ روي عن أهل البيت عليهم السلام أن الفعل القبيح الذي هو الاهتمام بالدنيا وأهلها والإعراض عن أهل الآخرة والعبوس في وجه المؤمن التقي، هو فعل صدر عن رجل من بني أمية، فالعتاب في سورة عبس هو موجَّه إلى ذلك الشخص من بني أمية، وليس إلى صاحب الخلُق العظيم صلى الله عليه وآله وسلم، والرواية مذكورة في تفسير القمي(أنظر تفسير الميزان, بتصرف).

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23441

Am Ameer
2020-01-05 18:06:18

السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته لدي سؤال قال تعالى (( الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ..)) فكيف تزوج الرسول صلى الله واله وسلم عائشة والإمام الحسن عليه السلآم جعدة والإمام الجواد تزوج من ابنت المؤمون افيدونا جزاكم الله خيرا؟

عليكم السلام قيل في معناه أقوال ( أحدها ) أن الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال و الخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم و الطيبات من الكلم للطيبين من الرجال و الطيبون من الرجال للطيبات من الكلم أ لا ترى أنك تسمع الخبيث من الرجل الصالح فتقول غفر الله لفلان ما هذا من خلقه و لا مما يقول عن ابن عباس و الضحاك و مجاهد و الحسن ( و الثاني ) إن معناه الخبيثات من السيئات للخبيثين من الرجال و الخبيثون من الرجال للخبيثات من السيئات و الطيبات من الحسنات للطيبين من الرجال و الطيبون من الرجال للطيبات من الحسنات عن ابن زيد ( و الثالث ) الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال و الخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء و الطيبات من النساء للطيبين من الرجال و الطيبون من الرجال للطيبات من النساء عن أبي مسلم و الجبائي و هو المروي عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام) قالا هي مثل قوله « الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة » الآية أن أناسا هموا أن يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك و كره ذلك لهم « أولئك مبرءون مما يقولون » أي الطيبون مبرءون أي منزهون من الكلام الخبيث عن مجاهد و قال الفراء يعني به عائشة و صفوان بن المعطل و هو بمنزلة قوله تعالى « فإن كان له إخوة » و الأم تحجب بالأخوين فجاء على تغليب لفظ الجمع « لهم مغفرة » أي لهؤلاء الطيبين من الرجال و النساء مغفرة من الله لذنوبهم « و رزق كريم » أي عطية من الله كريمة في الجنة.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23258

يا صاحب الزمان
2019-12-27 15:21:49

السلام عليكم.. الايه القرأنيه التي تقول سبحانه الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى... كيف المسجد الاقصى وهو بني بعد وفاة الرسول ممكن توضيح مفصل جزاكم الله خير الجزاء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كثيرا ما يقع الخلط بين مسجد قبة الصخرة و المسجد الاقصى، فيظن الناس انهما مكان واحد، والحال انهما مكانان لا مكان واحد، و مسجد قبة الصخرة هو الذي بني بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله، لظروف سياسية تتعلق بالحكم الاموي، اما المسجد الاقصى فهو من المساجد القديمة جدا حتى قيل انه متصل بعهد آدم عليه السلام، او نوح عليه السلام، الا ان الموكد انه متصل بعهد نبينا ابراهيم الخليل عليه السلام. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23168

امي حضن دافي
2019-12-23 19:39:49

السﻻم عليكم ذكر في القرآن الكريم ان الله تعالى قد اوحى الى ام موسى ع هل اوحى اليها وحي وكيف يوحى الى ام موسى وهي ليست معصومة

عليكم السلام بسم الرحمن الرحيم ((وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ))(سورة القصص: 7). التفسير والتوضيح: 1)قوله تعالى: ﴿وأوحينا إلى أم موسى...): أ-الإيحاء: هوعبارة عن التكليم الخفي ويستعمل في القرآن في تكليمه تعالى بعض خلقه بنحو الإلهام والإلقاء في القلب, كما في قوله: ﴿بأن ربك أوحى لها﴾ الزلزال: 5، وقوله: ﴿وأوحى ربك إلى النحل﴾ النحل: 68، وقوله في أم موسى: ﴿وأوحينا إلى أم موسى﴾ الآية أو بنحو آخر كما في الأنبياء والرسل، وفي غيره تعالى كما في قوله: ﴿إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم﴾ الأنعام: 121. ب-والإلقاء الطرح. ت-اليم: هو البحر والنهر الكبير. 2)وبعبارةٍ أخرى: قلنا بنوع من الإلهام لأم موسى لما وضعته: أرضعيه ما دمت لا تخافين عليه من قبل فرعون فإذا خفت عليه - أن يطلع عليه آل فرعون فيأخذوه ويقتلوه - فألقيه في البحر وهو النيل على ما وردت به الرواية ولا تخافي عليه القتل ولا تحزني لفقده ومفارقته إياك إنا رادوه إليك بعد ذلك, وجاعلوه من المرسلين فيكون رسولا إلى آل فرعون وبني إسرائيل. 3)قوله: ﴿إنا رادوه إليك﴾ تعليل للنهي في قوله: ﴿ولا تحزني﴾ كما يشهد به أيضا قوله بعد: ﴿فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن﴾. 4)والفرق بين الخوف والحزن بحسب المورد أن الخوف إنما يكون في مكروه محتمل الوقوع والحزن في مكروه قطعي الوقوف.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23141

هدى
2019-12-23 03:21:02

السلام عليكم . كم كانت مدة حمل السيد مريم ب النبي عسيى عليهما السلام .؟؟؟

عليكم السلام مدة حمل مريم (عليها السلام): ذكر في القرآن بصورة خفية ومبهمة: روي : أن مريم عليها السلام قد حملت بالنبي عيسى عليه السلام تسع ساعات ، كل ساعة شهر. وفي رواية أخرى : أنها حملت به ستة أشهر . (أنظر: البرهان ج3 ص7 و9 ). وليست معرفة حقيقة الحال في هذا بالأمر مهم

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 23115

ام زهراء
2019-12-22 03:22:42

هذا من جهة سؤالكم عن عدم الشبه بينه و بين بقية الأنبياء عليهم السلام. ..... !! ماكنت اقصد هاذة القصد عذرن م̷ـــِْن صاحب العصر وزمان لٱ بالعكس.......الي اقصدة النبي علية السَلٱمٌ كان متأذي م̷ـــِْن الكفار قريش والله ما غيبة.... وابراهيم علية وعلا نبينا السَلٱمٌ .. كان متاذي م̷ـــِْن فرعون وما غيبة ....السوال هو? لَيــِْ♡̷̴̬̩̃̊ـِْش، الغيبة فقط ل الامامنة صاحب العصر وزمان ودمتم برعاية •اللّـہ̣̥ وحفظة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يكفي ان يكون ما يفعله أوصياء الأنبياء مسنونا عند من سبقه من الأنبياء والأوصياء و لا يشترط ان يكون كل من سبقه من الأنبياء و الأوصياء قد عمل به. وبذلك لا يكون عمله عجل الله فرجه الشريف منسلخا عن سنن الذين سبقوه. والاختلافات الموجودة في حركة الأنبياء تابعة للظروف المحيطة بهم، وهم ومن قبلهم رب العزة و الجلال اعلم بما يصلح حالهم و ينفع في دعوتهم. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22984

يا صاحب الزمان
2019-12-15 18:44:18

السلام عليكم.. الايه القرأنيه التي تقول سبحانه الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى... كيف المسجد الاقصى وهو بني بعد وفاة الرسول ممكن توضيح مفصل جزاكم الله خير الجزاء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كثيرا ما يقع الخلط بين مسجد قبة الصخرة و المسجد الاقصى، فيظن الناس انهما مكان واحد، والحال انهما مكانان لا مكان واحد، و مسجد قبة الصخرة هو الذي بني بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله، لظروف سياسية تتعلق بالحكم الاموي، اما المسجد الاقصى فهو من المساجد القديمة جدا حتى قيل انه متصل بعهد آدم عليه السلام، او نوح عليه السلام، الا الموكد انه متصل بعهد نبينا ابراهيم الخليل عليه السلام. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22953

علي نفس محمد
2019-12-14 13:42:00

السلام عليكم قال تعالى ((عالم الغيب فلايظهر على غيبة أحدآ الا من أرتضى من رسول فأنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدآ )) ماهو معنى يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدآ ؟؟وهل الله تعالى يتكلم عن نفسه هنا أو عن الرسول لما قال يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدآ ؟ أرجو التوضيح للمعنى ومن هو المقصود بالخطاب

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال السيد الطباطبائي: فظاهره أنه سبحانه يختص رسله بالوحي فيظهرهم ويؤيدهم على الغيب بمراقبة ما بين أيديهم وما خلفهم، والإحاطة بما لديهم لحفظ الوحي عن الزوال والتغير بتغيير الشياطين وكل مغير غيرهم، ليتحقق إبلاغهم رسالات ربهم، ونظيره قوله تعالى حكاية عن قول ملائكة الوحي " وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا " مريم - 64، دلت الآيات على أن الوحي من حين شروعه في النزول إلى بلوغه النبي إلى تبليغه للناس محفوظ مصون عن تغيير أي مغير يغيره. الميزان ج2 ص135 ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22952

علي نفس محمد
2019-12-14 13:37:28

هناك أُناس قرانيون يقولون لانؤمن بالتراث كله لاسني ولاشيعي ويقولون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكن يعلم المنافقين فكيف تقولون أنه يعلم وتخالفون القران ويستدلون بهذه الأيات ((وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ( لَا تَعْلَمُهُمْ) ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته العمل الروائي كما حفظ لنا القران الكريم حفظ لنا السنة ولو بدرجة اقل، فمن يدع ان السنة لا وجود لها بل هي سبب البلاء الذي نعيش فيه! فكيف له ان يثبت تواتر القران، فالقران قطعي الصدور بالحفظ الذي مارسه الرواة يدا بيد. وهذا من اكبر ما يشكل به على المذهب القراني. ولنا ان نقول بخصوص الاية التي استدلوا بها على عدم علم النبي صلى الله عليه وآله: من قال ان هذه الايه التي استشهدوا بها انها من القران؟! اذ يمكن ان تكون من غيره ولا سبيل الى اثبات ذلك الا من خلال التواتر القطعي بان الاية من ضمن القران النازل في العصر الاول. اذن ليس لهم الا التسليم بلابدية التسليم بالعمل الروائي الذي حفظ لنا غالبية التراث على اختلاف في مستويات الحفظ بحسب درجة الاهمية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22951

علي نفس محمد
2019-12-14 13:35:30

يقول المخالفين أن النبي لايعلم كل شيء ويستدلون بهذه الأية ((قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ)) فماهو ردكم وتفسيرنا للاية الكريمه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركات قال السيد الطباطبائي : قوله: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) نفي لعلم الغيب عن نفسه فهو نظير قوله: (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) الأعراف: 188، والفرق بين الآيتين أن قوله: (ولو كنت أعلم الغيب) الخ، نفي للعلم بمطلق الغيب واستشهاد له بمس السوء وعدم الاستكثار من الخير، وقوله: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) نفي للعلم بغيب خاص وهو ما يفعل به وبهم من الحوادث التي يواجهونها جميعا، وذلك أنهم كانوا يزعمون أن المتلبس بالنبوة لو كان هناك نبي يجب أن يكون عالما في نفسه بالغيوب ذا قدرة مطلقة غيبية كما يظهر من اقتراحاتهم المحكية في القرآن فامر صلى الله عليه وآله وسلم أن يعترف - مصرحا به - أنه لا يدري ما يفعل به ولا بهم فينفي عن نفسه العلم بالغيب، وأن ما يجري عليه وعليهم من الحوادث خارج عن إرادته واختياره وليس له في شئ منها صنع بل يفعله به وبهم غيره وهو الله سبحانه. فقوله: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) كما ينفي عنه العلم بالغيب ينفي عنه القدرة على شئ مما يصيبه ويصيبهم مما هو تحت أستار الغيب. ونفي الآية العلم بالغيب عنه صلى الله عليه وآله وسلم لا ينافي علمه بالغيب من طريق الوحي كما يصرح تعالى به في مواضع من كلامه كقوله: (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك) آل عمران: 44، يوسف: 102، وقوله: (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك) هود: 49، وقوله: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) الجن: 27، ومن هذا الباب قول المسيح عليه السلام: (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) آل عمران: 49، وقول يوسف عليه السلام لصاحبي السجن: (لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما) يوسف: 37. وجه عدم المنافاة أن الآيات النافية للعلم بالغيب عنه وعن سائر الأنبياء عليهم السلام إنما تنفيه عن طبيعتهم البشرية بمعنى أن تكون لهم طبيعة بشرية أو طبيعة هي أعلى من طبيعة البشر من خاصتها العلم بالغيب بحيث يستعمله في جلب كل نفع ودفع كل شر كما نستعمل ما يحصل لنا من طريق الأسباب وهذا لا ينافي انكشاف الغيب لهم بتعليم إلهي من طريق الوحي كما أن إتيانهم بالمعجزات فيما أتوا بها ليس عن قدرة نفسية فيهم يملكونها لأنفسهم بل بإذن من الله تعالى وأمر، قال تعالى: (قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) الاسراء: 93، جوابا عما اقترحوا عليه من الآيات، وقال: (قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين) العنكبوت: 50، وقال: (وما كان لرسول أن يأتي باية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق) المؤمن: 78. ويشهد بذلك قوله بعده متصلا به: (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) فإن اتصاله بما قبله يعطي أنه في موضع الاضراب، والمعنى: إني ما أدري شيئا من هذه الحوادث بالغيب من قبل نفسي وإنما أتبع ما يوحى إلي من ذلك. وقوله: (وما أنا إلا نذير مبين) تأكيد لجميع ما تقدم في الآية من قوله: (ما كنت بدعا) الخ و (وما أدري) الخ، وقوله: (إن أتبع) الخ. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22719

غير معروف
2019-12-04 01:12:58

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: السؤال: كيف نتعامل مع الروايات التي تتحدث عن تحريف القرأن، هل نأخذها وقد يكون بعضها صحيحاً، ام نتركها ولا نعتمد عليها. والسلام.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته البعض يتهم الشيعة عمداً أو سهواً ويقول انّ الشيعة قائلون بتحريف القرآن ومن إحدى دلائلهم على ذلك انهم يقولون إذا لم تعتقدوا بذلك إذن لماذا ينقل علماؤكم في كتبهم روايات ظاهرها يدل على تحريف القرآن! في مقام الجواب على هذا الإتهام الكبير الذي ليس له أساس نقول : لابد من التوجه إلى نقطة وهي انّ الكتب الحديثية تفترق عن الكتب الإعتقادية والأصولية ، في ان تدوين المصادر الحديثية يلحظ مجرد جمع الأحاديث أعم من أن يكون صحيحاً ، حسنا ، ثقة وضعيفا ، وجمع الأحاديث لا يدل أبداً على انّ صاحب الكتاب يعتقد بصحة كل ما جمعه ، لأنّ الإعتقاد والإيمان بدلالة الرواية لها شرائط وهذه الشرائط عبارة عن : الف ـ أن يكون سند الرواية صحيحاً . ب ـ تكون دلالة الرواية على المعنى المقصود تاما وكاملا . ج ـ أن لا يوجد معارض للرواية التي نقلت . د ـ مضمون الرواية بشكل يمكن معه التمسك بخبر الواحد والإعتقاد بهذا المضمون . وإذا وجدت في الرواية والحديث الشرائط المذكورة ـ عند ناقل الرواية ـ عندها يمكن القول بأن ناقل هذه الرواية يعتقد بها ، وإلا فمجرد نقل الروايات وجمعها في كتاب لا يدل على إيمان وإعتقاد ناقل الرواية بمضمونها . إذن : إذا نقل علماء الشيعة في كتبهم روايات مضمونها يدل على تحريف القرآن فلابد من : أولاً : التعرف على أن سند هذه الرواية صحيح أم لا ؟ ثانياً : دلالة الرواية على تحريف القرآن كاملة أم لا ؟ ثالثاً : هل لهذه الرواية المنقولة معارض أم لا ؟ وفي هذا المجال لابد أن نقول انّه عندنا روايات تدل على عدم تحريف القرآن لا بالزيادة ولا بالنقيصة ، إذن هذه الروايات معارضة للروايات التي تقول انّه وقع تحريف في القرآن المجيد . رابعاً : لابد أن تكون المسألة من المسائل التي يمكن إثباتها بخبر الواحد والحال انّ مسألة تحريف القرآن من المسائل المهمة ولا يمكن إثباتها بخبر الواحد ، بل لابد أن تثبت بأدلة متقنة ومحكمة أخرى مثل الخبر المتواتر أو الدليل المتقن . هؤلاء يقولون في القرآن كانت آية موجودة بإسم "آية الولاية" والمخالفون حذفوها عمداً ، هذا الإدعاء ليس سهلاً حتى يمكن إثباته بخبر الواحد ، مسألة زيادة القرآن ونقصانه من المسائل الأصولية والإعتقادية المهمة التي لابد أن تثبت وتؤيد بالبرهان القوي والمحكم لا بخبر الواحد وأمثاله . في بعض مصادرنا الروائية والحديثية نقلت روايات مضمونها يدل والعياذ بالله على أنّ الله جسم ويمكن رؤيته في يوم القيامة بالعين ، مع انّ الشيعة لا تعتقد مطلقاً انّ الله جسم وانّه لا يمكن أصلاً مشاهدته . إذن مجرد نقل رواية أو أكثر في كتاب لا يدل أصلاً على أنّ صاحب هذا الكتاب يعتقد مضمون ودلالة هذه الرواية ـ إلا اذا صرح بذلك ـ. لأنّ عددا من المحدثين مع أنهم نقلوا روايات بتحريف القرآن من دون إعطاء رأيهم مثل الشيخ الصدوق الذي يقول في كتاب اعتقادات الإمامية "انّ الذي ينسب لنا هذه التهمة كاذب ومتقول الكذب" وكذلك الشيخ الطوسي والفيض الكاشاني كذلك في كتاب التبيان والوافي كذبوا تحريف القرآن بصورة قطعية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22602

مصطفى البصراوي
2019-11-26 09:11:51

ما هوة اسم النبي محمد صلى الله علية واله وسلم. الى ادام علية السلام حسب المصادر الشيعية الصحيحة

السلام عليكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمد بن عبد الله ، بن عبد المطلب ، بن هاشم ، ابن عبد مناف ، بن قصي ، بن كلاب ، بن مرة ، بن لوي ، بن غالب ، بن فهر ، بن مالك ، بن النضر ، بن كنانة ، بن خزيمة ، بن مدركة ، بن الياس ، ابن مضر ، بن نزار ، بن معد ، ابن عدنان « وقد روى عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال : اذا بلغ نسبي الى عدنان فامسكوا » ، بن اد ، بن ادد ، بن اليسع ، بن الهميسع ، بن سلام ، بن البنت ، بن حمل ، بن قيداد ، بن اسماعيل ، بن ابراهيم الخليل عليه السلام ، ... بن سام ، بن نوح ، ... بن انوش ، بن شيث ، بن ادم عليه السلام.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22507

غير معروف
2019-11-21 08:11:27

السلام عليكم هنالك من يقول ان مكان ولادة الرسول محمد صل الله عليه وآله وسلم الشام وليس مكة ماصحة هذا القول

عليكم السلام إن مكان ولادة النبي الأكرم محمد (صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين) في مكة المكرمة, وهذا ما جاء في عشرات المصادر, ودعوى كون ولادته في الشام لا مستند لها, وانما ذهب في بعض التجارة إلى الشام, وليس محل ولادته.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22273

امي حضن دافي
2019-11-05 07:06:39

السﻻم عليكم هل النبي ايوب ع متزوج ابنت النبي يعقوب ع وأذا فعﻻ متزوجها في اي دولة كانت رسالته وهل الزمن اثنين انبيا كانواجزاكم الله خيرا

عليكم السلام 1)زوجة نبي الله أيوب(ع) اسمها: رحمه أو ليا بنت إفرايم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام. 2)وأما النبي أيوب عليه السلام بن موهب بن تاريخ بن روم بن العيص بن إسحاق عليه السلام بن إبراهيم الخليل عليه السلام . 3)وأم أيوب عليه السلام هي بنت لوط عليه السلام. 4)يظهر أنهم عاشوا في بلاد الشام. 5)ماتت "رحمة" في حياة أيوب عليه السلام وقيل: عاشت بعده قليلاً، وماتت ودفنت بأرض الشام . 6)ممكن جدا اجتماع أنبياء في زمان واحد.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22272

امي حضن دافي
2019-11-05 07:01:08

السﻻم عليكم هل فعلا ان النبي يوسف ع دفن في نهر النيل وهل النبي موسى ع هوا لي دفنه هذا مانسمعه من اليوتيوب

عليكم السلام عن الإمام الصّادق صلوات الله عليه انّ الله تبارك و تعالى أوحى إلى موسى بن عمران عليه السّلام ان اخرج عظام يوسف عليه السّلام من مصر و وعده طلوع القمر فابطا طلوع القمر عليه فسال عمّن يعلم موضعه فقيل له هاهنا عجوز تعلم علمه فبعث إليها فاتى بعجوز مقعدة عمياء فقال تعرفين قبر يوسف قالت نعم قال فاخبرينى بموضعه قالت لا افعل حتّى تعطينى خصالا تطلق رجلي و تعيد إليّ بصرى و تردّ إليّ شبابي و تجعلنى معك فى الجنّة فكبر ذلك على موسى عليه السّلام فاوحى الله عزّ و جلّ اليه انّما تعطى علىّ فاعطها ما سالت ففعل فدلَّته على قبر يوسف عليه السّلام فاستخرجه من شاطئ النّيل فى صندوق مرمر فلمّا اخرجه طلع القمر فحمله إلى الشّام فلذلك يحمل اهل الكتاب موتاهم إلى الشّام). وهذه الرواية ضعيفة سندا..

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22171

غير معروف
2019-11-01 04:11:29

السلام عليكم ورحمة الله من فضلكم هل جمع القرآن عند عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أم؟

وعليكم السلام وزرحمة الله وبركاته إن القرآن كان ينزل بالتدريج على رسول الله (صلى الله عليه وآله ) في حياته، وكان يكتب على الرقاع والأحجار والعظام وغيرها، ولم يجمع كمصحف بين دفتين لأنه لم يكتمل بعد ما دام الرسول (صلى الله عليه وآله ) على قيد الحياة ، وإن كان يكتب كل ما تنزل متفرقاً كما ذكرنا. وعندما حانت وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله ) أمر علياً (عليه السلام) أن يجمعه بعده، وأمره أن يأخذ القرآن المكتوب على الرقاع والأحجار والعظام من خلف سريره ويجمعه ويرتبه ، فانقطع أمير المؤمنين (عليه السلام ) بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله ) وبعد الفجوة التي حصلت بينه وبين من تقلد مسند الحكم فبقي في بيته يجمع القرآن ، فلما جمعه جاء به للمسجد وهم مجتمعون فعرضه عليهم فلم يقبلوه، وورد في بعض الروايات أنه (عليه السلام ) قال لهم ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بالقرآن والعترة وهذا القرآن قد جمعته وأنا العترة، فأجابوه بأن لا حاجة لنا بك ويكفينا ما عندنا من القرآن. وفي رواية عن سليم بن قيس، انه عند ما جاء بالقرآن وهم مجتمعون في المسجد : (... فقام إليه رجل من كبار القوم (وفي رواية أبي ذر : فنظر فيه فلان وإذا فيه أشياء / الاحتجاج : 83) فقال : يا علي ، أردده فلا حاجة لنا فيه ، ما أغنانا بما معنا من القرآن عما تدعونا إليه فدخل علي (عليه السلام) بيته)(كتاب سليم : 72) . وبالنتيجة بعد هذا النوع من التحدي والإحساس بالحاجة إلى وجود قرآن مجموع عندهم، ولما يقال من أن كثيراً من القرآء قد قتلوا يوم اليمامة فخاف عمر من فقدان القرآن، استقر رأي أبي بكر بعد إلحاح عمر على جمع القرآن، فكلفوا زيد بن ثابت بجمعه من عند الناس . ولكن هذا الجمع لم يكن أكثر من تدوين سور القرآن، وآياته وجمعه في مكان واحد دون ترتيبه، وبقي هذا المجموع عند أبي بكر ثم عند عمر ثم عند ابنته حفصة، وكان الغرض من هذا الحفاظ على القرآن ، وتكمن أهميته في ذلك. ولكن بعد أن امتد الزمن بالإسلام والصحابة ورغبت كل منهم بامتلاك مصحف خاص به، كتب عدة من الصحابة مصاحف لهم ورتبوها كل بترتيبه الخاص، ولكن أغلبها كان يقدم السور الطوال على القصار خلافاً لمصحف علي (عليه السلام) المرتب على تاريخ النزول ، فكان منها مثلاً مصحف عبد الله بن مسعود ومصحف أبى بن كعب، وغيرها. (مركز الابحاث العقائدية) ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22135

يا مهدي
2019-10-31 10:14:28

سلام عليكم ارجو الاجابه بصوره كافيه وشافيه.اليس لدينا في الحديث ان الذي يبغض الامام علي هوه من اولاد الزنا.وعاىشه كانت تبغض الامام اشد بغض.فكيف يتزوج الرسول امراءه تكون من نطفه غير طاهره؟؟؟

و عليكم السلام ورحمة الله بركاته ورد في الحديث ان من يبغض عليا عليه السلام ابن زنا، ولكن لا على سبيل الحصر بل ان امره دائر بين كونه ابن زنا او منافق او ابن حيض وفي بعض الروايات مأبون فيه، وبالتالي ليس بالضرورة ان يكون من يبغض عليا عليه السلام ابن زنا فقط بل يمكن اين يكون منافقا ولعله الاقرب في المقام. ودمتم في رعاية الله وحفظه.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 22047

علي ولي الله
2019-10-27 16:58:29

السلام عليكم في أحاديث في البخاري تصور القوة الجنسيه للنبي صلى الله عليه وآله أنها تعادل قوه ثلاثين رجل ...وانه ياتي نساءه في ليلة واحده ونحن نطعن في البخاري لتلك الاحاديث ونجتج عليهم بها (ولكن) وجدت ان عندنا نفس الحديث ...تقريبآ فهل هو صحيح .عندنا أنا باعتقادي انها من المدسوسات والاحاديث الموضوعه للطعن في النبي سواء كانت في الكافي او البخاري فهما هو ردكم ((الكافي كتاب النكاح ج5 ص341 41- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام ......(موضع الشاهد ) فلما كان في السحر هبط عليه جبرائيل بصفحه من الجنه فيها هريسه فقال : يامحمك هذه عملهالك الحور العين فكلها أنت وعلي وذريتكما فأنه لايصلح أن يأكلها غيركم فجلس رسول الله وعلي وفاطمه والحسن والحسين فأكلوا فأعطي رسول الله ص في المباضعه من تلك الأكله قوة أربعين رجلآ فكان إذا شاء غشي نساذه كلهن في ليلة واحده .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته القوة الجنسية من كمالات الانسان الوجودية الواقعية، وهي في المعصوم بشكل اشد واكمل و لا موجب للتشكيك في مفاد الحديث، اذ ان القوة الجنسية ليست نقصا حتى تشكل مثلبة في شخص النبي صلى الله عليه واله، فالنبي ليس راهبا يعتزل حياة الناس الطبيعية، بل هو نبي من حيث كونه إنسانا ، ومقتضى كماله باعتبار انه اكمل الموجودات وسيد الكائنات ان يمتاز بكل ما يقتضيه ذلك. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21930

علي ولي الله
2019-10-22 10:39:48

السلام عليكم هل ورد عندنا أن اليابان والصين والهند ودول شرق أسيا قد بعث فيها نبي معلوم أسمه ودعوته في تلك الدول ...؟

وعليكم ورحمة الله وبركاته لم يرد في مصادرنا ان الله قد بعث فيهم او منهم نبيا، ولكن هذا لا يعني انهم لم يكونوا على علم بالأنبياء والرسل، فان تاريخ هذه الحضارات ممتد في عمق التاريخ، ولابد من وصول اخبار الرسل اليهم، قال تعالى: ( إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗاۚ وَإِن مِّنۡ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٞ ) والنذير ليس بالضرورة ان يكون نبيا بل يمكن تسمية المرسل من قبل النبي نذيرا أيضا. وهذا كاف في قيام الحجة لله على عباده. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21926

علي ولي الله
2019-10-22 03:38:12

السلام عليكم هل لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله جئتكم بالذبح في حادثه ما هل لذلك أصل عندنا نحن الشيعه وهل قصه الحديث تستدعي قوله ذلك عليه الصلاة والسلام ؟ فإن لم يكن كذلك فقد ثبت واقعآ أن النبي أمر بقتل بعض الناس ...فاذا رددنا الحديث هذا ...ولم نقبله من كتب السنه ففعل النبي ص يثبت الحديث ويكون قرينه له فما هو ردكم المبارك ....لاني أحاور الملاحدة .

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورد النص المذكور في بحار الانوار نقلا عن كتاب كشف الغمة للأربلي، و الظاهر انه منقول عن كتب العامة، لذا لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله، لعدم الاطمئنان بصحة النسبة، والملاحظ ان علماء العامة تناقلوه و تلقوه بالقبول. وعلى كل حال فان من مقتضيات الدعوة إقامة الدولة الإسلامية والذي يتطلب في بعض الأحيان التعامل بشدة، ولو وتلويحاً بالعقوبة والجزاء بحسب مقتضيات الحال. اما الاستناد الى الحديث لتبرير القتل من قبل بعض الحركات التي تدعي إقامة الدولة الإسلامية فليس في محله، لاننا حتى على فرض صحة الحديث لا يمكن التعدي الى غيره صلى الله عليه واله، او المعصوم عليه السلام. لذلك ذهب اكثر الفقهاء الى ان جملة من التصرفات التي تتعلق بالدماء والأعراض والأموال، ليس لغير المعصوم التصدي لها، وبحث هذا الأمر في مسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذكروا هناك ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا استلزم القتل او الجرح والقطع، يتوقف على اذن الحاكم الشرعي. والخلاصة لا يمكن الاستناد الى هذا الحديث في تبرير القتل والسلب و غير ذلك. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21882

تولي
2019-10-21 08:18:56

كم اولاد النبي

السلام عليكم ولد له (ص) من خديجة: القاسم وعبد الله وهما الطّاهر والطيّب، وأربع بنات، زينب ورقيّة وأُمّ كلثوم وهي آمنة وفاطمة عليه السلام وهي اُمّ أبيها، ولم يكن له ولد من غيرها. وقيل: أنّ (زينب ورقية وأم كلثوم) هنّ ربيباته, وهنّ بنات أخت خديجة(ع). وإبراهيم من مارية القبطية, قيل ولد بالمدينة سنة 8 هـ ومات بها، وله سنة وعشرة أشهر وقبره بـالبقيع. ولم يبق من أولاده سوى فاطمة عليه السلام التي كانت ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منها.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21875

علي ولي الله
2019-10-21 02:56:50

السلام عليكم ؟،مامعنى كلمه عائشة في صحيح البخاري ان النبي كان يباشرها وهي حائض ؟ قد ظهر لي انه ليس معناها المضاجعه كما نحتج عليهم ونستقبح ذلك ووجدت علماءنا مجمعين على ماقالت عائشة !!!! (( كتاب نهج الحق وكشف الصدق العلامه الحلي ص418 يقول : ذهبت الامامية الى أن مباشرة الامامية الى ان مباشرة الحائظ بما بين السرة الى الركبه مباح عدا الفرج . وقال الشافعي وابو حنيفه محرم ...يقول العلامه الحلي : وقد خالفا في ذلك كتاب الله حيث قال فأتوا حرثكم ...))) فنحن بهذا الشكل قد ظلمناهم واحتججنا بما هو عندنا وجعلنا المباشرة عن عائشة بمعنى الجماع وهذا ليس كما نعتقد ....فما هو ردكم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا: المباشرة معنى عام يطلق ويراد منه جملة من المعاني وتحدده القرائن الموجودة في التركيب اللفظي، فمرة تطلق ويراد منها المواقعة اَي الإدخال في الفرج كما في قوله تعالى: ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ) فان المراد من المباشرة هنا هو المواقعة والإدخال في الفرج. وأخرى تطلق ويراد منها الأعم من الإدخال في الفرج، اَي جملة الاستمتاعات الاخرى غير الإدخال ، ويدل عليه كثير من الاستعمالات الواردة في النصوص الروائية، منها ما ذكرتم في السؤال ( ذهبت الأمامية الى ان مباشرة الحائض بما بين السرة والركبة مباح … إلخ) فان النص دال على ان المباشرة المقصودة هي ما دون الإدخال في الفرج، اَي الاستمتاع بالزوجة، ويدل عليه ما ورد في جواب سابق من استحباب الاجتناب مابين السرة والركبة، ومعلوم ان الإباحة تجتمع مع الاستحباب. ثانيا: وقع خلاف بيننا وبين المخالفين - مع التسليم بعدم جواز الإدخال في القبل من الطرفين - في جواز الاستمتاع ما بين السرة والركبة، فقال أصحابنا بالجواز وقال غيرنا بالحرمة استنادا الى روايات دلت على ان النبي صلى الله عليه وآله كان يأمر أزواجه بالاتزار ما بين الركبة والسرة، فقال أصحابنا انها محمولة على الاستحباب استنادا الى ادلة اخرى صرحت بإباحة الاستمتاع بما دون القبل، فحملت تلك الروايات على الاستحباب، وقال غيرنا بالحرمة استنادا الى ما ورد من روايات الاتزار. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21874

علي ولي الله
2019-10-21 02:43:55

السلام عليكم نحن نحتج على الوهابية بروايات عائشة الجنسية .....ولكن نجد نفس الحديث عندنا فكيف نرده وهل هذا الحديث صحيح عندنا ((وسائل الشيعه الحر العاملي ج1 ص571 باب استحباب اجتناب مابين السرة والركبه من الحائض والنفساء 1-محمد بن علي بن الحسين باسناده عن عبيد اله بن علي الحلبي أنه سئل اباب عبد الله عن الحائظ وما يحل لزوجها قال : تتزر بأزار الى الركبتين و تخرج سرتها ثم له مافوق الإزار قال وذكر عن أبيه عليه السلام أن ميمونه كانت تقول ان النبي ص كان يأمرني اذا كنت حائض ان اتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقدم منا في جواب سابق ان هذا الحديث لا يدل على جواز المباشرة للمرأة الحائض، وانما أقصى ما يدل عليه هو استحباب اجتناب المرأة في فترة الحيض ما بين السرة والركبة. فهو حديث صحيح من حيث الدلالة و يتوافق مع حرمة اتيان المرأة في فترة الحيض. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21790

علي ولي الله
2019-10-15 12:59:36

السلام عليكم هل هذه الرواية صحيحه وكيف نردها فهي طبق الأصل نفي ماعند القوم لما نحتج برواياتهم في الطعن زوجات النبي ص///مستند الشيعه للمراقي ج4 ص 412 كصحيحه جميل وروايته الاولى لابأس أن تصلي المراه بحذاء الرجل وهو يصلي فأن النبي ص مان يصلي وعائشه مضطجعه بين يديه وهي حائض

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا: نحن لسنا ملزمين باحتجاجات العوام ببعض الروايات وكثيرا ما نجد ان هذه الاحتجاجات مبنية على نوع من الاندفاع و التسرع. ثانيا: استفاد فقهاؤنا من الرواية حكما فقهيا وهو جواز المحاذاة بين الرجل والمرأة، لذلك ذكرت هذه الرواية في أبواب فقهية. ثالثا: هذه الرواية كما رويت في كتب الشيعة فقد روي مثيلها في كتب المخالفين، والرواية تثبت نوعا من التصرف من قبل عائشة في حق النبي صلى الله عليه واله مما لا ينبغي ان يصدر من قبلها في محضر النبي صلى الله عليه وآله ، لذلك عدها كثيرون مثلبة في حق عائشة، وان تكلف بعضهم في توجيه تصرف عائشة بتوجيهات تنم عن عدم فهم مقام النبوة. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21789

علي ولي الله
2019-10-15 12:22:29

السلام عليكم كيف ارد هذه الروايه وهل هي تعد طعنآ في زوجات النبي ص او لاتعد كذلك .؟! الكافي ج3 ص110 المجلسي قال عنه كصحيح في مرآه العقول ج 13 ص257 عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ع قال سألته عن الحائض تناول الرجل الماء فقال قد كان بعض نساء رسول الله (ص) تسكب عليه الماء وهي حائض وتناوله الخمره عليه الخمره .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليس فيها طعن في زوجات النبي صلى الله عليه واله، بل وردت الرواية للدلالة على طهارة المرأة من الخبث في فترة الحيض، اَي ان الحائض وان كان يحرم عليها جملة من الامور من قبيل عدم جواز دخولها المسجد الا ان مباشرتها للماء او الثوب لا يوجب تنجس هذه الأشياء حتى مع الرطوبة المسرية. قال الفيض - رحمه الله -: الخمرة ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسجة خوص ونحوه من النبات ويقال لها: السجادة. وفى الفقيه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبعض نسائه ناوليني الخمرة فقالت: إني حايض فقال لها: أحيضك في يدك. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21788

علي ولي الله
2019-10-15 12:21:27

السلام عليكم ؟ كنت اناظر شخصآ يتهمنا بالطعن في زوجات النبي (ص) وذكر احاديث جنسيه خادشه ...فكيف ارد هذه الروايه واذا كانت ضعيفه فاىجعو ان تعطوني السبب بالدقه &....محمد باقر المجلسي في ملاذ الاخيار ج3 ص31 وذكر الصدوق رحمه الله في الصحيح عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه ذكر عن أبيه عليه السلام ان ميمونه كانت تقول ان النبي (ص) كان يأمرني اذا كنت حائض ان أتزر بثوب ثم أضطجع معه في الفراش .

وعليكم السام ورحمة الله وبركاته ليس في النص دلالة على ان النبي صلى الله عليه واله كان يباشر نساءه فترة الحيض، وانما أقصى ما يستفاد منه استحباب اتزار الحائض بمئزر فترة حيضها. لذلك اوردها الفقهاء في باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من الحائض والنفساء. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21787

علي ولي الله
2019-10-15 11:57:12

السلام عليكم كيف نرد هذه الرواية وهل فيها اساءه كما هي الاساءات للنبي ص في كتب الوهابية ؟! عم يعتبرون هذه الرواية اساءه للنبي ص وخادشه للحياء ..//روضه المتقين في شرح من لايحضره الفقيه ج 1 ص79 روى الشيخ في الصحيح عن زراره ومحمد بن مسلم وابي بصير عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهما قالا توضء رسول الله (ص ) بمضوض واغتسل في صاع واغتسل بصاع ثم قال اغتسل هو وزوجته بخمسه امداد من اناء واحد قال زراره فقلت كيف صنع قال بدء هو قبلها وضرب يده في الماء وأنقى فرجه ثم ضربت هي فأنقت فرجها .

عليكم السلام لا توجد أي اساءة في هذه الرواية, بل هي في مقام بيان كون الغسل بصاع من الماء...وشرعت في تفصيل وضوء النبي (ص) مع زوجته عائشة.. وكان غُسل النبي قبل غسلها من نفس الإناء, فلا أساءة مطلقاً...

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21749

علي ولي الله
2019-10-11 13:57:48

السلام عليكم في روايات صحيحه عندنا في كتاب الجمل وغيره تقول ان الافك نزل بعائشه ...؟! وهذا خلاف المعلوم فما هو ردكم المبارك على هذه الروايات التي في كتبنا .

عليكم السلام خلاصة حادثة الإفك أولاً: قال الله سبحانه وتعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ جَآءُو بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِىء مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الاْثْمِ وَالَّذِى تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ * لَّوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَـتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَآ إِفْكٌ مُّبِينٌ)) . ثانياً: كلمة «الإفك» على وزن «فكر» كما يقول الراغب الأصفهاني: يقصد بها كل مصروف عن وجهه، الذي يحق له أن يكون عليه، ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب «مؤتفكة» ثمّ اطلقت على كل كلام منحرف عن الحق ومجانب للصواب، ومن ذلك يطلق على الكذب «أفك». ويرى «الطبرسي» في مجمع البيان أن الأفك لا يطلق على كل كذبة, بل الكذبة الكبيرة التي تبدل الموضوع عن حالته الأصلية، وعلى هذا يستفاد أن كلمة «الأفك» بنفسها تبيّن أهمية هذه الحادثة وكذب التهمة المطروحة. وأمّا كلمة «العُصبة» فعلى وزنِ «فُعْلَة» مشتقّة من العَصَبْ، وجمعها أعصاب، وهي التي تربط عضلات الجسم بعضها مع بعض، وعلى شكل شبكة منتشرة في الجسم، ثمّ أطلقت كلمة «عصبة» على مجموعة من الناس متحدة وذات عقيدة واحد. ثالثاً: الإفك: اتهام زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) بالزنا والعياذ بالله. ذكر الطباطبائي: روى أهل السنة أن المقذوفة في قصة الإفك هي أم المؤمنين عائشة، و روت الشيعة أنها مارية القبطية أم إبراهيم التي أهداها مقوقس ملك مصر إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وفي تفسير القمي أيضاً: في قوله تعالى: «إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم» الآية فإن العامة روت أنها نزلت في عائشة و ما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة و أما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية و ما رمتها به عائشة. رابعاً: والمستفاد من الآيات أنهم رموا بعض أهل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالفحشاء، و كان الرامون عصبة من القوم فشاع الحديث بين الناس يتلقاه هذا من ذاك، و كان بعض المنافقين أو الذين في قلوبهم مرض يساعدون على إذاعة الحديث حبا منهم أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا فأنزل الله الآيات و دافع عن نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21748

علي ولي الله
2019-10-11 13:56:15

السلام عليكم في مناظرتي مع شيخ وهابي جاءني بهذه الرواية فارجو ردا مفصلا دقيقآ لاني اناظر شيوخهم ...ولااريد اجوبه سطحيه فانا اريد ان ارد ردا مفحمآ ...((( أولآ هل هذه الرواية صحيحه او باطله )) ثانيآ اذا كانت صحيحه اليست المتعه للثيب والمطلقه وليست للبكر ؟! فكيف نوجه هذه الرواية نصها ((التمتع بالابكار )) عن أبي عبد الله ع سألته عن التمته بالأبكار فقال هل جعل ذلك إلا لهن ؟ فليستعففن به وليستعففن كتاب من لايحضره الفقيه الشيخ الصدوق ج3 ص 466 قوله وليستعففن أي عن الناس لئلا يلحق بهم ضرر أو بهن ضرر من قبل المخالفين وليستعففن با لايقع الوطئ بدون الصيغه (أو بأزاله البماره لئلا يعاب عليهم )،

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا: اذا كانت اجوبة البرنامج سطحية و لا تراها مقنعة لكم تستطيعون الاستعانة بغير هذا البرنامج، ولله الحمد فان المجال واسع رحب لمن أراد المزيد، و مع ذلك فنحن نحاول الإجابة على الأسئلة باقصى ما يمكن من الدقة و المتانة، وان كنا نعلم ان بعض السائلين ليسوا بتلك القدرة على فهم مرادات الكلام، نتيجة لعدم تخصصهم بعلم الكلام او علم الخلاف. ثانيا: من أين استفدتم ان زواج المتعة مخصوص بالثيب والمطلقة وليست للبكر!!؟ فان هذا مما لم يقل به فقيه من فقهاء الأمامية لا من الأولين ولا من الآخرين، وكان الأجدر بكم ان ترجعوا الى الرسائل العملية للفقهاء ليستبين لكم الحال وان زواج المتعة شمول به كل من الثيب والبكر، ولكن على كل حال هذه احد مشاكل الدخول في نقاشات مع المخالفين بدون تخصص! ثالثا: نحن نلتزم بان زواج المتعة كما يقع من الثيب يقع من البكر مع شرط رضا واذن الولي للمرأة على تفصيل مذكور في كتب الفقهاء فلا موجب لالزامنا بما لا نلتزم به. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21644

فراس الجيزاني
2019-09-30 18:42:58

كيف نقوال على النبي استشهد لم يتوفى ونحن نعلم هناك خطبه عظيمه في بيت الله الحرام لنبي محمد(ص) سميت بي حجة الوداع ... وهذا دليل واضح على النبي كان يعلم بي اجلهه الكريم واخبر الناس والكون كلهه انه هذهه الحجه هي الاخيره ... وهذا دليل واضح مثل الشمس على انه النبي توفى ولم يستشهد وكان ناس يعرفون انه اجلهه الكريم اقترب فلماذا نقول عليهه قد سم النبي

السلام عليكم 1)مما لا شك فيها انّ النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله) يعلم بأنها آخر حجة له ...وبعدها سينتقل إلى العالم الآخر. 2)وهذا لا يدل على أنه سيموت ميتة طبيعية, وخاصة أنّ كثيرا من القرائن تثبت أنّ المنافقين من داخل الإسلام والأعداء من خارجه كانوا يحاولون جاهدين للنيل منه, وبأي طريق كان. 3)وأغلب الظن أنّ الآمر من خارج الإسلام, ومنفذ الجريمة من داخل الإسلام من المنافقين... وربما صحت رواية أنّه تعرض إلى السم من قبل اليهودية ...

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21624

علي ولي الله
2019-09-30 09:16:49

السلام عليكم في اقوال لعلماءنا يصرحون ويصححون احاديث ان الافك نزل في عائشة ؟؟!! ويحتج بذلك الوهابية علينا ؟! فكيف نرد ذلك ؟!!!!

عليكم السلام خلاصة حادثة الإفك أولاً: قال الله سبحانه وتعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ جَآءُو بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِىء مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الاْثْمِ وَالَّذِى تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ * لَّوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَـتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَآ إِفْكٌ مُّبِينٌ)) . ثانياً: كلمة «الإفك» على وزن «فكر» كما يقول الراغب الأصفهاني: يقصد بها كل مصروف عن وجهه، الذي يحق له أن يكون عليه، ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب «مؤتفكة» ثمّ اطلقت على كل كلام منحرف عن الحق ومجانب للصواب، ومن ذلك يطلق على الكذب «أفك». ويرى «الطبرسي» في مجمع البيان أن الأفك لا يطلق على كل كذبة, بل الكذبة الكبيرة التي تبدل الموضوع عن حالته الأصلية، وعلى هذا يستفاد أن كلمة «الأفك» بنفسها تبيّن أهمية هذه الحادثة وكذب التهمة المطروحة. وأمّا كلمة «العُصبة» فعلى وزنِ «فُعْلَة» مشتقّة من العَصَبْ، وجمعها أعصاب، وهي التي تربط عضلات الجسم بعضها مع بعض، وعلى شكل شبكة منتشرة في الجسم، ثمّ أطلقت كلمة «عصبة» على مجموعة من الناس متحدة وذات عقيدة واحد. ثالثاً: الإفك: اتهام زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) بالزنا والعياذ بالله. ذكر الطباطبائي: روى أهل السنة أن المقذوفة في قصة الإفك هي أم المؤمنين عائشة، و روت الشيعة أنها مارية القبطية أم إبراهيم التي أهداها مقوقس ملك مصر إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وفي تفسير القمي أيضاً: في قوله تعالى: «إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم» الآية فإن العامة روت أنها نزلت في عائشة و ما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة و أما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية و ما رمتها به عائشة. رابعاً: والمستفاد من الآيات أنهم رموا بعض أهل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالفحشاء، و كان الرامون عصبة من القوم فشاع الحديث بين الناس يتلقاه هذا من ذاك، و كان بعض المنافقين أو الذين في قلوبهم مرض يساعدون على إذاعة الحديث حبا منهم أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا فأنزل الله الآيات و دافع عن نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) .

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21588

-
2019-09-29 04:17:12

هل استشهد الرسول ص ام توفي؟

السلام عليكم 1-لم يعمّر النبي (صلى الله عليه وآله) من العمر أكثر من (63) سنة, ولم يشك من المرض. 2-بحسب بعض الروايات مع إضافة آراء علماء الطائفة الحقة من المتقدمين, من كونه صلى الله عليه وآله مات بالسمَ. 3-إنّ القتل بالسم أسهل من القتل بالسيف, لكون الفاعل في أغلب الأحيان مجهولا, والمنتفع معلوما في الجملة. لذا تجد أنّ أغلب الأئمة (عليهم السلام) ماتوا بالسمّ؛ لأنّ القتل غيلة أو غدراً أو في المعركة يكون صعباً, أو يترك آثاراً سلبية على القاتل, فاختيار طريق القتل بالسمّ, وخاصة مع وجود المنافقين والمنتفعين قريباً من المقتول, هو الأسهل بالنسبة للمجرمين, وهذا ما نجده وخاصة ما جرى مع النبي المختار (صلوات الله عليه وعلى آله الكرام). بناءً على المقدمات الثلاث: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) مات مسموماً, والفاعل غير معلوم, والقدر المتيقن أنه قريبٌ من رسول الله صلى الله عليه وآله, وخاصة مع وجود بعض المنافقين الذين يتربصون بالنبي (صلى الله عليه وآله). الخلاصة: 1)بحسب الروايات المستفيضة: كما عن الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام): (ما منا إلا مقتول أو شهيد). فإنّ النبي والأئمة(عليهم السلام) لا يموتون بشكل طبيعي. 2)بناءً على ما تقدم, فهنا رأيان فيمن قتل الرسول(صلّى الله عليه وآله). الأول: زوجتاه. الثانية: امرأة يهودية. وللرأيين بعض المثبتتات الروائية. ولا يمكن القطع بأحدهما بحسب تتبعي كثيراً . ولعل رأي مشهور الإمامية هو الرأي الثاني.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21383

محمد ساجد لله
2019-09-22 15:45:55

ما هو شرح قوله تعالى صحف ابراهيم

السلام عليكم قال تعالى: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ موسى وَإِبْرَاهِيمَ الذي وفى)سورة النجم . 1-إنّ نبي الله إبراهيم (ع): هو ذلك النبي العظيم الذي أدى حق رسالة الله، وبلغ ما أمره به ووفى بجميع عهوده ومواثيقه، ولم يخش تهديد قومه وطاغوت زمانه، ذلك الإنسان الذي امتحن بمختلف الامتحانات حتى بلغ به أن يقدم ولده ليذبحه بأمر الله، وخرج منتصرا مرفوع الرأس من جميع هذه الامتحانات ونال المقام السامي لقيادة الأمة.. كما نقرأ هذا المعنى في الآية (124) من سورة البقرة إذ تقول: وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما(تفسير الأمثل). 2-وقال بعض المفسرين في توضيح معنى الآية: أنه بذل نفسه للنيران وقلبه للرحمن وولده للقربان وماله للاخوان (روح البيان، ج 9، ص 246). 3-وكان إبراهيم (ع) كان نبيا ورسولا وإماماً. 4-وكتابه عبارة عن صحف , فيها تعاليم السماء..

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21373

علي ولي الله
2019-09-22 12:27:03

السلام عليكم كم كان عمر النبي صلى الله عليه واله وسلم حين استشهاده...وكم كان عمر الامام علي عليه السلام .....حين استشهاده

عليكم السلام كان عمر النبي (ص): عند شهادته : 63 سنة . وعمر الإمام علي (ع) عند شهادته: 63 سنة أيضاً.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21349

الموسوي النقيب
2019-09-21 16:11:01

هل ثبت وجود حليمة السعدية وانها مرضعة للنبي وعلى فرض انها ارضعته ما هي ديانتها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم ذكرها جملة من علمائنا، خصوصا من تطرق الى ولادة النبي وإرضاعه، صلى الله عليه واله، و ورد في الكافي: محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. نعم ذهب البعض الى عدم صحة مثل هذه الروايات ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21348

الموسوي النقيب
2019-09-21 16:09:08

هل ثبت ان للنبي الاكرم اولاد غير القاسم والطاهر وابراهيم والزهراء .

السلام عليكم ولد له من خديجة: القاسم وعبد الله وهما الطّاهر والطيّب، وأربع بنات، زينب ورقيّة وأُمّ كلثوم وهي آمنة وفاطمة عليه السلام وهي اُمّ أبيها، ولم يكن له ولد من غيرها. وقيل: أنّ (زينب ورقية وأم كلثوم) هنّ ربيباته, وهنّ بنات أخت خديجة(ع). وإبراهيم من مارية القبطية, قيل ولد بالمدينة سنة 8 هـ ومات بها، وله سنة وعشرة أشهر وقبره بـالبقيع. ولم يبق من أولاده سوى فاطمة عليه السلام التي كانت ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منها.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21218

علي ولي الله
2019-09-17 08:04:39

السلام عليكم /ابن بطال شارح البخاري نقل ان رآي كافه الفقهاء ان ازواج النبي غير داخلات في أهله ونقل عنه ذلك بن حجر ))ممكن تعطونا هذا النص من كلام بن بطال ...والجزء والصفحه .لاني بحثت ولم اجده

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تجده في كتاب فتح الباري لابن حجر ج3 ص281. واما كتاب ابن بطال فلم نعثر عليه في المكتبات المتوفرة بأيدينا. واليك رابط الكتاب في الهامش. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21142

رقية
2019-09-15 16:17:15

#ممكن_سؤال عود ليش لانبياء كلهم نزلو بالشرق لاوسط ولانبي نزل على اوربا لو الصين لو غيرها ممكن جواب ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا: شواهد قرانية وروائية تشير ان الله عزوجل بعث الانبياء لكل الامم، فاين ما تواجد الناس كان لابد من وجود حجة يدعو الناس الى عبادة الله عزوجل. وهذا الامر مقتضى لطف الله عزوجل بعباده، فلا يمكن تصور وجود مجموعة بشرية خالية من الانبياء. حتى ورد في الروايات ان الله عزوجل له من الانبياء مأئة واربعة وعشرون نبيا. ثانيا: لابد من معرفة ان الانبياء يتفاوتون في دورهم بحسب الظروف المحيطة بهم، فبعض الانبياء كانت لهم بصمات واضحة في التاريخ، من قبيل اولي العزم، والبعض الاخر لم يكونوا بهذه الدرجة، وليس مرد هذا التفاوت الا الى اختلاف الظروف المحيطة بهم التي ادت الى اندثار اثر نبواتهم. ثالثا: بعض الانبياء لم تكن لهم شرائع واضحة وبعضها لها ذلك كما في الديانات الابراهيمية حيث وجدت مع هذه الديانات منظومة تشريعية و قانونية، كالتوراة و الانجيل والقران، اما البعض الاخر فلم تكن لهم سوى تعاليم كما في زبر داود. رابعا: كما لابد من الالتفات الى ان من العوامل المهمة في كثرة الرسالات في منطقتنا هو التجمعات البشرية و ثاثرها بالبيئة المعاشية بشكل قوي جدا، ومعلوم ان منطقتنا تمتاز بهذه الميزة لذلك تكونت الحضارات في هذه المنطقة تبعا لوجود تلك التجمعات البشرية المتأثرة بالبيئة المعاشية السهلة. من كل ما تقدم يمكن القول ان هذه العوامل هي التي كانت سببا في بروز هذه هذه الرسالات وبقائها، وبعبارة اخرى: ما ظهر لنا من الرسالات هو الذي سلط الضوء على منطقتنا، خصوصا اذا علمنا ان الرسالات المؤثرة في تأريخ البشرية هي نزول ادم من الجنة الى الارض ثم رسالة نبي الله نوح باعتبار الطوفان الذي عم المعمورة ثم النقلة الكبرى في الرسالة الابراهيمية، وما تلاها من رسالات ختاما بالرسالة المحمدية صلوات الله على نبينا واله وعلى جميع الانبياء والرسل. وخلاصة القول: ان السبب راجع الى ظروف تكون المجتمعات استنادا الى البيئة ذات القابلية على قيام الحضارات البشرية. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21130

علي ولي الله
2019-09-15 09:05:35

السلام عليكم في أمر مهم وهو اذا كان عبد الله بن بكر بن اريقط مع النبي في الغاار وليس ابو بكر بن ابي قحافه ...فكيف نقول عن عبد الله بن بكر بن اريقط رجل صالح ومؤمن ونمدحه والاية لم تنزل السكينه عليه أيضآ ؟؟؟ فأي كان مع النبي في الغااار ليس بمؤمن فكيف نمدح عبد الله بكر بن اريقط

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحن لم نلتزم بأن ابن اريقط كان من الصالحين، وان استحسنه بعض و لا شاهد عليه، بل ورد في بعض المصادر انه كان من المشركين، وليس غريبا ان يلتزم المشرك ببعض العهود والمواثيق. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21038

احمد
2019-09-13 07:54:10

السلام عليكم كثرت الروايات حول موت الرسول محمد صلى الله عليه و اله ماهي الروايه الصحيحه ارجو كاتبه الرواية

عليكم السلام 1)بحسب الروايات المستفيضة: كما عن الإمام الصادق(ع): (ما منا إلا مقتول أو شهيد)(كما في ص349 من كتاب إعلام الورى للطبرسي). فإنّ النبي والأئمة(ع) لا يموتون بشكل طبيعي. 2)بناءً على ما تقدم, فهنا رأيان فيمن قتل الرسول(ص). الأول: زوجتاه. الثانية: امرأة يهودية. وللرأيين بعض المثبتتات الروائية. ولا يمكن القطع بأحدهما ولعل رأي مشهور الإمامية هو الرأي الثاني. والله العالم.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 21006

علي ولي الله
2019-09-12 11:50:11

السلام عليكم هل الحواريين اوصياء عيسى ع ،! وهل يوجد بين عيسى والنبي محمد ص اوصياء هل لذلك ذكر في كتب السنه ؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم الحواريون اصحاب عيسى بن مريم عليه السلام، ولابد من حجة لله عزوجل في تلك الفترة لان الأرض لا تخلو من حجة أبداً، قال تعالى : ﴿ ... * إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ ﴾ والروايات كثير في الدلالة على ذلك،في نهج البلاغة، أن الإمام علياً (عليه السلام)، قال: «ولم يخل الله سبحانه خلقه من نبي مرسل، أو كتاب منزل، أو حجة لازمة، أو محجة قائمة، رسل لا تقصر بهم قلة عددهم، ولا كثرة المكذبين لهم، من سابق سمى له من بعده، أو غابر عرّفه مَن قبلَه، على ذلك نسلت القرون، ومضت الدهور، وسلفت الآباء، وخلفت الأبناء، إلى أن بعث الله نبيه محمداً (صلى الله عليه وآله)..» ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 20973

علي ولي الله
2019-09-11 15:09:13

السلام عليكم هل توجد احاديث في شفاعه آل محمد يوم القيامه من كتب السنه ؟! فهم يقولون لاشفاعه لال محمد بل الشفاعه للنبي فقط فاريد احاديث في شفاعه الائمه وفاطمه عليها السلام من كتبهم

عليكم السلام جاء الدر المنثور ج 3 ص 256 وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كان يوم القيامة جمع الله الاَولين والآخرين ثم أمر منادياً ينادي : ألا ليقم أهل المعروف في الدنيا فيقومون حتى يقفوا بين يدي الله فيقول الله أنتم أهل المعروف في الدنيا ، فيقولون نعم فيقول : وأنتم أهل المعروف في الآخرة فقوموا مع الاَنبياء والرسل فاشفعوا لمن أحببتم فأدخلوه الجنة ، حتى تدخلوا عليهم المعروف في الآخرة كما أدخلتم عليهم المعروف في الدنيا . وأهل البيت(ع) من أوضح مصاديق أهل المعروف, فبالطبع هم مشمولون بالشفاعة.

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 20960

غير معروف
2019-09-11 09:09:13

السلام عليكم كيف كان يصلي الرسول محمد (ص) قبل نزول التوراة ... مسبل ام مكتف وكيف كان يصوم ويتوضى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم يكن النبي صلى الله عليه واله قبل نزول التوراة موجودا، فالتوراة انما نزلت على النبي موسى بن عمران عليه السلام، وأما صلاته فلم يكن رسول الله يتكتف في الصلاة، والدليل على ذلك روايات أهل البيت عليهم السلام في بيان صلاة النبي صلى الله عليه واله، من حيث أجزائها وشرائطها و سننها، فهم أهل البيت وهم اعلم بما جاء عن رب البيت، ولم يرد في نص عنهم انه صلى الله عليه واله كان يصلى متكتفا، وأما وضوؤه و صيامه فالمعروف المعمول به عند علمائنا بالكيفية المذكورة في الرسائل العملية، والكتب المختصة بالمستحقات والآداب والسنن. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 20634

الموسوي النقيب
2019-08-30 20:51:34

ما المراد من الذنب في قوله تعالى ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنب وما تأخر )

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال العلاّمة الطباطبائي في تفسيره (الميزان 18: 251): ((المراد بالذنب ـ والله اعلم ـ التبعة السيئة لدعوته (صلى الله عليه وآله وسلم) عند الكفار والمشركين وهو ذنب لهم عليه كما في قول موسى لربه: (( ولهم عليَّ ذنب فأخاف ان يقتلون ))( الشعراء: 14)، وما تقدم من ذنبه هو ما كان منه (صلى الله عليه وآله) بمكة قبل الهجرة، وما تأخر من ذنبه هو ما كان منه بعد الهجرة، ومغفرته تعالى لذنبه هي ستره عليه بإبطال تبعته بإذهاب شوكتهم وهدم بنيتهم، ويؤيد ذلك ما يتلوه من قوله: ((ويتم نعمته عليك ـ إلى أن قال ـ وينصرك الله نصراً عزيزا)ً). انتهى. وبعبارة اخرى فان المشركين كانوا يطلبون النبي الاكرم صلى الله عليه واله لما غير عليهم من امر دينهم ودنياهم، حتى قال قائلهم أ تريد ان تفسد علينا الهتنا ! وهذا الامر بقي في قلوبهم وكانت الحرب سجالا بين النبي صلى الله عليه واله وبين قريش الى ان فتح الله على النبي الكرم ذلك الفتح العظيم، فاذعنوا بقوة الرسالة و فلاحها، وانهم في خسران، فرفع الله بذلك ما في قلوبهم من تبعة الرسالة عليهم، فان الملك اذا استوى لاحد وكانت له شوكة يدفع بها عن ملكه تذعن له الناس راغبة وراهبة، وتنسى ما لذلك الملك من اثر على معتقداتهم وحياتهم السابقة. ويدلّ على ذلك ما رواه في عيون الأخبار عن الإمام الرضا (عليه السّلام) أنّه سئل عن هذه الآية فقال : « لم يكن أحد عند مشركي أهل مكّة أعظم ذنباً من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ؛ لأنّهم كانوا يعبدون من دون الله ۳٦۰ صنماً ، فلمّا جائهم بالدعوة إلى كلمة الإخلاص كبر ذلك عليهم وعظم ، وقالوا :{ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ * وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ * مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ } { ص/٥ ـ ۷ } ، فلمّا فتح الله على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم ) مكّة قال تعالى يا محمّد : { إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ } {الفتح/ ۲ـ ۱} عند مشركي أهل مكّة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدّم وماتأخّر ؛ فأنّ مشركي مكّة أسلم بعضهم ، وخرج بعضهم عن مكّة ، ومَن بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد عليه ؛ إذ دعا الناس إليه ، فصار ذنبه عندهم مغفوراً بظهوره عليهم » ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 20235

احنه غيرحسين ماعدنه وسيله
2019-08-10 08:04:03

السلام عليكم هل يوجد بستان اسمه تيتد اهداه الرسول صلى الله عله واله وسلم الى ابنته فاطمه عليها السلام بعد فدك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ورد في الخبر علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن ابي بصير قال أبو جعفر عليه السلام: الا أقرئك وصية فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت بلى قال: فأخرج حقا أو سفطا فأخرج منه كتابا فقرأه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وآله أوصت بحوائطها السبعة: العواف، والدلال، والبرقة، والميثب، و الحسنى، والصافية، وما لام إبراهيم إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فان مضى علي فإلى الحسن فان مضى الحسن فإلى الحسين فان مضى الحسين فإلى الأكبر من ولدى شهد الله على ذلك والمقداد بن الأسود والزبير بن العوام وكتب علي بن أبي طالب. الكافي ج٧ ص٤٨. ولكن ورد من كتب العامة : تَيْدَدُ : أَوْرَدَ السَّمَهُودِيّ فِي « وَفَاءِ الْوَفَاء: 2/272» ما نَصُّهُ : تَيْدَدْ : مِنْ أَوْدِيَة الأَجْردِ جَبَل جُهَيْنَة، يَلِيَ وَادِي الحاضِرَ, كَذَا, بِهِ عُيُونٌ صِغَار، خَيْرِهَا عَيْنُ أُذَيْنَة، وَعَيْنٌ يُقَالُ لَهَا الظَّلِيْلُ، وَعُيُونِ تَيْدَدْ كُلّهَا تَدْفَعُ فِي أَسْنَانِ الْجِبَال، فَإِذَا أُسْهِلَ بِغِرَاسِهَا لَمْ يُنجِبْ زَرْعُهَا، وَذَلِكَ أَنّ صَاحِبِهَا وَكَانَ مِنْ جُهَيْنَةَ، ذَمَّهَا، وَقَال : هِيَ فِي جَبَلٌ, فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « لا أَسْهَلَتْ تَيْدَد » فَمَا أَسْهَلَ مِنْهَا فَلاَ خَيْرَ فيه, نَقَلَهُ الْهَجَرِيُّ, وَقَالَ رَجُل مِنْ مُزَيْنَةَ، فِي شَيْءٍ وَقَعَ بَيْنهمْ وَبَيْنَ جُهَيْنَة فِي الْجَاهِلِيّةِ : فَإِنْ تُشْبِعُوا مِنَّا سِبَاع رُوَاوَةٍ ...... فَإنَّ لَهَا أَكْنَافَ تَيْدَدَ مَرْتَعَا وَنَقَل الزَّمَخْشَرِيُّ عَنْ السّيّد عُلَيٍّ : تَيْتدَ : هُوَ الْمَعْرُوف بِأُذَيْنَةَ، وَفِيهِ عِرْضٌ فِيه نَخْلٌ مِنْ صَدَقَاتِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ نَحَلَها فَاطِمَةَ,ذِكْرُهُ فِي أَوْدِيَةِ الْقِبْلِيَّةِ . ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

النبوّة س \ 20167

علي ولي الله
2019-08-06 17:17:36

السلام عليكم قال تعالى لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ //لماذا يتوب الله على النبي هناا ويحتج المخالفين بهذه الاية ايضا على توبة الله تعالى عليهم حتى بعد فرارهم ..وهل كانت هناك معارك اخرى ام هذه(تبوك) اخر معركه في الاسلام .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، نعم ذكر اغلب المفسرين ان الاية نازلة في معركة تبوك. هذا اولا. اما ثانيا: قد ورد في كتب اللغة أن أحد معاني التوبة رجوعه سبحانه وتعالى بالرحمة و الرعاية على عباده، ، ففي كتاب (القاموس) المعروف ورد في أن هذا هو أحد معاني التوبة ما لفظة: رجع عليه بفضله‌ و قبوله. و لا يوجد في هذا المعنى أثر للزلل أو المعصية، كما قال في سورة النساء بعد ذكر قسم من الأحكام: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَ يَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‌. ففي هذه الآية و التي قبلها لم يرد حديث عن الزلل و المعصية، بل الكلام- عن تبيين الأحكام و الإرشاد إلى سنن الماضين القيمة المفيدة، و هذا بنفسه يوضح أن التوبة هنا بمعنى شمول رحمة اللّه سبحانه لعباده. اضف الى ذلك إنّ الآية تحصر الانحراف عن طريق الحق و التخلف عنه بجماعة من المؤمنين، مع أنّها تصرح بأنّ الرحمة الإلهية تعم الجميع، و هو بنفسه يبيّن أنّ توبة اللّه هنا ليست بمعنى قبول عذر العباد، بل هي الرحمة الإلهية الخاصّة التي أدركت النّبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم و كل المؤمنين بدون استثناء في اللحظات الحساسة، و ثبّتت أقدامهم في أمر الجهاد. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة