أعلان مثبت

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "من جاءه الموت، وهو يطلب العلم، ليحيي به الإسلام، كان بينه وبين الأنبياء درجة واحدة في الجنة"

الحسين محور الوجود
2019-05-26 13:32:39

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال مهم جدا لماذا القرآن الكريم ذكر اسم الكوثر وهي فاطمة الزهراء عليها السلام ولكن سؤالي لماذا سميت بالمجتمعات اسم بفاطمة الزهراء لماذا لم يذكروها باسم كوثر مثل ما ذكرت في القرآن الكريم ؟ وما هو سبب الإختلاف المجتمعات وان الله سبحانة وتعالى ذكرها في سورة الكوثر ؟

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يرجى توضيح سؤالكم جيدا

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18336

علي طاهر العبداللطيف
2019-05-24 02:14:53

هل الذين بايعو مسلم بن عقيل عليه السلام من الكوفه شيعه ام ناس يفضلون اهل البيت عليهم السلام على بني اميه بعد ملاقو ظلم الامويين ؟

السلام عليكم 1)إن الذين بايعوا مسلم بن عقيل (رضوان الله عليه) بعضهم من الخوارج, وبعضهم من المنافقين, وبعضهم من المستضعيفن, وبعضهم من الشيعة. 2)فأمّا الشيعة فقد سجنوا وشردوا وبعض قليل إلتحق من الحسين(ع) كحبيب بن مظاهر ومسلم بن عوسجه. 3)والطوائف الآخرى فقد خذلوا مسلما (رض).

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18233

سائل
2019-05-23 02:05:37

السلام عليكم ورحمة الله هل فعلا أن عائشة زنت مع طلحة بعد أستشهاد النبي ؟

عليكم السلام هذا كلام خاطئ جداً ونقطع بكذبه, فإنّ زوجات الأنبياء منزهات عن الفاحشة.

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18213

يتيمة أباصالح
2019-05-21 21:33:20

قال الله سبحانه وتعالى** قالوا ربنا امتنا اثنتين واحيننا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل**هل هذه الايه بستدل بها ع البعث ام الرجعه ام البرزخ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قد استدل البعض بالآية المباركة على الرجعة - وإن ذهب أكثر المفسرين إلى أنها تشير إلى عالم البرزخ - كما نقله الشيخ الطوسي في تفسيره التبيان حيث قال ( وفي الناس من استدل بهذه الآية على صحة الرجعة، بأن قال: الإماتة الأولى في دار الدنيا والاحياء الأول حين إحيائهم للرجعة، والإماتة الثانية بعدها. والاحياء الثاني يوم القيامة، فكأنهم اعتمدوا قول السدي، ان حال كونهم نطفا لا يقال له إماتة، لان هذا القول يفيد إماتة عن حياة والاحياء يفيد عن إماتة منافية للحياة وإن سموا في حال كونهم نطفا مواتا ) . ثم حكم عليه ( وهذا ليس بقوي لأنه لو سلم ذلك لكان لابد من أربع احياءات وثلاث إماتات أول إحياء حين أحياهم بعد كونهم نطفا، لان ذلك يسمى احياء بلا شك. ثم إماتة بعد ذلك في حال الدنيا. ثم أحياء في القبر ثم إماتة بعده ثم إحياء في الرجعة ثم إماتة بعدها. ثم إحياء يوم القيامة ) ، ولكن بعد ذلك انتهى إلى الاجمال والترديد بينها - بالبيان الذي تقدم - وبين عالم البرزخ ( لكن يمكن أن يقال: إن إخبار الله عن الاحياء مرتين والإماتة مرتين لا يمنع من احياء آخر وإماتة أخرى، وليس في الآية انه أحياهم مرتين وأماتهم مرتين بلا زيادة، فالآية محتملة لما قالوه ومحتملة لما قاله السدي، وليس للقطع على أحدهما سبيل ) . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

العقائد الامامة س \ 18133

سائل
2019-05-21 12:05:06

السلام عليكم ما الفائدة من العصمة بعد النبي الاكرم(ص)؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ليس من المسلمين من يشكّ أن الشريعة أمانة الله لخلقه ، فلابد وأن تودع بيد رسول أمين معصوم ، يتلقّى الرسالة من الله كاملة لا نقص فيها ولا تحريف ، ويسلّمها إلى خلقه كاملة لا نقص فيها ولا تحريف ، والله ( سبحانه ) هو العليم بالسرائر المطّلع على الحقائق ، فلابّد وأن يختار لأمانته من هو أهل للأمانة ، ومن تقوم على الخلق به الحجة . والعباد ـ بدَورهم ـ جاهلون ، ومِن أين لهم أن يعرفوا صحة الأمانة وصدق الأمين إذا لم يعرفوا عصمته ، ولم يستيقنوا بها . ومن طباعهم وخلائقهم أنهم يقيسون الشيء بالشيء ويحملون العمل على العمل ، ولذلك فهم يرتابون في المبلّغ ، وفي صدق قوله له إذا وجدوا في بعض أقواله أو أفعاله ما يريب ، أو ما يباين الدعوة والمناهج التي يدعوهم إليها . ومن هذه الجهة ، قال جمهور المسلمين بوجوب عصمة الرسول في التبليغ ، والنظرة الصحيحة في الأسباب الآنفة الذكر ، وفي غيرها ، تحتّم أن يكون الرسول معصوماً كامل العصمة في كل الحالات . وليس من المسلمين من يشكّ أنّ نظام الحكم في الإسلام قائم على العدل الكامل الشامل الذي لا يحيف قيد شعرة ولا مثقال ذرّة ، ومن الواضح ـ أشد الوضوح ـ أن الضمان الأول و الأكبر لتحقيق هذا العدل الشامل أن يكون الرئيس الأعلى للحكم الإسلامي مثالاً شاخصاً للعدل الأعلى في نفسه ، وفي خاصته وعامّته . وليس ادعى لانتقاص القانون ، وامتهان حرمته من أن يكون القائم الأول عليه مخالفاً لنصوصه ، ومن هذه الجهة وجب أن يكون الرسول ( ص ) هو رأس الحكم الإسلامي ما دامت حياته ، لتوفّر هذا الضمان فيه . فإذا أيقنّا أن الإمام هو الذي يستلم أمانة الله لخلق بعد فقد الأمين الأول بعد فقد الرسول . . . وإذا أيقنّا أن أهمية هذه الأمانة لا تزال هي أهميتها الأولى ، وأن قدسيتها لا تزال هي قدسيّتها ـ وإن انقضى دور التأسيس ـ ، فيجب أداؤها للحاضرين والمستقبلين من الناس والأجيال ، كما وجب اداؤها لمن سلف ، وأن طباع الخلق وصفاتهم وخلائقهم لا تزال هي الصفات. . . وإذا علمنا أن زمام الحكم في الإسلام يستلمه الإمام بعد فقد الرسول ، وأنه الرئيس الثاني للحكومة ، والقائد الثاني للصفوف ، والزعيم الثاني للحركة . . . إذا علمنا ذلك ، ثبت لدينا ـ دون شك ـ أن الإمام لابد فيه من العصمة التي تدعم حجته ، وتُثبت قوله ، وتُثبّت حكمه ، ولابد فيه من العلم الذي يسدّ حاجة العباد ، ويكفي لسدادهم ورشادهم وتنظيم شؤونهم وتدبير أمرهم ، والالكان المنهج مختلاً ، وكان التدبير ناقصاً ، وتعالى الله وتقدست شريعته ، وعظم تدبيره عن سمات النقص واختلال المناهج . لابد فيه من العلم والعصمة ، وهذان هما الشرطان الأساس في فكرة الإمامة ، أمّا بقية الشرائط التي يذكرها علماء العقائد فهي متمّمات ومكمّلات . ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

العقائد الامامة س \ 18085

حسين
2019-05-20 23:04:23

السلام عليكم_قال الله تعالى (الشمس تجري لمستقر)_ولكن الشمس لاتجري_ابشمس واقفة والكواكب تدور حولها

عليكم السلام الشمس تجري وليست ثابتة قوله تعالى: (والشمس تجري لمستقر لها)(سورة يس: 38). التفسير والتوضيح: 1)هذه الآية تبيّن بوضوح حركة الشمس بشكل مستمر، أمّا ما هو المقصود من تلك الحركة؟ فللمفسّرين أقوال متعدّدة: أ-قال بعضهم: إنّ ذلك إشارة إلى حركة الشمس الظاهرية حول الأرض، تلك الحركة التي ستستمر إلى آخر عمر العالم الذي هو نهاية عمر الشمس ذاتها. ب-وقال آخرون: إنّه إشارة إلى ميل الشمس في الصيف والشتاء نحو الشمال والجنوب على التوالي، لأنّنا نعلم بأنّ الشمس تميل عن خطّ إعتدالها في بدء الربيع بطرف الشمال، لتدخل في مدار (23) درجة شمالا، وتعود مع بدء الصيف قليلا قليلا حتّى تنتهي إلى خطّ إعتدالها عند بداية الخريف وتستمر على خطّ سيرها ذلك باتّجاه الجنوب حتّى بدء الشتاء، ومن بدء الشتاء تتحرّك باتّجاه خطّ إعتدالها حتّى تبلغ ذلك عند بدء الربيع. وبديهي أنّ جميع تلك الحركات في الواقع ناجمة عن حركة الأرض حول الشمس وإنحرافها عن خطّ مدارها، وان كانت ظاهراً تبدو وكأنّها حركة الشمس. ت-وآخرون اعتبروا الآية إشارة إلى حركة الشمس الموضعية بالدوران حول نفسها، حيث أثبتت دراسات العلماء بشكل قطعي أنّ الشمس تدور حول نفسها. ث-وآخر وأحدث التفاسير التي ظهرت بخصوص هذه الآية، هو ما كشفه العلماء أخيراً من حركة الشمس مع منظومتها باتّجاه معيّن ضمن المجرة التي تكون المجموعة الشمسية جزءاً منها، وقيل أنّ حركتها باتّجاه نجم بعيد جدّاً أطلقوا عليه اسم «وجا». ج-أمّا آخر ما قيل في تفسير هذه الآية فهو أنّ تعبير الآية يشير إلى نظام السنّة الشمسية الناشىء عن حركة الشمس عبر الأبراج المختلفة، ذلك النظام الذي يعطي لحياة الإنسان نظاماً وبرنامجاً معيّناً يؤدّي إلى تنظيم حياته من مختلف النواحي. 2)كلّ هذه المعاني المشار إليها لا تتضارب فيما بينها، ويمكن أن تكون جملة «تجري» إشارة إلى جميع تلك المعاني ومعاني اُخرى لم يصل العلم إلى كشفها، وسوف يتمّ كشفها في المستقبل. 3)وعلى كلّ حال، فإنّ حركة كوكب الشمس الذي يعادل مليون ومائتي الف مرّة حجم الأرض، بحركة دقيقة ومنظمة في هذا الفضاء اللامتناهي، ليس مقدوراً لغير الله سبحانه الذي تفوق قدرته كلّ قدرة وبعلمه اللامتناهي، لذا فإنّ الآية تضيف في آخرها (ذلك تقدير العزيز العليم)(أنظر تفسير الأمثل, بتصرف).

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18082

علي ولي الله
2019-05-20 23:01:06

السلام عليكم ماهي صحه هذا الحديث ولماذا يجعل له باب ومعنون ويؤخذ منه فقه في كتبنا وهل زواج عمر من ام كلثوم صحيح /عن سليمان بن خالد أنه قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام - جعفر الصادق - عن امرأة توفي زوجها أين تعتد؟ في بيت زوجها أو حيث شاءت؟ قال : بلى حيث شاءت، ثم قال : إن علياً لمّا مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته (الكافي في الفروع كتاب الطلاق، باب المتوفى عنها زوجها ج6 ص115، 116

عليكم السلام حياكم الله تعالى فرضية زواج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين (ع) من عمر بن الخطاب: 1)أخي رعاك كنت قد كتبتُ في هذا الموضوع لعلك تجده في أعلى المنشورات قبل أربعة أشهر. 2)وكُتبتْ العديد من الكتب في نفي هذا الزواج. 3)إنّ فرضية الزواج المزعوم فيه روايات متضاربة جداً, ولا يمكن الخلوص إلى وقوعه. 4)وهناك قراءة أخرى: إنّ مسألة هذا الزواج فيه فرضيتان: الأولى/أنْ لا تكون ثابتة: فلا كلام, وينتهي النزاع فيه. الثانية/أنْ تكون مسألة الزواج ثابتة: إما بسبب تقيةٍ, أو بسبب دفع مفسدةٍ, وأو جلب مصلحةٍ, أو ما شابه ذلك. فهل هذا يعني أنها منقبة لعمر بن الخطاب, وأنّ علاقته بأمير المؤمنين (ع) جيدة بدليل تزويجه ابنته؟ كل هذه الأمور لا يمكن قبولها, وإلا إذا قبلناها ففيها محاذير عديدة لا تخفى على متتبعٍ. فماذا يعني قول أمير المؤمنين علي (ع) : ((أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى...)). وأين نذهب بحديث الغدير المتواتر, وحديث المنزلة, وحديث الدار, والآيات الشريفة, والروايات الكثيرة, والعقل, والعقلاء, وغير ذلك. فهل فرض تحقق الزواج – المزعوم – معناه يبطل كل ذلك. أي عاقلٍ يرضى بذلك؟؟!! فهل يعقل بسبب هذا الزواج – على فرض وقوعه – نتنازل عن جميع معتقداتنا في أحقية الأمير المرتضى (ع) بالخلافة. ونتنازل عن مظلومية الزهراء(ع) في حادثة الإعتداء, وغير ذلك. أحبائي جميعاً أنّ قضية هذا الزواج – غير الثابت جزماً – لا تؤثر على عقيدتنا قيد أنملةٍ. وبشكلٍ مختصرٍ جداً: [[ما نعتقده (نعيش ونموت عليه)]] 1)إنّ الحق مع علي(ع) دون غيره. 2)هو الخليفة دون غيره. 3)والخلافة مغتصبة. 4)وأنّ الزهراء (ع) ماتت مظلومة بسبب الإعتداء. 5)أنّ المهدي المتظر(ع) سيرجع الأمور إلى نصابها الصحيح.

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18081

علي ولي الله
2019-05-20 22:45:24

السلام عليكم ماهو الجواب على هذه الروايه التي في كتلنا احتاج جواب دقيق للاحتجاج به جزاكم الله خيرا ورزقكم اعلى منازل الجنان بحق محمد واله وفي "بحار الأنوار": عن موسى الكاظم بن جعفر الصادق - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم: ((أنا أَمَنةٌ لأصحابي، فإذا قُبضتُ دنا من أصحابي ما يُوعدون، وأصحابي أمنةٌ لأمَّتي، فإذا قُبض أصحابي دنا من أمَّتي ما يُوعدون، ولا يزال هذا الدِّين ظاهرًا على الأديان كلِّها ما دام فيكم مَن قد رآني)).

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نقل العلامة المجلسي ره هذه الرواية في البحار عن كتاب نوادر فضل الله الراوندي باسناده عن الإمام الكاظم عليه السلام - ومع غض الطرف عن سند الرواية وإن اشتمل على بعض المجاهيل وبعض من اُختلف فيهم كسهل بن أحمد الديباجي - سنتكلم حول دلالة الرواية فعند إمعان النظر فيها وخصوصاً في ذيلها نجدها مخالفة للكتاب العزيز ، حيث أن النص علّق إظهار الدين على الأديان جميعاً مادام الصحابة موجودين ونحن نعلم بأن أقصى من بقي منهم لم يتعد المائة عام وخمسين بعد الهجرة ، وعلى هذا فلا يظهر الدين بعد ذلك أبداً ، وهذا مخالف لصريح القرآن الكريم في قوله تعالى{ هُوَ الَّذِىٓ أَرْسَلَ رَسُولَهُۥ بِالْهُدٰى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُۥ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ }[ سورة التوبة : 33 ] وقوله تعالى{ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِنۢ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ الصّٰلِحُونَ }[ سورة الأنبياء : 105 ] إذا حملنا الأصحاب على من صحب النبي صلى الله عليه وآله وكان ممن رآه وسمع حديثه . أما إذا استفدنا أن المراد من الأصحاب هم - الأئمة الإثنا عشر صلوات الله عليهم- ولو بدلالة نصوص أخرى، فسيستقيم معنى الحديث فالإمام قائم بين ظهرانينا وهو المهدي عجل الله فرجه الشريف ، وبظهوره المبارك سيظهر الدين على جميع الأديان والملل ، فإذا خلت الأرض من الحجة فحينئذ يأتي ما وعدنا به وهو قيام الساعة ، ويشهد لذلك ما رواه القوم: منهم الحاكم النيشابوري في «المستدرك» (ج 3 ص 457 ط حيدرآباد) قال: حدّثنا أبو القاسم عبد الرّحمن بن الحسن القاضي بهمدان، من أصل كتابه ثنا محمّد بن المغيرة اليشكري، ثنا القاسم بن الحكم العرني، ثنا عبد اللّه بن عمرو بن مرّة، حدّثني محمّد بن المنكدر، عن أبيه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم، انه خرج ذات ليلة و قد أخرّ صلاة العشاء حتّى ذهب من الليل هنيهة أو ساعة، و النّاس ينتظرون في المسجد فقال: ما تنتظرون، فقالوا: ننتظر الصّلاة فقال: انّكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها ثمّ قال: أما انها صلاة لم يصلّها أحد ممن كان قبلكم من الأمم ثمّ رفع رأسه إلى السّماء، فقال: النّجوم أمان لأهل السّماء، فان طمست النّجوم أتى السّماء ما يوعدون، و أنا أمان لأصحابي، فإذا قبضت أتى أصحابي ما يوعدون، و أهل بيتي أمان لأمّتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتى امّتي ما يوعدون. وإن أبيت ذلك فحمل الرواية على التقية أو الوضع غير بعيد . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18079

علي ولي الله
2019-05-20 22:43:44

السلام عليكم ماصحه هذه الرواية جزاكم الله خبر محتاج رد علمي دقيق للاحتجاج به /وفي كتاب "الكافي": عن ابن حازم قال: قلت لأبي عبدالله: فأخبرني عن أصحاب رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - صَدَقوا على محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - أم كَذَبوا؟ قال: بل صَدَقوا".

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورد هذا الحديث في الكافي - وهو حسن على بعض المباني- فقد روى .عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، ع قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : ما بالي أسألُكَ عن المسألة فتُجيبُني فيها بالجواب ، ثمَّ يَجيئُك غيري فتُجيبُه فيها بجواب آخَرَ؟ فقال : «إنّا نُجيبُ الناسَ على الزيادة والنقصان . قال : قلت : فأخبِرْني عن أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله صَدَقوا على محمّد صلى الله عليه و آله أم كَذَبوا؟ قال : «بل صدقوا» . قال : قلت : فما بالُهم اختلفوا؟ فقال : «أما تَعلَمُ أنَّ الرجلَ كان يأتي رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله فيسألُه عن المسألة ، فيُجيبُه فيها بالجواب ، ثم يُجيبُه بعد ذلك ما يَنسَخُ ذلك الجوابَ ؛ فَنَسَخَتِ الأحاديثُ بعضُها بعضا» . وحملها بعض العلماء على أن الإمام ليس بصدد توثيق جميع الصحابة و تصديقهم أو تكذيبهم ، وإنما أراد الإشارة إلى سبب اختلاف الحديث المروي عن النبي الأكرم وأنّ أحد أسبابه ظاهرة النسخ . هذا مع الإلتفات إلى أن كلمة ( النسخ) في الأحاديث كثيرا ما تطلق ويراد منها الاختلاف بصورة عامة بما يشمل العموم والخصوص والإطلاق والتقييد ونحوها لا خصوص النسخ الإصطلاحي . ولكن حملها الأكثر على التقية ، قال العلامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول في شرح هذا المقطع : قوله عليه‌السلام بل صدقوا : يحتمل أن يكون مراد السائل السؤال عن أخبار جماعة من الصحابة علم عليه‌السلام صدقهم ، أو أراد عليه‌السلام صدق بعضهم ، أي ليس اختلافهم مبنيا على الكذب فقط ، بل قد يكون من النسخ ، والأظهر حمله على التقية. ( مرآة العقول ج ١ ص ٢١٦ ) ودمتم بخير

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18078

علي ولي الله
2019-05-20 22:39:10

السلام عليكم تواجهني مشكله واحده فقط في الاحتجاج وهي مدح ابو بكر وعمر في بعض كتبنا اتمنى ان اجد اجابات كامله شافيه دقيقه فانا مشهور في الرد على القوم من الوهابية ولايستطيع احد مواجهتي ولكن لااجد جوابا لهذه الروايات فقط جزاكم الله خير اريد جوابا كاملا لانشره في قناتي/ في الروضة من الكافي (8/101)،في حديث أبي بصير والمرأة التي جاءتْ إلى أبي عبدالله تسأل عن (أبي بكر وعمر)، فقال لها: توليهما، قالتْ: فأقول لربِّي إذا لقيته: إنَّك أمرتني بولايتهما؟ قال: نعم.  2 - وعن عروةَ بن عبدالله قال: سألتُ أبا جعفر محمد بن علي (الباقر) - عليهما السلام - عن حِلية السُّيوف؟ قال: لا بأس به، قد حلَّى أبو بكر الصِّدِّيق سيفه، قلت: فتقول: الصِّدِّيق؟ قال: فوثب وثبةً، واستقبل الكعبة، وقال: نَعم، الصِّدِّيق، نَعم الصِّدِّيق، فمَن لم يقل له الصِّدِّيق، فلا صدق اللهُ له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما الرواية الأولى فتمامها: ”عن أبي بصير قال: كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أيسرّك أن تسمع كلامها؟ قال: قلت: نعم. قال: فأذن لها. قال: وأجلسني معه على الطنفسة، قال: ثم دخلت فإذا امرأة بليغة فسألته عنهما، فقال لها: توليّهما. قالت: فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟ قال: نعم. قالت: فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما، وكثير النوا وأصحابه يأمرني بولايتهما؛ فأيّهما خير وأحبّ إليك؟ قال: هذا والله أحبّ إليَّ من كثير النوا وأصحابه، إن هذا يُخاصَم فيقول: ومن لم يحكم بما أنزل الله فإولئك هم الكافرون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فإولئك هم الظالمون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون“. (الكافي للكليني ج8 ص101). فان الملاحظ في الرواية ان الامام عليه السلام قد بين ان رأي ابي بصير - وهو الجالس بجنب الامام وعلى حصيرته - احب اليه من رأي كثير النوا، هذا اولا واما ثانيا فان الامان عليه السلام بين السبب والعلة التي لاجلها كان رأي ابي بصير احب اليه، حيث قال: ان ابا بصير يحكم بكتاب الله عزوجل واما غيره فليس معلوما منه ذلك، والثابت ان الخليفتين الاول و الثاني لم يحكما بالحق, فيثبت وجوب التبري منهما لانهما يكونان ظالمين كافرين فاسقين بحكم القران. وأما الرواية الثانية فتمامها: ”عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه. قلت: فتقول: الصدّيق! قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصدّيق! نعم الصديق! نعم الصديق! فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة“! (كشف الغمة للإربلي ج2 ص360). هذه الرواية نقلها مؤلف كتاب كشف الغمة ضمن مجموعة من الروايات من كتاب (صفوة الصفوة) لابن الجوزي الذي هو من علمائهم! وقد نصّ على ذلك فقال: ”وقال الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة..“ ثم شرع بنقل الروايات التي يرويها ابن الجوزي وكان من ضمنها هذه الرواية. فالرواية إذن من طريق أهل الخلاف، وراويها - عروة بن عبد الله بن قشير - هو أيضا من رواتهم، فكيف يُحتج بها علينا والحال أنها لم ترد من طرق الشيعة وإنما نقلها الإربلي عن طرقهم للاطلاع فحسب؟! حيث إن كثيرا من علمائنا جمع كل ما نُسب إلى أئمتنا (عليهم السلام) حتى في كتب المخالفين بغرض الاطلاع والدراسة والتمحيص، ولا يعدّ ذلك إقراراً بصحة هذه الروايات المنسوبة. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

العقائد الامامة س \ 18075

سائل
2019-05-20 09:05:30

ما الذي جاء به الإمام بعد النبي وقد أتم النبي الدين كله ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إنّ للإمام جميع ما للنبي من المهام عدا تنزّل الوحي عليه ، ولا تنحصر مهمة الرسول صلى الله عليه وآله بتبليغ الدين فقط ، حتى تنحصر مهمة الإمام بذلك ، بل يقع على عاتق الإمام مهمة حفظ الدين وشريعته ، ومهمة تطبيق ذلك ، وإيجاد الأسوة الحسنة والقدوة الصالحة التي يُقتدى بها ، والحجة التي يحتج بها على العباد ، هذا مع الإلتفات إلى أنّ إكمال الدين لم يتم إلا بتبليغ الرسول صلى الله عليه وآله بالإمامة وأخذ البيعة من المسلمين في غدير خم بالولاية وإمرة المؤمنين لعلي عليه السلام حيث قال صلى الله عليه وآله (( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )) حين ذلك نزل قوله تعالى (( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً )) المائدة :٣ . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

العقائد الامامة س \ 18074

فاطمه
2019-05-20 07:34:32

السلام عليكم /قد طرح علي سؤال عقائدي اتمنى ان تجيبوا عليه وهوو ان الله لماذا لا ينام ؟ وفقكم الله اتمنى ان تعطوني الجواب لكي ارسله لهم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, كيف ينام، والنوم انما هو من صفات المخلوقين ! فانما جعل الله النوم ليرفع به التعب والنصب عن عباده، والله عزوجل لا يتعب لانه محض الكمال قوة وقدرة وعلما . قال تعالى (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ) اي ما مسنا من خلق السماوات والارض وما بينهما من تعب. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

العقائد التوحيد س \ 18048

ابو كرار الخفاجي
2019-05-20 01:03:18

علام تعرض الاحاديث او الروايات المتداولة التي تخص المذهب الحق او الدين.. حينما يشكك البعض بها او احيانا ليُجادَل من يرويها او ينقلها للفائدة...فيحكم بان لعلها غير صحيحة السند ..و ما هو الظابط او الالية لتاكيدها لنا نحن البسطاء من الناس فندافع عن الحديث او الرواية التي نقراها او نُسمِعها لغيرنا فتكون الحجة على اهل (المزاج والرغبة) في انتقاء الحديث او الرواية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لابد فيها من الرجوع إلى أهل العلم و الاختصاص وخصوصاً في مقام المناظرة ، وذلك لأن في اعتبار الخبر معايير كثيرة ليست منحصرة بصحة السند . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18043

علي ولي الله
2019-05-19 18:51:22

السلام عليكم /في قوله تعالى وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ يحتج علينا الوهابية بهذه الاية واننا نذكر من دون الله وكان الاية معهم فكيف نرد عليهم رد علمي بدليل قراني نبوي جزاكم الله خيرا محتاج الجواب بشكل دقيق

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه الآية الكريمة ليست فيها دلالة على بطلان عقيدة التوسل و لنا في ذلك اجابتان : الأولى : عند الإمعان في المقطع الأول للآية الكريمة ، نجده عبارة عن جملة شرطية فيها جملة الشرط ( وإذا ذكر الله وحده) وجملة الجزاء ( اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) ، و قال أهل البلاغة أنّ الجملة الشرطية تفيد التعليق بمعنى تعليق الجزاء على الشرط ، وأن الجزاء مسبب عن الشرط ومتوقف على تحققه ، وعندما نرجع إلى الجزاء نجد فيه قيدا مهما وهو ( الذين لا يؤمنون بالآخرة) ولعله -كما ذكر المفسرون- هو العلة والسبب الحقيقي لاشمئزازهم فيكون معنى الآية الكريمة - والله العالم- أن الذين لا يؤمنون بالآخرة تشمئز قلوبهم عند ذكر الله وحده ، والمؤمنون بعقيدة التوسل لا تشمئز قلوبهم لأنهم يؤمنون بالآخرة . وعند اتضاح ما تقدم يتبيّن المراد ب ( من دونه) في المقطع الثاني من الآية ، حيث يظهر بقرينة المقابلة أن المراد بهم آلهة الذين لا يؤمنون بالآخرة والتي يعبدونها من دون الله عز وجل . وكذلك إنّ سياق الآية وعبارة( من دونه) يشير إلى استقلالهم وجعلهم آلهة مستقلة من دون الله وفي عرضه فيتوسلون بهم ويدعونهم استقلالا من دون الله تعالى ، وهذا خلاف عقيدة التوسل فهي مبنية على أساس التوسل بالانبياء والأئمة والصالحين على أنّهم شفعاء عند الله عز وجل ووسائط له تعالى ، لا في عرضه ، فالآية لا يستظهر منها بطلان التوسل بتاتا. الثانية : إن القرآن الكريم هو كلام الله المنزل على قلب الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقد جاءت آياته الكريمة توضح بعضها بعضاً ويشير محكمها إلى فك رموز متشابهاتها ، هذا فضلاً على أنه لا بدّ من الرجوع إلى السنة في توضيح آياته وتفسيرها. وعلى هذا عندما نريد أن نأخذ عقيدة أو منهجا أو فكرة أو معلومة من الكتاب العزيز يجب علينا أن لا نقتصر ونجمد على آية واحدة ، فإنها سوف تكون عقيدة وفكرة منقوصة بل أحياناً مشوهة ، فكتاب الله فيه تبيان لكل شيء وموعظة وذكرى للمؤمنين ، ففي الآية مورد الذكر- لو سلّمنا - بأنّ ظاهرها مُنكر لعقيدة التوسل ،لابد حينئذ من إيجاد وجه جمعٍ مع الآيات الأخرى الدالة على التوسل مثل قوله تعالى{ يٰٓأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوٓا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجٰهِدُوا فِى سَبِيلِهِۦ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }[ سورة المائدة : 35 ] وقوله تعالى { أُولٰٓئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلٰى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا }[ سورة الإسراء : 57 ] ،ووجه الجمع حينئذ قد اتضح مما سبق بحمل الآية على خصوص عبّاد الأصنام والأوثان ، وبخلافه يلزم محذور قوله تعالى { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلٰىٓ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }[ سورة البقرة : 85 ] ودمتم بخير

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18029

هشام عدنان
2019-05-19 16:13:25

سلام عليكم الله سبحانه و تعالى لا ينسى ماهي العلة من ان الله سبحانه و تعالى من ان جعل الملائكة يكتبون على الانسان ما يفعل جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ان كان سؤالكم عن العلة التي من اجلها خلق الله عزوجل الملائكة الكاتبين، على الرغم من علمه عزوجل بكل شيء! كما يبدو من سؤالكم على الرغم من اضطرابه، فقد ورد عن الصادق عليه السلام أنّه سئل: ما علّة الملكين الموكّلين بعباده يكتبون ما عليهم ولهم، واللّه تعالى عالم السرّ وما هو أخفى؟ قال: «استعبدهم بذلك وجعلهم شهودا على خلقه ليكون العباد لملازمتهم إيّاهم أشدّ على طاعة اللّه مواظبةً، وعن معصيته أشدّ انقباضا، وكم من عبدٍ يهمّ بمعصيته فذكر مكانهم فارعوى وكفّ ويقول: ربّي يراني، وحفظتي عليّ بذلك تشهد» بحارالأنوار 5:323/10، عن الاحتجاج. ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

العقائد التوحيد س \ 18023

محسن
2019-05-19 12:27:41

من هو الذي قتل النبي (ص)

السلام عليكم 1)بحسب الروايات المستفيضة: كما عن الإمام الصادق(ع): (ما منا إلا مقتول أو شهيد)(كما في ص349 من كتاب إعلام الورى للطبرسي). فإنّ النبي والأئمة(ع) لا يموتون بشكل طبيعي. 2)بناءً على ما تقدم, فهنا رأيان فيمن قتل الرسول(ص). الأول: زوجتاه. الثانية: امرأة يهودية. وللرأيين بعض المثبتتات الروائية. ولا يمكن القطع بأحدهما بحسب تتبعي كثيراً . ولعل رأي مشهور الإمامية هو الرأي الثاني. والله العالم.

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18017

حسنين السلطاني
2019-05-19 12:05:07

السلام عليكم  هل الأمام العباس سيد والناس الي يرجعون للأمام العباس نسبهم هل هم ساده و هل الأمام علي عليه السلام سيد ومن أين جائته السيديه؟؟ وكذلك هاشم من أين جائته السيدية؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السَيِّد لغةً يعني الرئيس والكريم ، واصطلاحاً وصفٌ لمن انحدر من أبناء هاشم بن عبد مناف، (الجد الثاني لنبي الإسلام). ولعل المصطلح اليوم يطلق على سلالة الرسول (ص) من ولد علي (ع) وفاطمة (ع) الإمامين الحسنين وأئمة الشيعة من ولد الحسين. وقد تعداها البعض إلى كل هاشمي ، وعليه جرت الأحكام الفقهية الشرعية تبعاً للنصوص المباركة حيث أخذت عنوان ( بنو هاشم) كصحيحة جعفر بن إبراهيم الهاشمي عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال : قلت له : أتحلّ الصدقة لبني هاشم ؟ «فقال : إنّما (تلك) الصدقة الواجبـة على الناس لا تحلّ لنا ، فأمّا غير ذلك فليس به بأس » الوسائل 9 : 272 ، وكصحيحة ابن سنان عن أبي عبدالله (عليه السلام) : «قال : لا تحلّ الصدقة لولد العبّاس ولا لنظرائهم من بني هاشم» الوسائل 9 : 269 ولعلّ إستعمال لفظ (السادة) اقتبس من كلام النبي صلى الله عليه وآله الذي قال: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. ودمتم بخير

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18014

طاهرة
2019-05-19 10:03:12

ماهي عقيدة الاخوان المسلمين وما موقف الشيعة منهم ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جماعة الإخوان المسلمين واحدة من الحركات السياسية السنية، لها متبنياتها السياسية و الفكرية، ويمكن مراجعة منظومتها السياسية والعقدية من خلال الكتب التي ألفت لهذا الغرض، وموقف الشيعة الأمامية من كل الحركات السياسية سواء الشيعية او السنية واحد وان اختلف في بعض التفاصيل، وهو ان العمل السياسي لا يعكس الرؤية العقدية لتلك الحركة او ذالك الحزب وتفصيل ذلك ليس من شأن هذا البرنامج ودمتم في رعاية الله وحفظه

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 18010

حسن الزينبي
2019-05-18 18:58:59

السلام عليكم //سوال ،هل صحيح بت ام كلثوم الامام علي عليه السلام هية زوجت عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سنتكلم بما يسع به المقام وبما يتناسب مع تسمية البرنامج ، فنقول : وجد في إثبات هذه الحادثة وعدمها – عند تحليلها – سبعة أقوال : الأول : عدم وقوع أصل هذا الزواج ،وقد ذهب إلى ذلك الشيخ المفيد والسيد مير ناصر حسين اللكهنوي ، والشيخ محمد جواد البلاغي والسيد جواد شبر وغيرهم . الثاني :وقوع هذا الزواج لكن عن إكراه ، وقد ذهب إليه السيد المرتضى ، و ما يظهر من الشيخ الكليني في الكافي ، و الشيخ الطوسي والعلامة الطبرسي والعلامة المجلسي وغيرهم . الثالث : إنّ المتزوج منها لم تكن ابنة الإمام علي عليه السلام بل كانت ربيبته ، وهي ابنة أسماء بنت عميس من أبي بكر ، وذهب إليه الشيخ النقدي والسيد شهاب الدين المرعشي . الرابع : إنّ الإمام علياً زوج عمر جنيّة تشبه أم كلثوم عندما أجبره على ذلك ، وهذا القول مع ضعفه لكن رواه القطب الراوندي في الخرائج والجرائح ، و رجحه الشيخ عبد النبي الجزائري في كتابه المبسوط في الإمامة . الخامس : ينكر وقوع الزواج بإنكار بنت للإمام علي اسمها أم كلثوم ، وقد ذهب إلى هذا الرأي جمع من العامة والخاصة ، فمن العامة ابن جبير وابن بطوطة وسبط ابن الجوزي ، ومن الخاصة السيد عبد الرزاق المقرم والشيخ باقر شريف القرشي والشيخ المامقاني وغيرهم . السادس : وقوع الزواج لكن مع عدم الدخول ، و ذهب إلى هذا القول بعض أعلام الشيعة كالنوبختي والشيخ جعفر النقدي ، وكذلك من العامة كالزرقاني المالكي في شرح المواهب اللدنيّة و يظهر من المسعودي في مروج الذهب . السابع : وقوع هذا الزواج مع الدخول و الإنجاب له بزيد ورقيّة ، وهذا هو المشهور عند العامة . وتجدر الإشارة إلى أنّه لو دققنا في بعض التفاصيل لوصلت الأقوال إلى أزيد من ذلك . هذه هي الأقوال و الأقرب هو الأول وإن كان الثالث له وجه ... ومن هنا نجد الإضطراب الفاحش في هذه القضية الناشئ من اضطراب النصوص الواصلة مما يُقرّب عدم وقوع هذه الحادثة بل هذا من وضع الوضاعين لأغراض كثيرة ، وإن أبيت فلا أقل من التشكيك فيها . وسنرفق لكم رابطاً لكتاب بعنوان ( زواج أم كلثوم ، الزواج اللغز ) للسيد علي الشهرستاني يستعرض فيه وجوه اضطراب النصوص الروائية والتاريخية . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

العقائد متفرقة س \ 17981

عباس
2019-05-18 16:11:37

السلام عليكم . ما هو اول شيء خلقه الله سبحانه وتعالى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وردت روايات متعددة تدل على أن أول مخلوق خلقه الله عز وجل هو نور النبي محمد صلى الله عليه وآله ، منها ماعن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) : (أول ما خلق الله نوري, ففتق منه نور علي, ثم خلق العرش واللوح, والشمس وضوء النهار, ونور الأبصار والعقل والمعرفة) ( بحار الأنوار 54 / 170 ح 117 ) . و معنى هذا الحديث أنّ أول صادر من الواجب تعالى في السلسلة الطولية أعني العلل والمعلولات اشرف المخلوقات مطلقاً لكونه اقرب الى الواجب تعالى وليس الا روح خاتم الانبياء (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فهو نور لتحقق معناه فيه وكونه ظاهرا بذاته ومظهرا لغيره ، وهذا راجع لمسألة الصادر الأول في الحكمة ونظرية الواسطة في الفيض . بمعنى أنّهم واسطة في خلق العالم، اعتمادًا على روايات عديدة تتحدّث عن عالم الأنوار الذي هو قبل هذا العالم المادّي، وأنّ الله تعالى قد خلق في ذلك العالم أنوار محمّد وأهل بيته عليهم السلام، ثمّ بوساطتهم خلق عالم المادّة، ومن هذه الروايات: قوله (عليه السلام)(إعلم أنّ الله تعالى خلقني وخلق عليًّا من نور عظمته، قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، إذ لا تقديس ولا تسبيح، ففتق نوري، فخلق منه السماوات والأرض، وأنا والله أجلّ من السماوات والأرض، وفتق نور عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فخلق منه العرش والكرسيّ، وعليّ بن أبي طالب أفضل من العرش والكرسيّ، وفتق نور الحسن، فخلق منه اللوح والقلم، والحسن أفضل من اللوح والقلم، وفتق نور الحسين، فخلق منه الجنان والحور العين، والحسين والله أجلّ من الجنان والحور العين، ثمّ أظلمت المشارق والمغارب، فشكت الملائكة إلى الله تعالى أن يكشف عنهم تلك الظلمة، فتكلّم الله جلّ جلاله بكلمة، فخلق منها روحًا، ثمّ تكلّم بكلمة، فخلق من تلك الروح نورًا، فأضاف النور إلى تلك الروح، وأقامها أمام العرش، فزهرت المشارق والمغارب، فهي فاطمة الزهراء عليه السلام، ولذلك سمّيت الزهراء، لأنّ نورها زهرت به السماوات(.)بحار الأنوار، ج40، ص44. و ما ورد عن الإمام الباقر عليه السلام قال: "قال أمير المؤمنين عليه السلام: إنّ الله تبارك وتعالى أحدٌ واحد، تفرّد في وحدانيّته، ثمّ تكلّم بكلمة، فصارت نورًا، ثمّ خلق من ذلك النور محمّدًا صلى الله عليه وآله وسلم، وخلقني وذريّتي، ثمّ تكلّم بكلمة، فصارت روحًا، فأسكنه الله في ذلك النور، وأسكنه في أبداننا فنحن روح الله وكلماته، فبنا احتجّ على خلقه، فما زلنا في ظلّة خضراء، حيث لا شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار، ولا عين تطرف، نعبده ونقدّسه ونسبّحه، وذلك قبل أن يخلق الخلق.-. بحار الأنوارج53، ص46 ومن الواضح أنّ هذه الروايات ونحوها العديد من النصوص تُجمِع على وجود عالم الأنوار قبل العالم الماديّ، وأنّ محمّدًا صلى الله عليه وآله بمعنى الحقيقة، لا بالمعنى البشريّ، وُجد قبل خلق آدم عليه السلام، مع عليّ عليه السلام ،و مع الأئمّة من ذريّته، ومع السيّدة الزهراء عليه السلام كما مرّ في الروايات التي صرَّح بعضها أنّ العالم الماديّ خُلق من تلك الحقائق النورانيّة، وهذا أحد المعاني لكونهم صلوات الله عليهم وسائط في الفيض . وبعد هذا اتضح الوجه في تأويل الروايات التي جاء فيها أن المخلوق الأول هو العقل أو القلم أو العرش أو الماء ونحوه بحملها على الأولية الإضافية ، وتختص الأولية الحقيقة بنور النبي الأكرم صلى الله عليه وآله . ودمتم بخير

... اكمال القراءة

العقائد التوحيد س \ 17978